اللُّبَد

قال الفراء: اللَّبَدُ الكثير، قال بعضهم: واحدتُهُ لُبْدَةٌ ، و لُبَدُ جماع، قال: و جعله بعضهم على جهة قُثَم و حُطَمٍ واحدا، و هو من الوجهين جميعا الكثير.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص91)

و لُبَد ،معروف:اسم آخر نُسور لُقمان.

(

جمهرة اللغة

, ص301)

و رجل لُبَد :لا يفارق أهله و لا يسافر. ¦¦

آخر نسور لقمان،و هو القائل فيه:انهض لُبَد ،كما نهض الحارث بن أبي شدد،لقد خانك الأبد.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5985)

لُبُود الطائر بالأرض:لصوقه بها.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5992)

آخِرُ نُسُورِ لُقْمانَ ،سَمّاهُ بذلك لأَنَّه لَبَدَ فبَقِىَ لا يَذْهَبُ و لا يَمُوتُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص340)

لبد

بفتح لام و باء: پشم

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1152)

لُبَد

آخر نسور لقمان و هو ينصرف لانهُ ليس بمعدولٍ كقولهِ «اخنى عليها الذي اخنى على لُبَدِ».

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص21)

نام آخرين كركس از كركس‌هاى لقمان بن عاد،كه با مرگ او لقمان نيز درگذشت، كنايه است از زندگى دراز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

جِماع

اسم نَسر لُقمان.يقال فى المثل: طال الأبَد على لُبَد .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص870)

طَالَ الأَبَدُ على لُبَدٍ

و فى المَثَلِ :«طالَ الأَبَدْ عَلَى لُبَد ».

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص340)

النَّاسُ لُبَدٌ

أَي مُجتمِعون

(

تاج العروس

, ج5 , ص235)

اَي: مجتمعون (اللسان).

أَي مجتمعون.

و يقال أيضاً: الناسُ لُبَدٌ ، أى مجتمعون.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص534)

قَوْمٌ لُبَدٌ

اىْ‌:مجتمعون

(

دستور اللغة

, ص681)

مالٌ لُبَدٌ

كثير لا يُخاف فَنَاؤه كأَنه التَبَدَ بعضُه على بعض

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص492)

أي لا يخاف فناؤه من كثرته

(

العین

, ج8 , ص44)

لا يُخَافُ‌ فَنَاؤه من كثرتِه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص316)

كَثِيرٌ ¦¦

كَثِيرٌ لا يُخافُ‌ فَنَاؤُه لِكَثْرَتِه

(

تاج العروس

, ج5 , ص234)

كثير لا يخاف فناؤُهُ كانهُ التبد بعضهُ على بعض و منهُ يقول «أَهْلَكْتُ مٰالاً لُبَداً» جَمّاً.

اى:كثير

كثير لا يُخاف فَنَاؤه كأَنه التَبَدَ بعضُه على بعض

(

لسان العرب

, ج3 , ص387)

(الأشياء الكثيرة) مالٌ‌ لُبَد

(

فقه اللغة

, ص83)

قال الزجاج: مالٌ لُبَدٌ : كثيرٌ، و قد لَبَد بعضه ببعض و قوله جلّ و عزّ:

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص92)

لبد اللُّبَد : الكثير،يقال:مال لُبَد ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5985)

كَثِيرٌ لا يُخافُ فَناؤُه،كأَنَّه الْتَبَدَ بعضُه على بَعْضٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

كَثيرٌ.

و مالٌ لُبَدٌ أيْضاً: لا يُخافُ فَناؤُهُ لِكَثْرَتِهِ ، كأَنَّهُ لا يَزالُ لابِداً .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص232)

لا يُخاف فَناؤه من كثرته.

(

أساس البلاغة

, ص557)

أَبو لُبَد

الأَسَدُ

(

تاج العروس

, ج5 , ص235)

- و اللاّبِدُ و المُلْبِدُ و أبو لُبَدٍ ، كصُرَدٍ و عِنَبٍ : الأَسدُ.

(

القاموس المحیط

, ص464)

و أَبُو لُبَدٍ ، كَصُرَدٍ و عِنَبٍ ، و ذُو اللِّبْدِ كَعِهْنٍ ، و ذُو اللِّبْدَةِ كَسِدْرَةٍ : الأسَدُ.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص232)

اللُّبَد در قرآن

يَقُولُ أَهْلَكْتُ مٰالا لُبَدا (آیه 6/سوره البلد)

أي: كثيرا متلبّدا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص734)

يعنى مال فراوانى تلف كردم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص110)

لُبَد بمعنى كثير و بسيار است. در مجمع فرموده: لبد بمعنى كثير و مأخوذ از «تلبّد الشّىء» است يعنى بعضى بر بعضى انباشته شد.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص178)

أي كثيرا جما، من التلبيد كأنه من كثرته بعضه على بعض. ¦¦

" لَبِدَ الشيءُ" من باب تعب: لصق، و كل شيء ألصقته بشيء إلصاقا نعما فقد لَبَّدْتَهُ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص140)

مال لُبَد: كثير لا يُخاف فَنَاؤه كأَنه التَبَدَ بعضُه على بعض قال الفراء: اللُّبَد الكثير; و قال بعضهم: واحدته لُبْدةٌ. ¦¦

أَي جَمّاً.

(

لسان العرب

, ج3 , ص387)

اللُّبَد: الكثير، يقال: مال لُبَد.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5985)

قال الفراء: اللَّبَدُ الكثير، قال بعضهم: واحدتُهُ‌ لُبْدَةٌ‌، و لُبَدُ جماع، قال: و جعله بعضهم على جهة قُثَم و حُطَمٍ‌ واحدا، و هو من الوجهين جميعا الكثير. و قال الزجاج: مالٌ‌ لُبَدٌ: كثيرٌ، و قد لَبَد بعضه ببعض.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص91)

مالٌ‌ لُبَدٌ: كَثِيرٌ لا يُخافُ‌ فَناؤُه، كأَنَّه الْتَبَدَ بعضُه على بَعْضٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص341)

أَهْلَكْتُ مٰالاً لُبَداً (آیه 6/سوره البلد)

في التنزيل العزيز يقول: أَهْلَكْتُ مٰالاً لُبَداً ; أَي جَمّاً

(

لسان العرب

, ج3 , ص387)

شاهد معنایی اللُّبَد

فأين ما أنفقت فيكم مالا لبدا؟

أي كثيرا؛من تلبّد الشيء:إذا اجتمع(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص705)

ضرب المثل اللُّبَد

أَخْنَى عَلَيْها الذي أَخْنى على لُبَدٍ

أخنى:أي أهلك.و لُبَد:أخر نسور لقمان. قال لبيد: وَ لَقَدْ جَرَى لُبَدٌ فأَدْرَكَ رَكْضَهُ‌ ريبُ الزَّمان و كان غيَرَ مُثَقَّل لمَّا رأى لُبَدُ النُّسورَ تطايَرَتْ‌ رفعَ القوادمَ كالفقير الأعزلَ‌ و سيأتي تمام القصيدة في باب الطاء،عند قوله:طال الأبد على لًبد.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص196)

أَتَى الأَبَدُ عَلى لُبَدٍ

هذا المَثَلُ يُضْرَبُ‌ في تَقَضّي الأَوقاتِ و إن طالت.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص236)

لبد: نسر لقمان السّابع. [261] - أوسعتهم سبّا و ساروا بالإبل. قاله كعب بن زهير لأبيه و قد استاقت بنو أسد إبله فهجاهم.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص55)

طَالَ الأَبَدُ على لُبَدٍ

لُبَد، معروف:اسم آخر نُسور لُقمان.

(

جمهرة اللغة

, ص301)

لُبَّدَى و لُبَّادَى و لُبادَى ; الأَخيرة عن كراع: طائر على شكل السُّمانى إِذا أَسَفَّ على الأَرض لَبَدَ [لَبِدَ] فلم يكد يطير حتى يُطار.

(

لسان العرب

, ج3 , ص386)

يَعْنُونَ آخرَ نُسورِ لقمان بن عادً،و كان قد عُمِّر عُمْرَ سبعة أَنْسُرٍ،فكان يأخذ فَرْخَ النَّسْرِ،و كان يأخذ الذكر لأنَّه أقوى،فيجعله في جوبة من الجبل الذي هو في أصله،فكان يعيش الفرخ خمسمائة سنة أو أقل،أو أكثر،فإذا مات أخذ آخر مكانه حتى هلكت كلها،فأخذ السابع و سمَّاه لبدَ،و كان لبد عندهم الدّهر،فكان أطولها عمرا،فضربت العربُ به المثل،فقالوا:"طال الأبد على لُبَد"قال النابغة: أخنى عليها الذي أخنى على لُبَدِ و هو لقمان بن عاد بن لجين بن عاد بن عوص بن إِرَم بن سام بن نوح عليه السلام.و كان السبب في تخييره أنَّ اللّٰه تعالى بعث هوداً عليه السلام نبياً إلى قبيلة عاد،و كانوا العرب العاربة،و كانوا عبدة أوثان،ثمَّ إن عاداً قحطوا، فبعثوا وفداً إلى مكة المشرفة ليستسقوا لهم في الحرم فيهم:قَيْلٌ و لقمانُ بن عاد،و كان قَيْلُ رأسَ الوفد،فدعا قَيْلُ و قال الوفد:اللهم أَعطِ قَيْلاً ما سألك،فأنشأ اللّٰه تعالى سحائب ثلاثاً بيضاءَ و حمراءَ و سوداءَ‌،ثم نادى منادٍ من السحابات:قَيْلُ‌،اخْتَرْ لك و لقومك منها،فقال:اخترتُ السوداءَ فإنها أكثرُ ماءً‌،قال:فنادى المنادي اخترتَ رماداً رمدا لا يٌبْقي من عاد واحداً، و ساق اللّٰهُ عزَّ و جلَّ السحابةَ السوداء إلى عاد حتى خرجت عليهم مِن وادٍ لهم،فلما رأوها استبشروا و قالوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا فكان ريحاً فيها كشهب النَّارِ سَخَّرَهٰا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيٰالٍ وَ ثَمٰانِيَةَ أَيّٰامٍ حُسُوماً أي متتابعة،فأهلكت عاداً،و لما قيل للوفد اختاروا لأنفسكم ما شئتم،إلاَّ أَنَّهُ لا سبيل إلى الخلود،فاختار لقمان بن عاد عمراً طويلاً،فأعطي عمر سبعة نسور.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص332)

أَعْمَرُ مِنْ لُبَدٍ

هذا المَثَلُ يُضْرَبُ‌ في تَقَضّي الأَوقاتِ و إن طالت.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص236)