الأَبَاء

[ ء ب ي ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنای الأَبَاء

الأَبَاءُ

القَصَب

القَصَب.

القَصَبُ

كسَحاب: البَرْدِيَّةُ‌، أَوْ الأَجَمَةُ‌، أو هي من الحَلْفاءِ‌ خاصَّةً‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص127)

الأَبَاءُ بالفتح و المد: القَصَبُ ، الواحدة أَبَاءَةٌ . و يقال هو أَجَمةُ الحَلْفَاء و القصَب خاصّةً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2259)

و الأَباء ،ممدود:حِمْل القَصَب و ليس بالأَجَمَة بعينها.

حَمْل القَصَب.

و الأَباء ،ممدود،الواحدة أَباءة ،و هي الأجَمَة. و قال آخرون:بل هو أطراف القَصَب الذي يشبه أذناب الثعالب.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1030)

القَصَبُ ; واحِدَتُهُ أَبَاءَةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص559)

أَطراف القصب، الواحدة أَباءَة ، ثم قيل للأَجَمَة أَبَاءَةٌ ، كما قالوا للغَيضَة أَرَاكةٌ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص46)

- ج: أَباءُ ، هذا موضِعُ ذِكْرِهِ كما حكاهُ ابْنُ جِنّي عن سِيبَويْهِ ، لا المُعْتَلُّ كما تَوَهَّمَهُ الجَوْهَرِيُّ و غَيْرُهُ .

(

القاموس المحیط

, ص5)

الأَباءُ ، كسَحاب: الأَجَمُ ، أَو من الحَلْفاءِ و القصب خاصَّةً ، ثمَّ أُطلقَ على القصب نفسه; كإطلاق الوَشِيجِ على الرِّماح، و هو في الأصلِ شَجَرةٌ أَو عروقُها.

(

الطراز الأول

, ص15)

كسَحاب: الأَجَمُ‌، أَو من الحَلْفاءِ و القصب خاصَّةً‌، ثمَّ أُطلقَ على القصب نفسه؛ كإطلاق الوَشِيجِ على الرِّماح، و هو في الأصلِ شَجَرةٌ‌ أَو عروقُها. الواحدةُ‌: أَباءَةٌ‌ .

(

الطراز الأول

, ص15)

قال الفيروز اباديّ‌: هذا موضع ذكره كما حكاه ابن جنِّي عن سيبويه، لا المعتلُّ كما توهَّمه الجوهريّ و غيره. انتهى. و لم يتوَهَّم الجوهريّ و لا غيره، بل رأَوهُ من الإِباءِ بمعنَى الامتناع، تفادياً من جعلِهِ من باب سَلِسَ‌؛ لقلَّته، و خاصَّة إِذا كانت الفاء و اللاَّم همزةً مع ثقلها، و اسم الجنس إِذا صَحَّ فيه اشتقاقٌ حُمِلَ‌ عليه. قال الرَّضيّ و غيره: قالوا أَصلُ أَبَاءَةٍ‌ أَبَايَةٌ و إِن لم يُسمع؛ لأنَّ فيها معنى الإِباءِ‌، و هو الامتناعُ‌؛ لامتناعِها من السلوك بما يَنبُتُ فيها من القصبِ و غيره. و من العجيب أَنَّ الفيروز ابادي ذكرهُ‌ في المُعتلِّ أَيضاً، قائلاً: هو الأَجَمَةُ من الحَلفاءِ‌؛ لأنَّ الأَجمةَ تَمنَعُ‌، و القصبُ‌، و موضعُهُ المهموزُ. انتهى. و هو ظاهِرُ التَّناقُض؛ فإِنَّ قولَهُ‌: «لأنَّ‌ الأَجمةَ تَمنَعُ‌» يقتضي أنَّها من الإِباءِ‌، فهي معتلَّةٌ كما ذهب إِليه الجمهورُ، و هو يناقضُ قولهُ‌: («و موضِعُهُ المهموز»، و قوله) هنا: «هذا موضعُ ذكرِهِ‌ لا المعتلُّ‌». فإن زَعَمَ أَنَّ المهموزَ هو الّذي بمعنَى القصبِ دونَ الذي بمعنى الأجمةِ فقد وهمَ في الفرقِ بينهما، و لا قائلَ به، فكان المتوهِّم هو لا غيرُه. و هذه أوّلُ غلطاتِه، و بَدءُ فرطاتِهِ‌، عفا اللّه عنه.

(

الطراز الأول

, ص16)

القصب،واحدته أَباءة ،قال الأَجْدَعُ بن مالك الوادعييصف كتيبة: كَأَنَّ تَهَزْهُزَ اليَزَنِيِّ فِيهَا تَهَزْهُزُ غَابَةٍ فِيهَا أَبَاءُ‌ و قال: ضَافي السَّبِيبِ كأنَّ غُصْنَ‌ أَبَاءَةٍ‌ رَيَّانَ يَنْفُضُهُ إِذا ما يُقْدَعُ‌ و يقال:إِنّ‌ الأباء جمع أباءة ،و هي الأجمة،قال أبو كَبِير: و أخو الأَباءة إِذْ رَأى خُلاَّنَهُ‌ صَرْعَى شِفَاعاً حَوْلَهُ كالإِذْخِرِ يعني قوماً قتلوا شِفاعاً،أي اثنين اثنين، و كذلك منبتُ الإِذخر،لا تكاد توجد إِذخرة منفردة.

(

شمس العلوم

, ص153)

ابا

بفتح همزه بول بوئيدن بز نر

نى