آسَى

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص26)

و تَآسَوْا ، أى آسى بعضهم بعضاً.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2268)

يقال أ أَسِيتُ على الشئ آسَى أَسًى ، أى حزنتُ عليه.

معجم مقاییس اللغة

, ص106)

- و تَآسَوْا : آسى بعضُهم بعضاً.

القاموس المحیط

, ج4 , ص319)

و روى المنذري عن أَبي طالب أَنه قال في المُؤَاسَاة و اشتقاقها إن فيها قولين: أَحدهما أَنها من آسَى يُؤَاسِي من الأُسْوَة و هي القُدْوة...

آسَيْتَ

قالَ ابنُ بَرِّيِ‌: و حَكَى أَبو عبيدٍ في غرِيبِ المصنَّفِ و رَوَاهُ عن اليَزِيدي: آخَيْتَ‌ و وَاخَيْتَ و آسَيْتَ و وَاسَيْتَ‌ و آكَلْتَ و وَاكَلْتَ‌ و وَجْهُ ذَلِكَ مِن جهَةِ القِياسِ هو حَمْلُ‌ الماضِي على المُسْتَقْبلِ إذ كانوا يَقولُونَ‌: تُواخِي بقَلْبِ‌ الهَمْزةِ واواً على التَّخْفيفِ‌ و قيل: هي بَدَلٌ‌

, ج19 , ص143)

و اللّٰه ما عَلَيْهِم آسَى و لكن آسى على مَنْ أَضلُّوا

أَسِيتُ عليه و له كرَضِيتُ أَسى مَقْصوراً مَفْتوحاً حَزِنْتُ

, ج19 , ص159)

المؤمنُ مَن يُوَاسِي إخوانَهُ بمصائبهم

يعزّيهم و يسلّيهم

معجم الأفعال المتداولة

, ص24)

آسَيْتُه بمالي مُؤَاسَاةً

آسَيْتُه بمالي مُؤَاسَاةً‌ و أسّيْتُ‌ المُصَابَ‌ فتَأسّى

أساس البلاغة

, ص17)

آسَى الرجُلَ في مالِهِ

در مال يا دارائى خود آن مرد را برابرى داد

فرهنگ ابجدی

, ص2)

جعلهُ أُسْوَتَه فيه.يقال«آسيتُه بنفسي»:سوَّيته

المنجد فی اللغة

, ص11)

آسَيْتُه بمُصِيبَتِه

بالمدِّ: أَي عَزَّيْته

آسَيْتُهُ بِنَفْسي

با جان خود او را برابرى و آرامش خاطر دادم

سَوَّيتهُ.

بالمدّ سوَّيتُه و يجوز إبدال الهمزة واواً فى لغة اليمن فيقال وَاسَيْتُهُ‌.

المصباح المنیر

, ص15)

يُؤَاسِي فلان فلاناً

قال أَبو بكر: في قولهم ما يُؤَاسِي فلان فلاناً فيه ثلاثة أَقوال; قال المفضل بن محمد معناه ما يُشارِك فلان فلاناً، و المُؤَاسَاة المشاركة; و أَنشد: فإنْ يَكُ عَبْدُ الله آسَى ابْنَ أُمِّه، و آبَ بأَسْلابِ الكَمِيِّ المُغاوِر

هو يُؤَاسِي في ماله

أَي يساوِي

آسَى فلانا بمصيبته

واساه؛ أَى عزَّاه و سلاَّه.

آسَيْتُهُ بمالى

اى:جَعَلْتُهُ لى اِسْوَتى فيه وَ يُقالُ لا تاتَسِ بِمَن لَيْسَ لك بِاِسْوَةٍ‌ .

دستور اللغة

, ص157)

و يقال ( آسيتُهُ ) بمالي، أي جعلتْه أُسوَةً أقتدِي (1 9) به و يَقتدي هُوَ بي، و (واسيتُ ) لغةٌ ضعيفة. و منه قوله في باب الأذان: «فَواسَوه».

المغرب في ترتیب المعرب

, ص39)

و آسَيْتُهُ بمالى مواساةً ، أى جعلته إسْوَتِى فيه.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2268)

الجوهري: آسَيْتُه بمالي مُؤَاسَاةً أَي جعلته أُسْوتي فيه، و وَاسَيْتُه لغة ضعيفة.

آسَيْتُ المالَ

آسَيْتُ‌ المالَ‌ و أتْلَفْتُه:بمعنىً‌ واحِدٍ

المحیط في اللغة

, ج8 , ص420)

آسَى فلانا بماله

أَنالَه منه، أَو جعله مساوياً له فيه. و فى المثل:«إِن أَخاك من آساك».

آسَيْتُ فلانا

أي شارَكْته

المحیط في اللغة

, ج8 , ص420)

يقال: آسَيْتُ فلانا بمصيبته: إذا عزيته، و ذلك إذا ضربت له الأُسَى ، و هو أن تقول له: ما لَكَ تَحزَن! و فلانٌ أسْوَتُك قد أَصابَه مِثل ما أصابك، و واحد الأسا أسْوَة ، و هو أسْوَتُك ...

تهذیب اللغة

, ج13 , ص95)

و آسَيْت فلاناً بمصيبته إذا عَزَّيته، و ذلك إذا ضَربْت له الأُسَا ، و هو أَن تقول له ما لَك تَحْزَن.

, ج14 , ص35)

واسَىٰ وَ آسَى

ساعَد

دستور اللغة

, ص820)

آسَى يُؤَاسِي

مِن الأُسْوَةِ‌

ما يُؤَاسِيه

قال المُؤَرِّج: ما يُؤَاسِيه ما يُصِيبه بخير من قول العرب آسِ‌ فلاناً بخير أَي أَصِبْه

آسَى بينهما

اختلاف ميان آن دو را برطرف و آشتى برقرار كرد

فرهنگ ابجدی

, ص2)

يؤاسِى، و يُوَاسى، مُؤَاساة، و مواساة:سَوَّى.

آسَاهُ

أي ساعده و صيره أسوة به و مثله... و العامة تقول واساه في شدته. و كذا وقع في شعر أبي تمام. قال التبريزي في شرحه: الصواب اساه لأنه صيره أسوته أي مثله إلا أن العامة تقول واساه. و قد استعملوا مثله في مواضع كثيرة مثل اكله و اخاه. و بعض أهل العلم يزعم أنه لا يجوز، و إنما حملهم على إثبات الواو في الماضي أنهم قالوا في المضارع و المفعول يواسي و مُوَاسِي فحسن تخفيف الهمزة بضم ما قبلها فجاءوا به في الماضي كذلك انتهى.

شفاء الغليل

, ص57)

يُؤاسيه، و يواسيه، إِيساءً:أَحزنه.

[مؤاسات]: تقسيم كردن (دارايى خود را با كسى؛ اموال خود را بخشيدن (به كسى)؛ كمك كردن، حمايت كردن (كسى را)؛ تسلى دادن، دلدارى دادن، قوت قلب دادن (به كسى)؛ معالجه كردن، مداوا كردن، تيمار كردن (كسى يا چيزى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص11)

بنفسه و ماله،من الأُسوة .

شمس العلوم

, ص263)

هذا الأَمْرُ لا يُؤْسى كَلْمُهُ

يقالُ‌: هذا الأَمْرُ لا يُؤْسى كَلْمُهُ‌

آسَاهُ في مالهِ مُؤَاساة

جَعَلهُ اُسْوتهُ فيهِ و وَاسَاهُ لغةٌ ضعيفة في آساهُ.

أقرب الموارد

, ص57)

آسِ بين الناس في وَجْهك

شارِكْ بينَهُم في نظرك و التفاتك.

أقرب الموارد

, ص57)

آساهُ بمالِهِ مُواساةً

أَنالَهُ منه و جَعَلَهُ فيه إسْوةً و على الأخيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ

, ج19 , ص157)

آسِ فلاناً بخيرٍ

قالَ المُؤَرِّج: ما يُواسِيه ما يُصِيبُه بخيرٍ من قَوْلِ العَرَبِ آسِ فلاناً بخيرٍ أَي أَصِبْه

آساهُ بمصيبتهِ

عزّاهُ (التاج).

أقرب الموارد

, ص110)

آساهُ بمالِه

أَنالَه منه و جَعَله فيه أُسْوة

‏لسان اللسان

, ص30)

- و آساهُ بمالِهِ مُواساةً : أَنَالَه منه، و جَعَلَه فيه إسْوَةً ، أو لا يكونُ ذلك إلاَّ من كَفافٍ . فإن كان من فَضْلَةٍ ، فَلَيْسَ بمُواساةٍ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص319)

أنالَه منه و جَعَله فيه أُسْوة، و قيل: لا يكون ذلك منه إلا من كَفافٍ ، فإن كان من فَضْلةٍ فليس بمؤَاساة.

آسَاهُ إیساء

در پيشامد ناگوارى كه بر او وارد شده بود تسليت گفت ¦¦

او را غمگين كرد.

فرهنگ ابجدی

, ص2)

شاهد معنایی آسَى

وَ اِخْفِضْ لِلرَّعِيَّةِ جَنَاحَكَ وَ اُبْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ وَ أَلِنْ لَهُمْ جَانِبَكَ وَ آسِ بَيْنَهُمْ فِي اَللَّحْظَةِ وَ اَلنَّظْرَةِ وَ اَلْإِشَارَةِ وَ اَلتَّحِيَّةِ حَتَّى لاَ يَطْمَعَ اَلْعُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ وَ لاَ يَيْأَسَ اَلضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ وَ اَلسَّلاَمُ

أمر من آسى بمد الهمزة أي سوى يريد اجعل بعضهم أسوة بعض أي مستوين

نهج البلاغة (صبحی صالح)

تساوى را رعايت كن

أمر من المواساة يقال آساه بماله مواساة أى أناله منه و جعله فيهم اسوة و لا يقال واساه بل هو لغة ردية كما في القاموس و يقال آسيت بين القوم إذا أصلحت و آسيت بينهم اى جعلت بعضهم اسوة بعض و المراد من المواساة ههنا المساواة أى سو بينهم و تقديره اجعل بعضهم اسوة بعض

منهاج البراعة (خویی)

أمر من آسى أى سوى أي إجعل بعضهم أسوة بعض أي في مستوي واحد ¦¦

أى شارك و سو بينهم

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

آسِ: مساوات و برابرى كن

واژه های نهج البلاغه

فَاخْفِضْ لَهُمْ جَنَاحَكَ وَ أَلِنْ لَهُمْ جَانِبَكَ وَ اُبْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ وَ آسِ بَيْنَهُمْ فِي اَللَّحْظَةِ وَ اَلنَّظْرَةِ حَتَّى لاَ يَطْمَعَ اَلْعُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ لَهُمْ وَ لاَ يَيْأَسَ اَلضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ عَلَيْهِمْ

أمر من آسى بمد الهمزة أي سوى يريد اجعل بعضهم أسوة بعض أي مستوين

نهج البلاغة (صبحی صالح)

أى شارك و سو بينهم ¦¦

أمر من آسى أى سوى أي إجعل بعضهم أسوة بعض أي في مستوي واحد

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

مساوات و برابرى كن

برابر و مساوى كن

أَ يغلب أحدكم أن يُصاحب صُوَيحبه في الدنيا معروفا فإذا حال بينه و بينه ما هو أَوْلى به استرجع ثم قال ربِّ آسِني لما أَمْضيْتَ و أَعِنِّي على ما أَبقيت و روي أُسْنِي مما أمضيت و رُوِي أَثِبْنِي على ما أَمْضيت

التَّأسية : التعزية، و هي تحريض المُصَاب على الأُسى و الصبر. و المعنى امنحني الصبرَ لأجل من أمضيتَه. و إنما قال «ما» ذهاباً إلى الصفة. أُسْنِي من الأَوْسِ‌ و هو العِوَض. قال رؤبة: [يا قائد الجيش و زيد المجلس] أُسْنِي فقد قلّت رفَادُ الأَوْسِ‌

الفائق

, ص38)

وَ لَكِنَّنِي آسَى أَنْ يَلِيَ أَمْرَ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ سُفَهَاؤُهَا وَ فُجَّارُهَا فَيَتَّخِذُوا مَالَ اَللَّهِ دُوَلاً وَ عِبَادَهُ خَوَلاً وَ اَلصَّالِحِينَ حَرْباً وَ اَلْفَاسِقِينَ حِزْباً

مضارع أسيت حزنت ¦¦

واسى

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

قال للأنْصَار يومَ سقيفة بني ساعدة لقد نَصَرْتُم و آزرتم و أسو آسيتُم

آسيتم : وافقتم و تابعتم؛ من الأُسْوة و هي القدوة.

الفائق

, ص37)

ما أَحَدٌ عنْدِي أَعْظَمُ يَداً من أَبي بكْرٍ آسانِي بنفْسِه و مالِهِ

الأُسْوَة و المواساة في الحديث، و هى بكسر الهمزة و ضمها: القدوة، و المواساة المشاركة و المساهمة في المعاش و الرزق

النهایة في غریب الحدیث

, ص50)

قالَ الجَوْهرِيُّ‌: واسَيْتُه لُغَةٌ ضَعيفَةٌ‌ و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: في قوْلِهم: ما يُواسِي فلانٌ فلاناً فيه ثلاثَةُ أَقْوالَ قالَ المُفَضّل بنُ محمدٍ مَعْناه ما يُشارِكُ فلانٌ‌ فلاناً و أَنْشَدَ: فإنْ يَكْ عَبْدُ اللّه آسَى ابْنَ أُمِّه و آبَ بأسْلابِ الكَمِيِّ المُفاوِز

, ج19 , ص157)

فَلاَ اِبْنَ عَمِّكَ آسَيْتَ وَ لاَ اَلْأَمَانَةَ أَدَّيْتَ

ساعدت و شاركت في الملمات

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

در سختيها مساعدت و يارى كردى