المكاشفة هى حضور لا ينعت بالبيان. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص100) 
تطلق بازاء الامانة بالفهم و تطلق بازاء تحقيق زيادة الحال و تطلق بازاء تحقيق الاشارة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص117)
عبارت از ظهور امر عقلى است به الهام دفعة من غير فكر و نظر در حال بيدارى يا ما بين النّوم و اليقظة. (أنوارية/ 5) هي حصول علم للنّفس، إمّا بفكر، أو بحدس أو لسانح غيبي متعلّق بامر جزئي واقع في الماضي أو المستقبل. (سه رسالۀ شيخ اشراق/ 126) ظهور الشّيء للقلب باستيلاء ذكره من غير بقاء الرّيب. أو حصول الأمر العقلي بالإلهام دفعة من غير فكر و طلب [في اليقظة]، أو بين النّوم و اليقظة. أو ارتفع الغطاء حتّى يتّضح جليّة، الحال في الأمور المتعلّقة بالآخرة اتّضاحا، يجري مجرى العيان الّذي لا يشكّ فيه. هي حصول علم للنّفس إمّا بفكر أو حدس أو بسانح غيبي متعلّق بأمر جزئي واقع في الماضي او المستقبل و المشاهدة في شروق الأنوار على النّفس بحيث ينقطع منازعة الوهم. (شرح حكمة الاشراق/ 15) ← الحدس. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص381)
1 - و هو حضوره بنعت البيان غير مفتقر في هذه الحالة إلى تأمّل الدّليل، و لا تطلّب و لا مستجير من دواعي الرّيب و لا محجوب من نعت العيب... و صاحب المكاشفة مبسوط بصفاته، و صاحب المكاشفة يدنيه علمه (القشيري، ص 40). 2 - المكاشفة تطلق على تحيّر السّرّ في خطر العيان، فالمحاضرة تكون في شواهد الآيات، و المكاشفة في شواهد المشاهدة. و علامة المكاشفة دوام التّحيّر في كنه العظمة (الهجويري، ص 618). 3 - و المكاشفة أتمّ من المشاهدة و هي ثلاثة: مكاشفة بالعلم و هي تحقيق الإصابة بالفهم، و مكاشفة بالحال و هي تحقيق رؤية زيادة الحال، و مكاشفة بالتّوحيد و هي تحقيق صحّة الإشارة (الغزالي، ص 64). 4 - و المكاشفة لأهل العين. و المكاشفة بينهما [المحاضرة و المشاهدة] إلى أن تستقرّ (السّهروردي، ص 529). 5 - المكاشفة تطلق بإزاء تحقيق الإبانة بالقهر، و تطلق بإزاء تحقيق زيادة الحال، و تطلق بإزاء تحقيق الإشارة (ابن عربي، ص 9). 6 - المكاشفة هي حضور لا ينعت بالبيان (الجرجاني، ص 245). المكالمة: هو ما يرد على قلبك من طريق الخاطر الرّبّانيّ و الملكيّ (الجيلي، ج 1، ص 6). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الصوفیةمعجم المصطلحات الصوفیة
, ص166)
و المكاشفة ههنا: شهود الأعيان، و ما فيها من الأحوال في عين الحق، فهو التحقيق الصحيح بمطالعة تجليات الأسماء الإلهية. و صورته في البدايات: الإيمان بحقائق الأسماء الإلهية. و في الأبواب: انفعال القوى النفسانية عن معاني الأسماء الإلهية. و في المعاملات: التهدي للعمل بمقتضاها، و إجابة دواعيها. و في الأخلاق: الوقوف على كيفية التخلق بالأخلاق الإلهية. و في الأصول: الشعور بأنوار التجليات الإلهية الباعثة على السلوك المطلقة على شهود التجليات الأسمائية. و في الأحوال: تلألؤ لأنوار الوجود الأسمائية المهيجة للمحبة الصادقة الجاذبة للسالك إلى حضرة العندية. و في الولايات: انكشاف الحجب بصفاء صفات السالك فيها. و درجتها في النهايات: شهود أحدية الذات في صور الصفات، في مقام البقاء بعد الفناء. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص152)
«تطلق بإزاء تحقيق الأمانة بالفهم ». سر وجودي أودعه اللّه تعالى في كل تجل من تجلياته، فإذا تعلق الشهود بأعيان التجليات، تعلق الكشف بأسرار أودعت فيها و أورث الفهم تحقيقها. فإن المراد في الحقيقة فهم ما تجلى الحق لأجله، فالشهود طريق إلى العلم المحقق، و الكشف غاية ذلك الطريق، فهو حصول العلم المحقق في النفس. «و تطلق بإزاء زيادة الحال»: و هو ما يؤدي الحال إليها، مثال ذلك: أن ترى إنسانا على حال من حركة أو سكون أو صفة ملائمة، فيؤدي له إلى فهم حال أخرى زائدة كود أو بغض، أو كراهة، أو قبول. ينتهي إليها حال الحركة أو السكون، أو الملائم، أو غير الملائم. «و تطلق بإزاء تحقيق الإشارة»: أي إشارة تختص بأهل المجلس الإلهي، فإن التجلي أو الخطاب الإلهي فيه، إنما يتوجه إلى واحد هو المراد منهم، و فيه إشارة يختص، و كان لأجلها التجلي، أو الخطاب، و لكنما يفهم كل منهم من تلك الإشارة المقصودة من الإشارة الغير المقصودة من باب المكاشفة أيضا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص231)
تطلق بإزاء الإنسانية: على الفهم، و قد تطلق بإزاء تحقيق زيادة الحال، و تطلق بإزاء الإشارة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصطلاحات الصوفیة لابن عربیاصطلاحات الصوفیة لابن عربی
, ص18)
الحضور بنعت البيان افتقار إلى تأمل البرهان[المناوي]. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص544)
المکاشفة في الفكر الحديث و المعاصر (المكاشفات) جمع مكاشفة و هي بلوغ ما وراء حجاب العلم من المشاهدة الإلهية احترازا عن المكاشفة الصوريّة، و هي كشف الصور مثل الإخبار بوقت قدوم غائب و الإخبار بما وراء الجدار مما لم يشاهد بالحسّ و نحو ذلك؛ و تلك المكاشفة ليست في طريق اللّه تعالى بل هي قاطعة عنه؛ و لذلك لم تختصّ بها ملّة دون أخرى. (النابلسي، رسالة التوحيد، 48، 19). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2752)
علم المكاشفة في التصوّف علوم الخواطر و علوم المشاهدات و المكاشفات و هي التي تختصّ بعلم الإشارة، و هو العلم الذي تفرّدت به الصوفية بعد جمعها سائر العلوم التي وصفناها. (الكلاباذي، مذهب التصوف، 59، 4). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1951)
المکاشفة في التصوّف المكاشفة عند القوم تطلق بإزاء الأمانة بالفهم، و تطلق بإزاء تحقيق زيادة الحال، و تطلق بإزاء تحقيق الإشارة. اعلم أن المكاشفة متعلّقها المعاني و المشاهدة متعلّقها الذوات فالمشاهدة للمسمّى و المكاشفة لحكم الأسماء، و المكاشفة عندنا أتمّ من المشاهدة إلاّ لو صحّت مشاهدة ذات الحق لكانت المشاهدة أتمّ و هي لا تصحّ فلذلك قلنا المكاشفة أتمّ لأنها ألطف فالمكاشفة تلطّف الكثيف و المشاهدة تكثّف اللطيف، و بقولنا هذا تقول طائفة كبيرة من أهل اللّه مثل أبي حامد و ابن فورك و المنذرى، و قالت طائفة بالنقيض. و إنما قلنا إنها أتمّ لأنه ما من أمر تشهده إلا و له حكم زائد على ما وقع عليه الشهود لا يدرك إلا بالكشف. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 496، 26). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2752)
المکاشفة في الفلسفة المكاشفة و هي حضور لا ينعت بالبيان. (الجرجاني، التعريفات، 245، 17). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2752)
مكاشفات - من لطائف المكاشفات أن يخطر له خاطر فيجد مرقوما في نحو ثوبه الأمر به أو النهي عنه كما وقع لأبي مدين رحمه اللّه تعالى حين خطر له أن يطلّق امرأته فرأى أبو العباس الخشاب مخطوطا في ثوب الشيخ أمسك عليك زوجك، و كما وقع لابن عربي رضي اللّه عنه أنه كان مشغولا بتأليف كتاب فقيل له اكتب هذا باب يدقّ وصفه و يمنع كشفه فلم يعرف ما يكتب بعد ذلك و بقي مدّة متحيّرا حتى انحرف مزاجه فرأى أمامه لوحا نوريّا منصوبا و فيه سطور خضر نورية مكتوب فيها ذلك ثم رفع، (و منهم) من يكشف عن عالم الحسّ للغائب عنه فلا يحجبه الجدران و لا الظلمات عمّا يفعله الخلق في قعر بيوتهم، (و منهم) من إذا دخل عليه رجل و كان قد زنى أو سكر أو سرق أو شتم أو مشى إلى معصية أو ظلم مثلا يرى ذلك في العضو الذي منه العمل مخطّطا بسياج. و كان هذا المقام غالبا على أبي يعزى شيخ ابن عربي رضي اللّه عنهما و هذه المكاشفة خاصة للمحقّقين بالورع، (و منهم) من إذا تحرّك بحضرته رجل أو سكن يعرف من ذلك منزلته و أين مآل تلك المنزلة في الوجود فيقطع على ذلك الشخص بها فيكون الأمر كما قال لا يخطئ أبدا. و قد اتّفق لبعض شيوخ الأستاذ أبي مدين رحمه اللّه في حق رجل تحرّك في مجلسه فأمر بإخراجه و قال سترون و من حاله بعد كذا سنة فاستفصله بعض الحاضرين، قال إنه يدعي المهدية فكان كما قال بعد عشرين سنة و هذا من علوم الإلهام اللدنية، (و منهم) من يساق له في اليقظة مشروبات من شجر عسل و لبن و ماء فيشربها، (و منهم) من يتجلّى له عالم المعاني المجرّدة عن المادة فلا يشتغل بذلك، (و منهم) من يقف على أسرار الأحجار المعدنية و غيرها فيعرف خاصية كل حجر و سرّه و مضارّه، (و منهم) من يرزق مقام الفهم عن اللّه تعالى و صحّة السمع لآياته فيسمع نطق الجمادات على مراتب نطقها في العوائد و خرقها و خرق العادة فيها قسمان: قسم راجع إلى السامع و قسم راجع إليها، فالراجع إلى السامع فهمه لحقائقها و الراجع إليها نطقها في نفسها على طريق الكرامة. و من ذلك تسبيح الحصى في كفّ بعض الصحابة. فإذا تحقّق العبد بهذا المقام سمع جميع الموجودات تسبح بلسان ناطق كنطق زيد و عمرو، (و منهم) من يكشف له عن عالم النباتات فتناديه كل شجرة و عشبة بما تحمله من خواص المضارّ و المنافع فتقول له يا عبد اللّه أنا أنفع لكذا أنا أضرّ بكذا. (نبه، كرا 1، 31، 15) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص929)
مكاشفة - المكاشفة و هي حضور لا ينعت بالبيان (جر، ت، 245، 17) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص838)
- اليقين هو المكاشفة. و المكاشفة على ثلاثة أوجه: مكاشفة العيان بالأبصار يوم القيامة. و مكاشفة القلوب بحقائق الإيمان بمباشرة اليقين بلا كيف و لا حدّ. و الحالة الثالثة: مكاشفة الآيات بإظهار القدرة للأنبياء عليهم الصلاة و السلام، بالمعجزات، و لغيرهم بالكرامات و الإجابات. (طوس، لمع، 102، 15) - المحاضرة ابتداء ثم المكاشفة ثم المشاهدة، فالمحاضرة حضور القلب و قد يكون بتواتر البرهان و هو بعد وراء الستر و إن كان حاضرا باستيلاء سلطان الذكر ثم بعده المكاشفة و هو حضوره بنعت البيان غير مفتقر في هذه الحالة إلى تأمّل الدليل و تطلب السبيل و لا مستجير من دواعي الريب و لا محجوب عن نعت الغيب، ثم المشاهدة و هي حضور الحق من غير بقاء تهمة فإذا أصحّت سماء السر عن غيوم الستر فشمس الشهود مشرقة عن برج الشرف و حقّ المشاهدة ما قاله الجنيد رحمه اللّه: وجود الحقّ مع فقدانك فصاحب المحاضرة مربوط بآياته و صاحب المكاشفة مبسوط بصفاته و صاحب المشاهدة ملقى بذاته و صاحب المحاضرة يهديه عقله و صاحب المكاشفة يدنيه عمله و صاحب المشاهدة تمحوه معرفته. (قشر، قش، 43، 10) - المحاضرة تطلق على حضور القلب في لطائف البيان، و المكاشفة تطلق على تحيّر السرّ في خطر العيان، فالمحاضرة تكون في شواهد الآيات، و المكاشفة في شواهد المشاهدات. و علامة المحاضرة دوام التفكّر في رؤية الآية، و علامة المكاشفة دوام التحيّر في كنه العظمة. و هناك فرق كبير بين من يتفكّر في الأفعال، و بين من يتحيّر في الجلال، فواحد من هذين يكون رديف الخلة، و الآخر قرين المحبة. (هج، كش 2، 618، 14) - المحاضرة و المكاشفة و المشاهدة: فالمحاضرة لأرباب التلوين، و المشاهدة لأرباب التمكين و المكاشفة بينهما إلى أن تستقرّ؛ فالمشاهدة و المحاضرة لأهل العلم، و المكاشفة لأهل العين، و المشاهدة لعين الحقّ: أي حق اليقين. (سهرو، عوا 2، 333، 21) - المكاشفة: تطلق بإزاء تحقيق الأمانة بالفهم، و تطلق بإزاء تحقيق زيادة الحال، و تطلق بإزاء الإشارة. (عر، تع، 17، 12) - المكاشفة عند القوم تطلق بإزاء الأمانة بالفهم و تطلق بإزاء تحقيق زيادة الحال و تطلق بإزاء تحقيق الإشارة. اعلم أن المكاشفة متعلّقها المعاني و المشاهدة متعلّقها الذوات فالمشاهدة للمسمّى و المكاشفة لحكم الأسماء، و المكاشفة عندنا أتمّ من المشاهدة إلا لو صحّت مشاهدة ذات الحق لكانت المشاهدة أتمّ و هي لا تصحّ فلذلك قلنا المكاشفة أتمّ لأنها ألطف فالمكاشفة تلطّف الكثيف و المشاهدة تكثّف اللطيف، و بقولنا هذا تقول طائفة كبيرة من أهل اللّه مثل أبي حامد و ابن فورك و المنذري و قالت طائفة بالنقيض و إنما قلنا إنها أتمّ لأنه ما من أمر تشهده إلا و له حكم زائد على ما وقع عليه الشهود لا يدرك إلا بالكشف. (عر، فتح 2، 496، 26) - المكاشفة: و هي مهاداة السرّ بين المتباطنين. ورقته الأولى: مكاشفة تدلّ على التحقيق الصحيح، و تكون مستديمة. الثانية: هي الأولى إذا دامت. الثالثة: مكاشفة عين، لا مكاشفة علم، و غايتها المشاهدة. (خط، روض، 493، 16) - المحاضرة هي حضور القلب و قد يكون بتواتر البرهان ثم المكاشفة و هي حضوره بنعت البيان لا بالنظر في الدليل، ثم المشاهدة و هي حضور الحق من غير بقاء تهمة فإذا أصحّت سماء الحقيقة عن غيوم الستر أشرقت شمس المشاهدة في بروج المقابلة. و قال الجنيد حقيقة المشاهدة وجود الحق مع فقدانك، فصاحب المحاضرة يهديه قلبه و صاحب المكاشفة يدنيه علمه و صاحب المشاهدة يفنيه سرّه. و قيل إن المشاهدة إدراك الغيوب بأنوار الأسرار عند صفاء القلوب من الأدناس و الأقذار و خلوصها من الأضداد و الأغيار في مراقبة الجبار فيصير كأنه ينظر إلى الغيب من وراء ستر رقيق من صفاء المعرفة و قوة اليقين. و لهذا قالوا إن المشاهدة تتولّد من المراقبة و لم يزد أحد في بيان حقيقة المشاهدة. (نقش، جا، 253، 26) - المكاشفة تكون بمعنى المطالعة. و تكون بمعنى المشاهدة. و تكون بمعنى الإطّلاع على أسرار العباد. و الحق إنها الفراسة. (شاذ، قوان، 94، 11) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص930)
