تایپوگرافی قاموس

الحياة

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
bookmark

معنای الحياة

الْحَيَاةِ

[العنكبوت:64]أى دارُ الحياةِ الدائمةِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و الحِىُّ : الحياةُ -زعموا-قال«العجَّاجُ »:
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص397) sourceLink

و قيل إنما أحياها من الحياةِ ،كأنها كانت مَيِّتةً بالمَحْلِ فأحْياها بالغَيْثِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص398) sourceLink

اشتِقاقُه من الحياةِ فى قولِ بعضِهم.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص399) sourceLink

نقيض الموت. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و الحياة الطّيبة:الرّزقُ الحَلال.
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ص382) sourceLink

- و الحَياةُ و الحَيَوْةُ ، بسكونِ الواوِ: نَقِيضُ المَوْتِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
حَيِيَ ، كَرَضِيَ ، حَيَاةً ، ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
- و الحَياة الطَّيِّبَةُ : الرِّزْقُ الحَلالُ ، أَو الجَنَّةُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص350) sourceLink

نقيض الموت، كُتِبَتْ في المصحف بالواو ليعلم أَن الواو بعد الياء في حَدِّ الجمع، و قيل: على تفخيم الأَلف، و حكى ابن جني عن قُطْرُب: أَن أَهل اليمن يقولون الحَيَوْةُ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص211) sourceLink

و قال أَبو حنيفة: حَيَّتِ النار تَحَيُّ حَيَاة ، فهي حَيَّة ، كما تقول ماتَتْ ، فهي ميتة;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص213) sourceLink

قال ابن بري: الحَياةُ و الحَيَوان و الحِيِّ مَصادِر، و تكون الحَيَاة صفةً كالحِيُّ كالصَّمَيانِ للسريع.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص214) sourceLink

حَيّاك الله أَي أَبقاك الله، صحيحٌ ، من الحياة ، و هو البقاء.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص217) sourceLink

زندگى ¦¦
اين واژه ضد (المَمَات)است
(
فرهنگ ابجدی
, ص349) sourceLink

نقيض الممات
(
المنجد فی اللغة
, ص165) sourceLink

نقيض الموت.
(
أقرب الموارد
, ص761) sourceLink

فَتُكْتَبُ‌ بالواوِ لِيُعْلَمَ‌ أَنَّ‌ الواوَ بَعْدَ الياء
(
المحیط في اللغة
, ج3 , ص237) sourceLink

نقيض الموت
(
‏لسان اللسان
, ص311) sourceLink

ج حَيَوات: استمرار بقاء الإنسان بروحه، و الحيوان و النَّبات بقوَّتهما النَّامية الكائنة فيهما:«الشُّروط‍‌ الضَّروريَّة للحياة»،«حياةٌ‌ عُضْويَّة»،«حياةٌ‌ نباتيَّة أو حيوانيَّة» ¦¦
عيشة:«حياةٌ‌ سعيدة»،«الانتقال من الحياة القديمة إلى الحياة العَصْريَّة» ¦¦
الوُجود البَشَريّ‌.ابْتِداءً من وَقْت مُعيَّن:«غيَّر هذا الحادِث مَجْرَى حياته» ¦¦
نُموّ و بَقاء،نَشاط‍‌ ذاتيّ‌ تَتميَّز به الحَيوانات و النَّباتات عن الجَماد،مثل التَّغذية و النُّموّ و التَّناسُل،و يَمتدّ من الوِلادة إلى الموت:«أَنقذ حياة فلان»،«طريقة الحياة»،«بذَل حياتَه في سبيل وَطَنه» ¦¦
عُمْر:«في آخِر حياته»، «مَدَى الحياة» ¦¦
قسم من النَّشاط‍‌ البشريّ‌،أو نوع من النَّشاط‍‌ يُمارَس في بعض المجالات:«حياة مِهَنيَّة»، «حياة اجتماعيَّة»،«حياة زوجيَّة، عائليَّة»،«حياة سياسيَّة»،«حياة روحيَّة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص355) sourceLink

وجود يُوحي بالحياة طابعُه الزَّمنيّ‌ و الدِّيناميّ‌:«حياةُ‌ الشُّعوب و الأُمَم»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص356) sourceLink

نقيض المَوْتِ،و النُّموُّ و البقاء.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص154) sourceLink

المنفعة و منهُ قولهم «ليس لفلانٍ حياةٌ» اَي: ليس عندهُ نفع و لا خير (التاج).
(
أقرب الموارد
, ص819) sourceLink

النّموُّ و البقاء. ¦¦
المنفعة. ¦¦
(فى علم الأَحياء) :مجْمُوع ما يُشاهد فى الحيوانات و النَّباتات من مميزات تفرق بينها و بين الجَمَادات، مثل التَّغذية و النمُوِّ و التَّناسُل و نحو ذلك.
(
المعجم الوسيط
, ص213) sourceLink

زنده شدن
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص491) sourceLink

ج.حَيَوات :زندگى، وجود،حيات؛سرزندگى،جاندارى.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص151) sourceLink

أصلها من الطراة و الجدة، و من ثم قيل: و الشمس بيضاء حية، أي: باقية على حالها غير حائلة اللون، و سمي الحياء حياء؛ لأن اللون يحمر معه، و الحمرة لون الحياة؛ و سمي الحي من القرب؛ لأن بعضهم يجيء مع بعض، و سميت الحية حية؛ لأنها لا تموت حتى تقتل و إلا فهي حية أبدا....و الحياة في القرآن على ستة أوجه: الأول: تميز الصورة و نفخ الروح قال: وَ كُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْيٰاكُمْ [سورة البقرة آية:28]، أي: كنتم نطفا فميز صورتكم، و نفخ فيكم الروح....الثاني: محي الحي بمعنى العاقل العارف، قال اللّه: لِيُنْذِرَ مَنْ كٰانَ حَيًّا [سورة يس آية: 70]....الثالث: الحي بمعنى المهتدي، قال اللّه: أَ وَ مَنْ كٰانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ [سورة الأنعام آية: 122]، أي: كافرا فهديناه....الرابع: الحياة بمعنى البقاء، قال: وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ‌ [سورة البقرة آية: 179]، يعني: أن من يعرف أنه إذا قتل اقتص منه كف عن القتل فبقى....الخامس: مثل قال اللّه: وَ مَنْ أَحْيٰاهٰا فَكَأَنَّمٰا أَحْيَا اَلنّٰاسَ جَمِيعاً [سورة المائدة آية:32]، أي: من استنقذها من الضلال أو أغاثها من المكروه فكأنه أحيا الناس جميعا، أي:أجره أجر من أحيا الناس جميعا و أجر من يحيي الناس جميعا يتضاعف على قدر ذلك،....السادس: الحياة بعد الموت، قال: وَ أُحْيِ اَلْمَوْتىٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ [سورة آل عمران آية:49]، و قال: أَ لَيْسَ ذٰلِكَ بِقٰادِرٍ عَلىٰ أَنْ يُحْيِيَ اَلْمَوْتىٰ [سورة القيامة آية: 40].
(
تصحیح الوجوه و النظائر
, ص191) sourceLink

قالَ ابنُ سِيدَه: و الحَياةُ كُتِبَتْ في المصْحفِ بالواوِ ليعلمَ أنَّ الواوَ بعْدَ الياءِ في حَدِّ الجَمْعِ و قيلَ : على تَفْخِيم الألفِ ¦¦
الحِيُّ‌ بكسْر الحاءِ‌ : الحَياةُ‌ زَعَمُوا؛ قالَهُ‌ ابنُ سِيدَه و أَنْشَدَ للعجَّاجِ‌: كأنَّها إذِ الحَياةُ حِيُّ‌ و إِذْ زَمانُ الناسِ دَغْفَلِيُّ‌ ¦¦
قال ابنُ برِّي: الحِيُّ‌ و الحَيَوانُ و الحَياةُ‌ مَصادِرُ و يكونُ الحَيَوانُ‌ صِفَةً كالحِيِّ كالصَّمَيانِ للسَّرِيعِ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص356) sourceLink

السَّادِسَةُ : الحَياةُ التي يُوصَفُ بها البارِي تعالى فإنَّه إذا قيلَ فيه تعالى إنَّه حيٌّ فمعْناه لا يصحُّ عليه المَوْتُ و ليسَ ذلِكَ إلاَّ للَّهِ تعالى انتَهَى ¦¦
قالَ الراغبُ‌: الحَياةُ‌ تُسْتَعْمل على أَوْجُهٍ‌: الأولى: للقوَّةِ النامِيَةِ المَوْجودَةِ في النَّباتِ و الحَيَوانِ‌ و منه قيلَ نَباتٌ حيٌّ وَ جَعَلْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ كُلَّ شَيْ‌ءٍ‌ حَيٍّ‌. و الثَّانِيَة: للقوَّةِ الحسَّاسةِ‌ و به سُمِّي الحَيَوانُ حَيَواناً. و الثَّالِثَةُ‌: للقوَّة العاقِلَةِ‌ و منه قوْلُه تعالى: أَ وَ مَنْ‌ كٰانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ‌ و قالَ الشاعِرُ: لقد أَسْمَعْت لو نادَيْت حَيّاً و لكن لا حَياةَ‌ لمَنْ تُنادِي و الَّرابعَةُ‌: عبارَةً عن ارْتِفاعِ الغَمِّ‌ و بهذا النَّظَر قالَ‌ الشاعِرُ: ليسَ من ماتَ فاسْتَراحَ بمَيِّتٍ‌ إنَّما المَيِّتُ مَيِّتُ الأَحْياء و الخامِسَةُ‌: الحَياةُ‌ الأُخْروِيَّة الأبَدِيَّة و ذلكَ يتوصلُ‌ إليها بالحَيَاةِ‌ التي هي العَقْلُ و العِلْم و منه قوْلُه تعالى: يٰا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيٰاتِي يعْنِي به الحَياةَ‌ الأُخْروِيَّة الَّدائِمَة. و السَّادِسَةُ‌: الحَياةُ‌ التي يُوصَفُ بها البارِي تعالى فإنَّه إذا قيلَ فيه تعالى إنَّه حيٌّ‌ فمعْناه لا يصحُّ عليه المَوْتُ‌ و ليسَ ذلِكَ إلاَّ للَّهِ تعالى انتَهَى
(
تاج العروس
, ج19 , ص357) sourceLink

اسْتَحْياهُ : اسْتَبْقاهُ‌ هو اسْتَفْعَل مِن الحَياةِ‌ أَي تَرَكَهُ‌ حَيّاً و ليسَ فيه إلاَّ لُغَة واحِدَةٌ‌ و منه قَوْلُه تعالى: وَ يَسْتَحْيِي نِسٰاءَهُمْ‌ أَي يَتْركهنَّ أَحْياءً‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص358) sourceLink

المَنْفَعَةُ‌؛ و به فُسِّرَتِ الآيَةُ‌: وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ‌؛ و منه قوْلُهم: ليسَ لفلانٍ حَياةٌ‌ أَي ليسَ عنْدَه نَفْعٌ و لا خَيْر
(
تاج العروس
, ج19 , ص366) sourceLink

ضد الموت، حَيِى يحيَى حَياة و حَيَوانا و حَىّ‌ يحيَى فهو حَىٌّ‌ ،و جمعه: أحياء . و أحياه اللّٰه:جعله حَيّا ،و استَحيا الأسيرَ:تركه حيا فلم يقتله.و حيّاه تحيّة :دعا له بالحياة ، و سلّم عليه.و تحايا القومُ‌: حيّا بعضُهم بعضا.و حايا القومُ‌ بعضُهم بعضا: حيّا بعضُهم بعضا.و الحَيَوانُ‌ : كل ما فيه حياة .
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص109) sourceLink

( حَيِيَ حياةً ) فهو حَيٌّ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
ألا ترى كيف شبّه حالةً الشمس بعد ما دنت للمغيب بحال نفسٍ شارفتْ أن تموت فهي كأنها تقضي دَينَ الحياة و تؤدي ما عندها من وديعة الرَمَق بعد أن ذكر مُشافَهة طلائع الليل و مُشاهدَة أوائله ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص238) sourceLink

أي يعامِل مُعاملة مَن له حياء لأن حقيقة الحياء انكسار و آفةٌ تُصيب الحَياة ، و ذلك لا يصح فيه تعالى.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص239) sourceLink

ضد الموت و الحَىُّ : ضدُّ المّيت.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2323) sourceLink

قال و الحِيّ بكسر الحاء جمع الحياة و أنشد:
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص184) sourceLink

[البَقَرَة: 179] أي منفعةٌ ، و منه قولهم ليس بفلان حياة أي ليس عنده نَفْعٌ ، و لا خيرٌ. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال الليث: الحياة كتبت بالواو في المصحف ليُعلم أن الواو بعد الياء، و قال بعضهم بل كتبت واواً على لغة من يفخِّم الألف التي مرجعها إلى الواو، نحو الصلوة...
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص185) sourceLink

قال الأزهري: معناه أَنَّ من صار إلى الآخرة لم يَمُتْ و دام حَيّاً فيها لا يموت، فمن أُدْخِلَ الجنَّةَ حَيِيَ فيها حياة طيبة، و من دَخَلَ النارَ فإنّه لا يموت فيها و لا يَحْيَا ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص186) sourceLink

قال: و اشتقاق الحيَّةِ من الحيَاةِ ، و يقال هي في أصل البناء حَيْوَة فأُدْغِمت الياء في الواو، و جُعلتا ياءً شديدة. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
فهو بمعنى استفْعِلُوا من الحياة أي استبْقوهم و لا تقتلوهم. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
يقال فلانٌ أحيا من الهَدِيِّ و أحيا من كَعَابٍ و أحيا من مُخَدَّرةٍ و من مخبَّأَةٍ ، و هذا كله من الحياء ممدودٌ، و أما قولُهم أحيا من الضَّبِّ فهي الحياةُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص187) sourceLink

قالت طائِفَةٌ : معناه نَحْيَا و نَمُوتُ و لا نَحْيَا أبداً، و يحيا أولادُنا بَعْدَنا فجعلوا حياةَ أَوْلاَدِهم بَعْدَهُم كحياتهم ، ثم قالوا: و يموت أَوْلاَدُنا فلا نحيا وَ لاَ هُمْ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص188) sourceLink

... و الباقي في صفة اللَّهِ من هذا لأنه لا يموت أبداً، فمعنى حيَّاك اللَّهُ : أي أَبقاك صحيحٌ ، من الحياة ، و هو البقاء.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص189) sourceLink

و حياة الإنسان:معروفة. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
حَيِيَ يَحْيَى حياة طيبة. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و الحِيّ : الحياة .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص232) sourceLink

قال أبو بكر:يقول:إذِ الحياة حياة،كما يقال:إذِ الزمان زمان.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص103) sourceLink

حيو الحياة : ضد الموت.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1643) sourceLink

هذا قول من قال:إِن الحية من الحياة و أصلها حيوة،و من قال:حاوِي و حَوّاء فهي عنده من حَوى.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1645) sourceLink

قيل:يستبقون،من الحياة لأنهم كانوا يذبحون الذكور و يستبقون الإِناث.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1656) sourceLink

حَيِي يحيا :من الحياة ،قال اللّه تعالى: ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قيل:معنى الحياة :الإِيمانُ ، و الهلاكِ :الكفرُ،لأن الإِيمان يؤدي إِلى الحياة و الكفر يؤدي إِلى الهلاك،و من ذلك في عبارة الرؤيا: الحياة صلاح الدين و الموت فساده.----...
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1650) sourceLink

حيي الحياةُ :نَقيضُ الموتِ . كُتِبتْ بالواوِ لِيُعْلَمَ أن الواوَ بعدَ الياءِ فى حَدِّ الجمْعِ ; و قيل: على تَفخِيمِ الألفِ ; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قيل: الحياةُ الطيِّبَةُ الجنَّةُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص395) sourceLink

و قال«أبو حنيفةَ »: حَيَّت النارُ تَحْىَ حياة فهى حَيَّةٌ ،كما تقولُ :ماتَتْ فهى مَيِّتةٌ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أراد حياةَ النارِ،فحذفَ الهاءَ . وحَىَ القومُ فى أنفسِهم،و أحْيَوا فى دوابِّهم و ماشِيَتهم. و أرضٌ حَيَّةٌ :مُخصِبَةٌ ،كما قالوا فى الجدْبِ :مَيِّتَةٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص396) sourceLink

لاَ يزالُ في قيدِ الحَياةِ

او همچنان زنده است
(
فرهنگ ابجدی
, ص349) sourceLink

بَعَثَ الحَياةَ فى ...

به...روح بخشيد، جان داد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص151) sourceLink

بين الحياةِ و الموتِ

يعاني سَكْرات الموت
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص356) sourceLink

مَدِينٌ له بالحياة

وُلِد منه،أو نجا من الموت بفضله
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص356) sourceLink

يَنْبَضُ بِالحَياة

پر از نشاط و زندگى است.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص151) sourceLink

عَلى قَيْدِ الحياة

حَيّ
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص356) sourceLink

در قيد زندگى.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص151) sourceLink

لَكُمْ فِي الْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ

أي مَنْفَعة
(
‏لسان اللسان
, ص311) sourceLink

حَيَّت النار تَحَيُّ حَيَاة

قالَ أَبو حنيفَةَ : حَيَّت النار تَحَيُّ حَيَاة فهي حَيَّة كما تقولُ : ماتَتْ فهي مَيْتَة
(
تاج العروس
, ج19 , ص366) sourceLink

قَضَى حَياتَهُ فى ...

زندگى را در... گذراند.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص151) sourceLink

ليس لفلان حياةٌ

أَي ليس عنده نَفْع و لا خَيْر
(
‏لسان اللسان
, ص311) sourceLink

منه قوْلُهم: ليسَ لفلانٍ حَياةٌ أَي ليسَ عنْدَه نَفْعٌ و لا خَيْر
(
تاج العروس
, ج19 , ص366) sourceLink

و منه قولهم: ليس لفلان حَيَاةٌ أَي ليس عنده نَفْع و لا خَيْر.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص212) sourceLink

حَيَاة المَوْتى

القطران.
(
أقرب الموارد
, ص761) sourceLink

حياةٌ في رواية

حَرَكة و نشاط‍‌،سُرعة تَحرُّك:«روايةٌ‌ هَزْليَّة مليئةٌ‌ بالحياة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص356) sourceLink

لا حياةَ فيه

(أح)لا حَيَويّ‌
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص356) sourceLink

الحياة در قرآن

وَ مٰا هٰذِهِ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ (آیه 64/سوره العنكبوت) sourceLink

در صحاح گويد: حياة ضدّ موت و حىّ‌ ضدّ ميّت است ناگفته نماند: حيات در كلام اللّٰه مجيد به حيات عادى انسان و حيوان و نبات، و بحيات دينى و ايمانى گفته شده.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص213) sourceLink

وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (آیه 179/سوره البقرة) sourceLink

أي منفعة - عن أبي عبيدة - و عن ابن عرفة: إذا علم القاتل أنه يقتل كفّ‌ عن القتل.
(
مجمع البحرين
, ص114) sourceLink

أخبرني المنذري عن الغساني عن سَلَمة عن أبي عبيدة في قوله: (وَ لَكُمْ‌ فِي اَلْقِصٰاصِ‌ حَيٰاةٌ‌) [البَقَرَة: 179] أي منفعةٌ‌، و منه قولهم ليس بفلان حياة أي ليس عنده نَفْعٌ‌، و لا خيرٌ.
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص185) sourceLink

قال الليث: يقال حَيِي يحيا فهو حَيٌّ.
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص183) sourceLink

أي: يرتدع بالقصاص من يريد الإقدام على القتل، فيكون في ذلك حياة الناس. ¦¦
اَلْحَيَاةُ‌ تستعمل على أوجه: الأوّل: للقوّة النّامية الموجودة في النّبات و الحيوان، و منه قيل: نبات حَيٌّ‌ الثانية: للقوّة الحسّاسة، و به سمّي اَلْحَيَوَانُ‌ حيوانا، الثالثة: للقوّة العاملة العاقلة، الرابعة: عبارة عن ارتفاع الغمّ الخامسة: الحياة الأخرويّة الأبديّة، و ذلك يتوصّل إليه بالحياة التي هي العقل و العلم، و السادسة: الحياة التي يوصف بها الباري، فإنه إذا قيل فيه تعالى: هو حَيٌّ‌، فمعناه: لا يصحّ‌ عليه الموت، و ليس ذلك إلاّ للّه عزّ و جلّ. ¦¦
الحياة باعتبار الدّنيا و الآخرة ضربان: الحياة الدّنيا، و الحياة الآخرة.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص269) sourceLink

بوسيلۀ قصاص و مجازات كسى را كه در صدد كشتن ديگران بر مى‌آيد بازمى‌دارد و از اقدام و ارتكاب به آن عمل برمى‌گرداند و در اين عمل يعنى قصاص، حيات و زندگى مردم تأمين مى‌شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص571) sourceLink

در صحاح گويد: حياة ضدّ موت و حىّ‌ ضدّ ميّت است ناگفته نماند: حيات در كلام اللّٰه مجيد به حيات عادى انسان و حيوان و نبات، و بحيات دينى و ايمانى گفته شده.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص212) sourceLink

وَ مَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا فِي اَلْآخِرَةِ إِلاّٰ مَتٰاعٌ (آیه 26/سوره الرعد) sourceLink

حياة هم - باعتبار دنيا و آخرت، دو گونه است: حيات دنيا و حيات آخرت. ¦¦
يعنى: مال و متاع زوال‌پذير و اعراض دنيايى.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص570) sourceLink

الحَيَاة، يعنى زندگى كه بر چند وجه به كار رفته است. اوّل - حياة - در معنى نيروى رشددهنده و نموّدهندۀ گياهان و حيوان و لذا گياه را حىّ‌ يعنى نموكننده گويند.. دوّم «حياة» در معنى نيروى حسّ‌كننده و حسّاس، و از همين معنى است كه حيوان - در معنى موجودى با حيات و حسّ‌كننده است سوّم «حياة» در معنى قوّه و نيروى عمل‌كنندۀ عاقله. چهارم «حياة» در معنى برطرف شدن غم و اندوه. پنجم «حياة» در معنى حيات جاودان اخروى كه با حيات عقلى، و زندگى از روى علم و آگهى دنيا بدست مى‌آيد. ششم «حياة» در معنى حياتى كه خداى تعالى با آن توصيف مى‌شود، زمانى كه او را«هو حىّ‌» مى‌گويند پس براى حيات در اين معنى مرگ و موت صحيح نيست و چنان حياتى جز براى خدا نيست.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص568) sourceLink

أي: الأعراض الدّنيويّة. ¦¦
الحياة باعتبار الدّنيا و الآخرة ضربان: الحياة الدّنيا، و الحياة الآخرة. ¦¦
اَلْحَيَاةُ‌ تستعمل على أوجه: الأوّل: للقوّة النّامية الموجودة في النّبات و الحيوان، و منه قيل: نبات حَيٌّ‌ الثانية: للقوّة الحسّاسة، و به سمّي اَلْحَيَوَانُ‌ حيوانا، الثالثة: للقوّة العاملة العاقلة، الرابعة: عبارة عن ارتفاع الغمّ الخامسة: الحياة الأخرويّة الأبديّة، و ذلك يتوصّل إليه بالحياة التي هي العقل و العلم، و السادسة: الحياة التي يوصف بها الباري، فإنه إذا قيل فيه تعالى: هو حَيٌّ‌، فمعناه: لا يصحّ‌ عليه الموت، و ليس ذلك إلاّ للّه عزّ و جلّ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص269) sourceLink

وَ رَضُوا بِالْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ اِطْمَأَنُّوا بِهٰا (آیه 7/سوره يونس) sourceLink

حياة هم - باعتبار دنيا و آخرت، دو گونه است: حيات دنيا و حيات آخرت.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص570) sourceLink

الحَيَاة، يعنى زندگى كه بر چند وجه به كار رفته است. اوّل - حياة - در معنى نيروى رشددهنده و نموّدهندۀ گياهان و حيوان و لذا گياه را حىّ‌ يعنى نموكننده گويند.. دوّم «حياة» در معنى نيروى حسّ‌كننده و حسّاس، و از همين معنى است كه حيوان - در معنى موجودى با حيات و حسّ‌كننده است سوّم «حياة» در معنى قوّه و نيروى عمل‌كنندۀ عاقله. چهارم «حياة» در معنى برطرف شدن غم و اندوه. پنجم «حياة» در معنى حيات جاودان اخروى كه با حيات عقلى، و زندگى از روى علم و آگهى دنيا بدست مى‌آيد. ششم «حياة» در معنى حياتى كه خداى تعالى با آن توصيف مى‌شود، زمانى كه او را«هو حىّ‌» مى‌گويند پس براى حيات در اين معنى مرگ و موت صحيح نيست و چنان حياتى جز براى خدا نيست.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص568) sourceLink

الحياة باعتبار الدّنيا و الآخرة ضربان: الحياة الدّنيا، و الحياة الآخرة. ¦¦
اَلْحَيَاةُ‌ تستعمل على أوجه: الأوّل: للقوّة النّامية الموجودة في النّبات و الحيوان، و منه قيل: نبات حَيٌّ‌ الثانية: للقوّة الحسّاسة، و به سمّي اَلْحَيَوَانُ‌ حيوانا، الثالثة: للقوّة العاملة العاقلة، الرابعة: عبارة عن ارتفاع الغمّ الخامسة: الحياة الأخرويّة الأبديّة، و ذلك يتوصّل إليه بالحياة التي هي العقل و العلم، و السادسة: الحياة التي يوصف بها الباري، فإنه إذا قيل فيه تعالى: هو حَيٌّ‌، فمعناه: لا يصحّ‌ عليه الموت، و ليس ذلك إلاّ للّه عزّ و جلّ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص269) sourceLink

وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ اَلنّٰاسِ عَلىٰ حَيٰاةٍ (آیه 96/سوره البقرة) sourceLink

يعنى زندگى دنيا.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص570) sourceLink

الحَيَاة، يعنى زندگى كه بر چند وجه به كار رفته است. اوّل - حياة - در معنى نيروى رشددهنده و نموّدهندۀ گياهان و حيوان و لذا گياه را حىّ‌ يعنى نموكننده گويند.. دوّم «حياة» در معنى نيروى حسّ‌كننده و حسّاس، و از همين معنى است كه حيوان - در معنى موجودى با حيات و حسّ‌كننده است سوّم «حياة» در معنى قوّه و نيروى عمل‌كنندۀ عاقله. چهارم «حياة» در معنى برطرف شدن غم و اندوه. پنجم «حياة» در معنى حيات جاودان اخروى كه با حيات عقلى، و زندگى از روى علم و آگهى دنيا بدست مى‌آيد. ششم «حياة» در معنى حياتى كه خداى تعالى با آن توصيف مى‌شود، زمانى كه او را«هو حىّ‌» مى‌گويند پس براى حيات در اين معنى مرگ و موت صحيح نيست و چنان حياتى جز براى خدا نيست.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص568) sourceLink

أي: حياة الدّنيا. ¦¦
الحياة باعتبار الدّنيا و الآخرة ضربان: الحياة الدّنيا، و الحياة الآخرة. ¦¦
اَلْحَيَاةُ‌ تستعمل على أوجه: الأوّل: للقوّة النّامية الموجودة في النّبات و الحيوان، و منه قيل: نبات حَيٌّ‌ الثانية: للقوّة الحسّاسة، و به سمّي اَلْحَيَوَانُ‌ حيوانا، الثالثة: للقوّة العاملة العاقلة، الرابعة: عبارة عن ارتفاع الغمّ الخامسة: الحياة الأخرويّة الأبديّة، و ذلك يتوصّل إليه بالحياة التي هي العقل و العلم، و السادسة: الحياة التي يوصف بها الباري، فإنه إذا قيل فيه تعالى: هو حَيٌّ‌، فمعناه: لا يصحّ‌ عليه الموت، و ليس ذلك إلاّ للّه عزّ و جلّ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص269) sourceLink

اِشْتَرَوُا اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا بِالْآخِرَةِ (آیه 86/سوره البقرة) sourceLink

حياة هم - باعتبار دنيا و آخرت، دو گونه است: حيات دنيا و حيات آخرت.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص570) sourceLink

الحَيَاة، يعنى زندگى كه بر چند وجه به كار رفته است. اوّل - حياة - در معنى نيروى رشددهنده و نموّدهندۀ گياهان و حيوان و لذا گياه را حىّ‌ يعنى نموكننده گويند.. دوّم «حياة» در معنى نيروى حسّ‌كننده و حسّاس، و از همين معنى است كه حيوان - در معنى موجودى با حيات و حسّ‌كننده است سوّم «حياة» در معنى قوّه و نيروى عمل‌كنندۀ عاقله. چهارم «حياة» در معنى برطرف شدن غم و اندوه. پنجم «حياة» در معنى حيات جاودان اخروى كه با حيات عقلى، و زندگى از روى علم و آگهى دنيا بدست مى‌آيد. ششم «حياة» در معنى حياتى كه خداى تعالى با آن توصيف مى‌شود، زمانى كه او را«هو حىّ‌» مى‌گويند پس براى حيات در اين معنى مرگ و موت صحيح نيست و چنان حياتى جز براى خدا نيست.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص568) sourceLink

الحياة باعتبار الدّنيا و الآخرة ضربان: الحياة الدّنيا، و الحياة الآخرة. ¦¦
اَلْحَيَاةُ‌ تستعمل على أوجه: الأوّل: للقوّة النّامية الموجودة في النّبات و الحيوان، و منه قيل: نبات حَيٌّ‌ الثانية: للقوّة الحسّاسة، و به سمّي اَلْحَيَوَانُ‌ حيوانا، الثالثة: للقوّة العاملة العاقلة، الرابعة: عبارة عن ارتفاع الغمّ الخامسة: الحياة الأخرويّة الأبديّة، و ذلك يتوصّل إليه بالحياة التي هي العقل و العلم، و السادسة: الحياة التي يوصف بها الباري، فإنه إذا قيل فيه تعالى: هو حَيٌّ‌، فمعناه: لا يصحّ‌ عليه الموت، و ليس ذلك إلاّ للّه عزّ و جلّ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص269) sourceLink

يَقُولُ يٰا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيٰاتِي (آیه 24/سوره الفجر) sourceLink

يعنى: اى‌كاش براى حيات پايدار و اخرويم قبلا كارى مى‌كردم. ¦¦
الحَيَاة، يعنى زندگى كه بر چند وجه به كار رفته است. اوّل - حياة - در معنى نيروى رشددهنده و نموّدهندۀ گياهان و حيوان و لذا گياه را حىّ‌ يعنى نموكننده گويند.. دوّم «حياة» در معنى نيروى حسّ‌كننده و حسّاس، و از همين معنى است كه حيوان - در معنى موجودى با حيات و حسّ‌كننده است سوّم «حياة» در معنى قوّه و نيروى عمل‌كنندۀ عاقله. چهارم «حياة» در معنى برطرف شدن غم و اندوه. پنجم «حياة» در معنى حيات جاودان اخروى كه با حيات عقلى، و زندگى از روى علم و آگهى دنيا بدست مى‌آيد. ششم «حياة» در معنى حياتى كه خداى تعالى با آن توصيف مى‌شود، زمانى كه او را«هو حىّ‌» مى‌گويند پس براى حيات در اين معنى مرگ و موت صحيح نيست و چنان حياتى جز براى خدا نيست.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص570) sourceLink

يعني بها: الحياة الأخرويّة الدّائمة.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص269) sourceLink

[حیات در این آیه] بحيات آخرت اطلاق شده. ¦¦
در صحاح گويد: حياة ضدّ موت و حىّ‌ ضدّ ميّت است ناگفته نماند: حيات در كلام اللّٰه مجيد به حيات عادى انسان و حيوان و نبات، و بحيات دينى و ايمانى گفته شده.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص210) sourceLink

فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاة طَيِّبَة (آیه 97/سوره النحل) sourceLink

قال الليث: يقال حَيِي يحيا فهو حَيٌّ.
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص183) sourceLink

حدثنا الحسين عن عثمان بن أبي شَيْبَة عن أبي معاوية عن إسماعيل بن سُمَيعْ‌ عن أبي مالك عن ابن عباس في قول اللّٰه: (فَلَنُحْيِيَنَّهُ‌ حَيٰاةً‌ طَيِّبَةً‌) [النّحل: 97] قال هو الرِّزْقُ‌ الحلالُ‌ في الدُّنْيَا.
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص184) sourceLink

الحَيَاةُ‌: نقيض الموت.
(
لسان العرب
, ج14 , ص211) sourceLink

وَ آثَرَ اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا (آیه 38/سوره النازعات) sourceLink

حياة هم - باعتبار دنيا و آخرت، دو گونه است: حيات دنيا و حيات آخرت.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص570) sourceLink

الحياة باعتبار الدّنيا و الآخرة ضربان: الحياة الدّنيا، و الحياة الآخرة. ¦¦
اَلْحَيَاةُ‌ تستعمل على أوجه: الأوّل: للقوّة النّامية الموجودة في النّبات و الحيوان، و منه قيل: نبات حَيٌّ‌ الثانية: للقوّة الحسّاسة، و به سمّي اَلْحَيَوَانُ‌ حيوانا، الثالثة: للقوّة العاملة العاقلة، الرابعة: عبارة عن ارتفاع الغمّ الخامسة: الحياة الأخرويّة الأبديّة، و ذلك يتوصّل إليه بالحياة التي هي العقل و العلم، و السادسة: الحياة التي يوصف بها الباري، فإنه إذا قيل فيه تعالى: هو حَيٌّ‌، فمعناه: لا يصحّ‌ عليه الموت، و ليس ذلك إلاّ للّه عزّ و جلّ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص269) sourceLink

شاهد معنایی الحياة

لما قدمتْ عليه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم وفودُ العرب قام طَهفْة بن أبي زهير النَّهْدِي فقال أتيناك يا رسول اللّٰه مِنْ غَوْرَيْ تِهامة بأكوار الميس ترتمي بنا العِيس نَسْتَحْلِبُ الصَّبِير و نَسْتخلِبُ الخَبِير و نسْتَعْضِدُ البَرِير و نَسْتَخِيل الرِّهام و نَسْتحيل أو نَسْتجِيلُ الجَهام من أرْضٍ غائلة النِّطَاء غَليظة الوِطاء قد نَشِفَ المُدْهُن و يَبِس الجِعْثِن و سَقَط الأُمْلُوج و مات العُسْلوج و هلكَ الهَدِيّ و مات الوَدِيّ بَرِئْنا يا رسولَ اللّٰه من الوَثَن و العَنَن و ما يُحْدِث الزَّمَن لنا دعوة السلام و شريعةُ الإسلام ما طَما البحر و قام تِعَار و لنا نَعَم هَمَلٌ أَغْفَال ما تَبِضُّ بِبِلال و وَقِير كثير الرَّسَل قليل الرِّسْل أصابتها سَنَة حَمْراء مُؤْزِلة ليس لها عَلَلَ و لا نَهَل فقال رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم اللهم بارك لهمْ في مَحْضِها و مَخْضِها و مَذْقِها و ابعث راعيها في الدَّثْر بيانِع الثَّمَر و افْجُرْ له الثَّمَدَ و بارك لَه في المال و الولَد مَنْ أقام الصلاة كان مسلما و من آتى الزكاة كان مُحْسنا و من شهد أَنْ لا إله إلا اللّٰه كان مُخْلِصا لكم يا بني نَهْد ودائعُ الشِّرْك و وضائع الملك لا تُلطِطْ في الزكاة و لا تُلْحِدْ في الحياة و لا تتثاقلْ عن الصلاة و كتب معه كتابا إلى بَني نَهْد من محمد رسول اللّٰه إلى بني نَهْد بن زيد السلام على من آمنَ باللّٰه و رسوله لكم يا بني نهد في الوَظيفة الفَريضة و لكم العَارِض و الفَرِيش و ذو العِنان الرَّكُوب و الفَلُوّ الضَّبِيس لا يُمْنَع سَرْحُكم و لا يُعْضَدُ طَلْحُكُمْ و لا يُحْبَسُ دَرُّكُمْ ما لم تُضْمِرُوا الإمَاق و تأكلوا الرِّباق مَنْ أَقرَّ بما في هذا الكتاب فله من رسول اللّٰه الوفاءُ بالعهد و الذمَّة و من أبَى فعليه الرِّبْوة

في الحياة: أي ما دمت حياً.
(
الفائق
, ج2 , ص232) sourceLink

مَا لاَ تَحُلُّهُ اَلْحَيَاةُ مِنَ اَلْمَيِّتِ عَشَرَةٌ اَلْقَرْنُ وَ اَلْحَافِرُ وَ اَلْعَظْمُ وَ اَلسِّنُّ وَ اَلْإِنْفَحَةُ وَ اَللَّبَنُ وَ اَلشَّعْرُ وَ اَلصُّوفُ وَ اَلرِّيشُ وَ اَلْبَيْضُ

ما لا تحُلُّه الْحَيَاةُ‌ من الذبيحة حُصِر في عشرة: الصوف و الشعر و الوَبَر و العظم و الظفر و الظِّلْف و القَرْن و الحافِر و قشر البَيض الأعلى و الإنْفَحَة
(
مجمع البحرين
, ص117) sourceLink

فحدثنا ابن هَاجَك عن حمزة عن عبد الرازق عن معمر عن قتادة في قوله: (وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ ) قال: هي الحَيَاةُ‌ .

قال الأزهري: معناه أَنَّ من صار إلى الآخرة لم يَمُتْ و دام حَيّاً فيها لا يموت، فمن أُدْخِلَ الجنَّةَ حَيِيَ‌ فيها حياة طيبة، و من دَخَلَ النارَ فإنّه لا يموت فيها و لا يَحْيَا ، كما قال اللّٰه جلَّ‌ و عزَّ. و كُلُّ ذي رُوح حيوانٌ‌ . و الحيوان عَيْنٌ‌ في الجنة.
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص186) sourceLink

أنَّ الحَياةَ الطيِّبَةَ الرِّزْقُ الحَلالُ في الدُّنْيا

أَو هي الجَنّةُ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص357) sourceLink

هو حياة كلّ شيء

الحياة:نقيض الموت،و حركة كما أنّ الموت سكون،و الحيوان اسم يقع على كلّ‌ شيء حيّ‌، (وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ‌):أي ليس فيها إلّا حياة مستمرّة دائمة خالدة لا موت فيها،و الحيوان أيضا:ماء في الجنّة(اللسان،المجمع). :أي من الحيوانات أو الحياة بمعنى الوجود و البقاء مجازا.
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ص408) sourceLink

مداخل مترادف الحياة

الوِجْدَان,الحَوْبَاء,النَّفْس,البَال,الخَاطِر,الرُّوح,المُهْجَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)sourceLink
العِيشَة,العُمْر,الدُّنيا,العَاجِل(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)sourceLink
العِيشَة,العُمْر(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)sourceLink
العَيْش,العَمْر,الرِّمْق(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص38)sourceLink
العَيْش,الرَّمَق,العُمْر(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)sourceLink
العَيْش,الأَمَد,العُمْر,الأَجَل(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)sourceLink
العَيْش,الأَمَد,العُمْر,السِّنّ,الأَجَل(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)sourceLink
العَالَم,البَسِيطَة,الدُّنيا,المَعْمُور(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص237)sourceLink
الخِصْب,العُشْب(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)sourceLink
الأَمَد,العُمْر,السِّنّ,الأَجَل(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)sourceLink
الحَوْبَاء,النَّفْس,الرُّوح,المُهْجَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص592)sourceLink
الحَيَا(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)sourceLink

مداخل متضاد الحياة

الحَيْن(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
نَيْطَلَ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص660)sourceLink
المِبتَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)sourceLink
القاضِي(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص523)sourceLink
يقال: مات فلان(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: قَضَى فلان(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: حانَ فلان(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: رَدِي فلان(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: ثَوَى فلان(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: قضى نَحْبَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: قُضِي عليه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: قُضي قَضاؤه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: عَلِقَتْه أَسباب الْمَنِيَّة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: نَزَلَت به صَرْعة الموت(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: قد زَهَقَت نَفسُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: قد فاضت نفسه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد لَفَظ نَفْسَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد طاحت رُوحُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد ذاق حَتْفَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد وَرِد حِياض الْمَنِيَّة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد ورَدَ حِياض غُتَيم(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد وافاه حِمامُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد أَنشَبَت فيه الْمَنِيَّة أَظفارَها(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد تَصَرّم أَجَلُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد تَصَرّم حَبْل حياته(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد انقَضَت أيّامُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد انقَضَت أَنفاسُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد استوفَى ظِمْءَ حياته و هو الوقت من حين الوِلادة إلى وقت الموت(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد قُطع به السبب(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد طُويَت صحِيفته(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد جُرّ عليه ذَيل الفَوْت(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد خَلا مكانُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد مضَى لسَبِيلِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد لَحِق مَن غَبَر(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد تُؤَفّي فلان إلى رحمة اللّه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد قُبِض إلى رحمة اللّه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد انقطعَ إلى دار البقاء(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد انتقلَ إلى دار القَرار(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد خلا بعَمَلِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد انصرفَ إلى جِوار رَبِّه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد انقطعَ إلى جِوار مَوْلاه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
يقال: تُوُفّي فلان(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: أَدرَكتْه الوَفاة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: قد نَزَل به حِمامُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد احتَبَله حِمامُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد احتَبَلَتْه حُبول الرَدَّى(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد عَلِقَتْه أوهاق الْمَنِيَّة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد شَعَبَتْه شَعُوب(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد خَرَمَتْه الخوارم(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد اخْتَرَمتْه الْمَنِيَّة من بين أَصحابه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد استوفَى أَنفاسَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد تَوَفّاه اللّه إليه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد نقَلَه اللّه إلى دار كَرامتِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد ماتَ فلان رَحِمَه اللّه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد تَغَمَّدَه اللّه برحمته(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد أَفاض عليه سِجال رحمته(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد سقَى اللّه ضريحه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد جادَ بالرحمة ثَراه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد أَمطَر على ضريحه سحائب الرِضوان(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد أكرَم اللّه مَثواه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد كتَبَه من أهل السَعادة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد أَحصاه بين أصحاب اليمين(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد أَلفَيتُه جُثّة تارزة أي يابسة لا رُوح فيها(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد تَرَز الْمَيْت تروزاً إذا يَبِس(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد أَلفَيتُه جَسَداً هامداً، أي: لا حياة به(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد خَفَت خُفوتاً إذا مات فانقطع كَلامُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد صَمّ صَداه و سكَنَ نَسِيسُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد رأَيتُه و ما به نَبَض(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: ما به حبَض و لا نَبَض، أي ما به حَراك(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد بات مُدرَجاً في أَكفانه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد رأَيته مكفوناً(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد حُمِل على النَعْش(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد حُمل على آلة حَدْباء(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد حُمِل على الحَرَج، هو خَشَب يُشَدّ بعضُه إلى بعض تُحمَل عليه الموتى و قد يُحمَل عليه المريض(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد ساروا بجِنازتِه و هي السرير عليه الْمَيت(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد أُدرج في قبره(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد أُنزلَ حُفْرتَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد أُرهن رَمْسَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد وُسِّد الضريح(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد وُسِّد التُراب(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد هِيل عليهِ التُراب(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد سُوِّي عليه التراب(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد ارتَهَنَه مَضجَعُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد غَيَّبَتْه حُفرتُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد أَصبَح رهين قَرارتِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد أَضمَرَته الأَرض(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد تَلمّأت عليه الأرض(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد طَوَتْه الغَبراء(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: قد نُصِبت على قبره صُوّة و هي ما يُرفَع عليه كالعَلَم و الجمع الصُّوَى و الأَصواء و الأَصواء، أيضاً القُبور أَنفُسها(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد قاسى الْمَوت الأَحمَر، و هو الموت قَتْلاً(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد قاسی الموت الصُهابيّ، و هو الموت قَتْلاً(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد قاسی الموت الأَسوَد و هو الموت خَنِقاً أو غَرَقاً(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال للموت الأَبيض أيضاً مَوت العافية(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال للموت الأَبيض مَوت الفوات(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: قد فُوجِئ الرَّجُل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: قد خَفَت الرَّجُل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: قد افْتِيت الرَّجُل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: قد مات فلان مُقصداً إذا مَرِض فمات سريعاً(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: قد أَقصَدَته الْمَنِيَّة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: قد رماه فقَعَصه، إذا قَتَله مكانَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: قد أَقصده السَهم إذا لم يُخطِئ مَقتَلَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: قد أَقصَدَته الحيَّة إذا لَدَغته فقُتِل مكانَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: ضَرَبه ضَرْبة أَتَت على نَفْسِه، أي مات لحِينِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: سَقاه السُمّ فخَمَد من فَورِه أي مات لِساعتِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: هو سمُّ ساعةٍ، أي يَقتُل لِساعتِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: هو سُمٌّ زُعاف، أي يَقتُل لِساعتِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: قد اختار له اللّه ما عنده(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد رأَیتُه مكفَّناً(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد أُجِنّ في رَمْسِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: ذلك القبر رَمْس تسمية بالمصدر(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: قد جُعِلَت على قبره جُثوة من تُراب بتثليث أوّلها و هي الكُومة المجموعة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: قد نُضِدَت عليه الصفائح(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: قد نُضِدَت عليه الصُّفَاح(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: قد نُضِد على قبرِه، إذا بُنِي فَوقَه بالحِجارة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: قد رُضِن علی قبره، إذا بُنِي فَوقَه بالحِجارة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: نَعُوذ باللّه من الموت الأَبيض و هو مَوت الفَجْأة و مَوت الفُجاءة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: قد رماه فأَقصَدَه، إذا قَتَله مكانَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: هَلَكَ فلان(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: حَلّ به أَصدق المواعيد(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: قد أَدرَكَه حَيْنُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد استوفَى أُكلَه أي رِزقَه و حَظَّه من الدنيا(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد لَحِقَ باللطيف الخبير(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
يقال: قد اختلِج من بين ذويه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد ذهبَ في سبيل القُرون الخالية(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد بَلّ بصَيِّب الرحمة تُرابَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد وَجَدتُه هامداً خافتاً أي لا حركة به و لا صوت(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد بات مُسجَّى على سريره إذا غُطّي بثوب(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد ذَهَبْنا في فَيْض فلان أي في جِنازَته(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد دُكّ عليه التراب(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: قد رُمِس قَبرُه إذا سُوِّي بالأرض(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال للموت الأَبيض مَوت الخُفات(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: قد رماه فأَزعَفَه، إذا قَتَله مكانَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: قد رُثِد علی قبره، إذا بُنِي فَوقَه بالحِجارة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: هو سُمٌّ ذُعاف، أي يَقتُل لِساعتِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: أَودَى فلان(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: أَودَت به الْمَنِيَّة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: قد انقَضَت مُدّتُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد ضَحَا ظِلُّه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد لَقي رَبَّه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد ذاقَ مَصْرَعَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد خَلَجَتْه الْمَنُون(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد أَفرَغ اللّه عليه سحائب رحمته(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: ما أَدركتُ فلاناً إلاّ جَنازة بالفتح و هي جسد الْمَيْت(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد رأيتُه و قد سَكَتَت نأمتُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد حُمِل على السرِير(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد أُودِع لَحدَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد قاسی الموت الأَغبَر و هو الموت جُوعاً، لأنّه يَغْبَرّ في عَيْنَيه كل شيء(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: قد افتُئت الرَّجُل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: ضَرَبه ضَرْبة قَضَت علی نفْسِه، أي مات لحِينِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: قد ضُمِّنَتْه الأَرض(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: قد نُضِدَت عليه العِداء، و هي الحِجارة العريضة الرقيقة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: هذا طَعام مذعوف أي فيه سُمّ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: قد قَشَب الطعام إذا خَلَطه بالسُمّ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: طَعام مقشوب، إذا خَلَطه بالسُمّ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: طَعام قشيب، إذا خَلَطه بالسُمّ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: أَصابهم موتٌ مائت أي شديد(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: فَشا فيهم مَوتٌ ذُعاف، أي سريع عاجل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: فَشا فیهم مَوتٌ ذُؤاف، أي سريع عاجل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: فَشا فیهم مَوتٌ زُعاف، أي سريع عاجل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: هو موتٌ وَحِيٌّ أي سريع(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: هو موت ذَرِيع، أي: سريع فاشٍ حتى لا يكاد الناس يَتَدافنون(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: هو موت رَخِيص، أي: سريع فاشٍ حتى لا يكاد الناس يَتَدافنون(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: تَعَادَى القوم، إذا مات بعضُهم إِثرَ بعض في شَهر واحد أو عام واحد(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: تَقادَع القوم، إذا مات بعضُهم إِثرَ بعض في شَهر واحد أو عام واحد(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: اختُضِر فلان، إذا مات شاباً(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: اغتُرِض فلان، إذا مات شاباً(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: اعتُبِط فلان، إذا مات شاباً(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: قد عاجَلَه حِمامُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: قد عاجَلَه داعي الْمَنُون(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: قد عاجَلَه سهم القَضاء(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: قد مضى سابقاً أَجلَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: فرَط لفلان وَلَد إذا مات صغيراً لم يبلُغ الحُلُم(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: قد افترط الرجل وَلَدَهُ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
یقال: قد افتُرِط الوَلَد، و هو فَرَط للواحد و غيرِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال للمَیْت: اللَّهُمَّ أخلُفْه في عَقِبِه، أي كُنْ خَليفَته عليهم من بعده(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال للرَجُلَين يُذكَران بِفعال و قد مات أَحَدُهُما: فَعَل فلان كذا و لا يُوصَل حيّ بمَيْت(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: ليس فلان له بوَصِيل، أي لا وُصِل هذا الحيّ بذاك الْمَيْت و لا تَبِعَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول في الدُّعاء: دَفَق اللّه رُوحَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول في الدُّعاء: أَسكت اللّه نأمتَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول في الدُّعاء: أَصَمّ صَداه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول في الدُّعاء: قَصَم عُمرَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول في الدُّعاء: لأُمّه الثُكْل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول في الدُّعاء: لامِّه الْهَبَل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول في الدُّعاء: ثَكِلَتْه الثواكل و هَبِلَتْه الْهَوَابل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول: لا بَعِدْتَ أي لا هَلَكتَ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول: لا يُبعِدَنْك اللّه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول: لا أَضحى اللّه ظِلَّك(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول: لا أَذاقني اللّه فَقْدَك و قَدَّمني اللّه قَبْلَك(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول: اعتَبَطه الموت، قيل العَبْطة أن يموت شاباً صحيحاً(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: مات فلان و أنتَ بوَفاء أي بطُول عُمر(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول في الدُّعاء: لأُمِّه العُبْر(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
يقال: فَشا فیهم مَوتٌ زُؤاف، أي سريع عاجل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: قد مات فلان عَبْطة، قيل العَبْطة أن يموت شاباً(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال في الدُّعاء للطِفل الْمَيّت: اللَّهُمَّ اجعَلْه لنا فَرَطا أي أَجْراً يَتَقَدّمُنا حتى نَرِد عليه. فإن مات وَلَدُه كبيراً قيل احتَسَبه أي اعتَدّ بالصَّبْر على الْمصِيبة فيه أَجْراً عند اللّه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول في الدُّعاء: صَرَم حياتُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
تقول: لا أَذاقني اللّه فَقْدَك و جَعَلَني من كلّ سُوء فِداك(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
يقال: هو سُمٌّ ذُفاف، أي يَقتُل لِساعتِه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
أَفْضَى(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
الكَفْت(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص558)sourceLink
البَدَن(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص181)sourceLink
المَمَات,الحِمَام,المَصْرَع,المَوْت,المَنِيَّة,الحَتْف,الأَجَل,الاِحْتِضَار,الوَفَاة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
المَوَات(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص633)sourceLink
الحِمَام(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص300)sourceLink
المَوْصِل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)sourceLink
الرَّدَى(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)sourceLink
الغَرَق(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
العَسْف(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)sourceLink
المَصْرَع(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص613)sourceLink
المَنُون(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص632)sourceLink
الحَتْف(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)sourceLink
يقال: قضى أَجَلَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)sourceLink
يقال: قد فاظت نفسه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد انقضى أَجَلُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد غَلِق رَهنُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد مضَى مُستقبِلا وجه البَقاء(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
يقال: قد أَعْلَقه حِمامُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)sourceLink
تقول: قد اصطفاه اللّه لِجواره(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد بات ملفوفاً في أكفانه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
تقول: قد بُوّئ جَدَثَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد نُفِضَت من تُرابه الأَيدي(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد مات فلان حَتْفَ أَنفِه، إذا مات من غير قَتْل أو ما هو في مَعنَى القتل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
تقول: قد مات فلان حَتْفَ أَنفِه، إذا مات من غير قَتْل أو ما هو في مَعنَى القتل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال للموت الأَبيض أَخذة الأَسَف(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال: قد رماه فأَقعَصَه، إذا قَتَله مكانَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: قد أَسكَنَه اللّه جِوارَه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)sourceLink
يقال: قد سُطّح قبرُه تسطيحاً مِثلُه و هو خلاف التَّسنيم(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)sourceLink
يقال: هي حَيَّة ذَعْف اللُّعاب أي سريعة القتل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول: أَعبَطَه الموت إِعباطاً، قيل العَبْطة أن يموت شاباً(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
يقال للمَيْت: اللَّهُمَّ اسدُد خَلَّته أي أَخلِف على المكانة التي تَرَك(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
تقول في الدُّعاء: قطع به السبب(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)sourceLink
الأَجَل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)sourceLink
يقال: فَشا فیهم مَوتٌ زُؤام، أي سريع عاجل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)sourceLink
الاِحْتِضَار(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص55)sourceLink

ضرب المثل الحياة

أَطْيَبُ مِنَ الحياةِ

(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص342) sourceLink

أَحْلَى مِنْ حَياةٍ مُعَادَةٍ

(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص184) sourceLink

الحياة در اصطلاح

الْحَيَاةِ

هى صفة توجب للموصوف بها أن يعلم و يقدر.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص42) sourceLink

[في الانكليزية] Life [في الفرنسية] Vie بالفتح بمعنى زندگى ضد موت. و الحي زنده كما في الصراح. و مفهومه بديهي فإنه من الكيفيات المحسوسة. و قال ابن سينا ماهيات المحسوسات غنية عن التعريف. و اختلف في رسومها. فقيل هي قوة تتبع الاعتدال النوعي و تفيض منها سائر القوى الحيوانية. و معنى الاعتدال النوعي أنّ كل نوع من أنواع المركّبات العنصرية له مزاج مخصوص هو أصلح الأمزجة بالنسبة إليه فالحياة في كل نوع من أنواع الحيوانات تابعة لذلك المزاج المسمّى بالاعتدال النوعي. و معنى الفيضان أنّه إذا حصل في مركّب عنصري اعتدال نوعي فاضت عليه من المبدأ قوة الحياة ثم انبعثت منها قوى أخرى، أعني الحواس الظاهرة و الباطنة و القوى المحرّكة إلى جلب المنافع و دفع المضار، كلّ ذلك بتقدير العزيز العليم فهي تابعة للمزاج النوعي و متبوعة لما عداها. و قد ترسم الحياة بأنّها قوة تقتضي الحسّ و الحركة الإرادية مشروطة باعتدال المزاج. و استدلّ الحكيم على مغايرة الحياة لقوتي الحسّ و الحركة فقال ابن سينا هي غير قوة الحسّ و الحركة، و غير قوة التغذية فإنّها توجد في العضو المفلوج إذ هي الحافظة للأجزاء عن الانفكاك، و ليس له قوة الحسّ و الحركة. و كذا الحال في العضو الذابل فإنّه لو لم يكن حيّا يفسد بالتعفّن مع عدم قوة التغذية، و توجد في النبات قوة التغذية مع عدم الحياة. و أجيب بأنّا لا نسلّم أن قوة الحس و الحركة و التغذية مفقودة في المفلوج و الذابل لجواز أن يكون الإحساس و الحركة و التغذية قد تخلّف عن القوة الموجودة فيها لمانع يمنعها عن فعلها، لا لعدم المقتضي. و لا نسلم أنّ التغذية التي في الحي موجودة في النبات لجواز أن تكون التغذية في النبات مخالفة بالماهية للتغذية في الحي. هذا خلاصة ما في شرح الطوالع و شرح المواقف. فعلى هذا لا توجد الحياة في النبات و قيل بوجودها في النبات أيضا لأن الحياة صفة هي مبدأ التغذية و التنمية. و منهم من ادّعى تحقق الحس و الحركة في النبات كما سيجيء. و في الملخّص الحياة إما اعتدال المزاج أو قوة الحسّ و الحركة أو قوة تتبع ذلك الاعتدال، سواء كان نفس قوة الحسّ و الحركة، أو مغايرة لها كما اختاره ابن سينا انتهى. و في البيضاوي في تفسير قوله تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ كُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْيٰاكُمْ الآية، الحياة حقيقة في القوة الحسّاسة أو ما يقتضيها مجاز في القوة النامية لأنّها من مقدماتها، و فيما يخصّ الإنسان من الفضائل كالعقل و العلم و الإيمان من حيث إنّه كمالها و غايتها، و الموت بإزائها يقال على ما يقابلها في كل مرتبة كما قال تعالى: يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ، و قال اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ يُحْيِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا ، و قال أَ وَ مَنْ كٰانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي اَلنّٰاسِ انتهى كلامه. فائدة: شرط الحياة عند الحكماء البنية التي هي الجسم المركّب من العناصر على وجه يحصل من تركيبها مزاج. قالوا الحياة مشروطة باعتدال المزاج و بالروح الذي هي أجسام لطيفة تتولّد من بخارية الأخلاط سارية في الشرايين المنبثّة من القلب. و كذا عند المعتزلة إلاّ أنّ البنية عندهم هي مجموع جواهر فردة لا يمكن [تركب بدن] الحيوان من أقلّ منها، و الأشاعرة لا يشترطون البنية و يقولون يجوز أن يخلق اللّه تعالى الحياة في جزء واحد من الأجزاء التي لا تتجزى. قال الصوفية: الحياة عبارة عن تجلّي النفس و تنورها بالأنوار الإلهية. و في التفسير الكبير في تفسير قوله تعالى: وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ أنّ المراد من الموتى عند أهل التصوّف القلوب المحجوبة عن أنوار المكاشفات و التجلّي، و الإحياء عبارة عن حصول ذلك التجلّي و الأنوار الإلهية انتهى. و في القشيري في تفسير هذه الآية، قال الجنيد: الحي من تكون حياته بحياة خالقه، لا من تكون حياته ببقاء هيكله. و من يكون بقاؤه ببقاء نفسه فإنّه ميت في وقت حياته. و من كانت حياته به كان حقيقة حياته عند وفاته، لأنّه يصل بذلك إلى رتبة الحياة الأصلية. قال تعالى: لِيُنْذِرَ مَنْ كٰانَ حَيًّا انتهى. و المستفاد من الإنسان الكامل أنّ الحياة هي الوجود و هي تعمّ المعاني و الهيئات و الأشكال و الصّور و الأقوال و الأعمال و المعادن و النباتات و غير ذلك. قال وجود الشيء لنفسه حياته التامة و وجوده لغيره حياة إضافية له. فالحق سبحانه موجود لنفسه فهو الحيّ، و حياته و هي الحياة التامة، و الخلق من حيث الجملة موجودون باللّه فحياتهم إضافية، و لذا التحق بها الفناء و الموت. ثم إنّ حياة اللّه تعالى في الخلق واحدة تامة، لكنهم متفاوتون فيها. فمنهم من ظهرت الحياة فيه على صورتها التامة و هو الإنسان الكامل، فإنّه موجود لنفسه وجودا حقيقيا لا مجازيا و لا إضافيا. فربّه هو الحيّ التام الحياة بخلاف غيره، و الملائكة العلّيّون و هم المهيمنة و من يلحق بهم، و هم الذين ليسوا من العناصر كالقلم الأعلى و اللوح و غيرهما من هذا النوع، فإنّهم ملحقون بالإنسان الكامل فافهم، و منهم من ظهرت فيه الحياة على صورتها لكن غير تامة و هو الإنسان الحيواني و الملك و الجنّ فإنّ كلا من هؤلاء موجود لنفسه يعلم أنّه موجود و أنّه كذا و كذا، و لكنّ هذا الوجود له غير حقيقي لقيامه بغيره. فربّه موجود للحق لا له، و كانت حياة ربّه حياة غير تامة. و منهم من ظهرت فيه لا على صورتها و هي باقي الحيوانات، و منهم من بطنت فيه الحياة فكان موجودا لغيره لا لنفسه كالنباتات و المعادن و المعاني و أمثال ذلك، فسارت الحياة في جميع الأشياء. فما موجود إلاّ و هو حي لأنّ وجوده عين حياته، و ما الفرق إلاّ أن يكون تامّا أو غير تام، بل ما تمّ إلاّ من حياته التّامة لأنّه على القدر الذي تستحقه مرتبة، فلو نقص أو زاد لعدمت تلك المرتبة. فما في الوجود إلاّ ما هو حي بحياة تامة و لأنّ الحياة عن واحدة و لا سبيل إلى نقص فيها و لا إلى انقسام لاستحالة تجزئ الجوهر الفرد. فالحياة جوهر فرد موجود بكماله في كل شيء، فشيئية الشيء هي حياته و هي حياة اللّه التي قامت الأشياء بها، و ذلك هو تسبيحها من حيث اسمه الحي لأن كل موجود يسبح الحق من حيث كل اسم فتسبيحه من حيث اسمه الحيّ هو عين وجوده بحياته و من حيث اسمه العليم هو دخولها تحت علمه. و قولها لها يا عالم هو كونها أعطاها العلم من نفسها بأن حكم عليها أنّها كذا و كذا و تسبيحها له من حيث اسمه السميع هو إسماعها إيّاه كلامها، و هو ما استحقّ حقائقها بطريق الحال فيما بينها و بين اللّه بطريق المقال، و من حيث اسمه القدير هو دخولها تحت قدرته، و قس على ذلك باقي الأسماء. إذا علمت ذلك فاعلم أنّ حياتها محدّثة بالنسبة إليها قديمة بالنسبة إلى اللّه تعالى لأنّها حياته، و حياته صفة له قديمة. و متى أردت أن تتعقل ذلك فانظر إلى حياتك و قيّدها بك فإنّك لا تجد إلاّ روحا يختصّ بك، و ذلك هو المحدث. و متى رفعت النظر في حياتك من الاختصاص بك و ذقت من حيث الشهود أنّ كل حي في حياته كما كنت فيها و شهدت سريان تلك الحياة في جميع الموجودات، علمت أنّها الحياة الحق التي أقام بها العالم و هي الحياة القديمة الإلهية. و اعلم أنّ كلّ شيء من المعاني و الهيئات و الأشكال و الصور و الأقوال و الأعمال و المعادن و النباتات و غير ذلك مما يطلق عليه اسم الوجود فإنّ له حياة في نفسه لنفسه، حياة تامة كحياة الإنسان. لكن لمّا حجب ذلك عن الأكثرين نزّلناه عن درجة الإنسان و جعلناه موجودا لغيره، و إلاّ فكلّ شيء له وجود في نفسه لنفسه و حياة تامة، بها ينطق و يعقل و يسمع و يبصر و يقدر و يريد و يفعل ما يشاء و لا يعرف هذا إلاّ بطريق الذوق و الكشف، و أيّد ذلك الإخبارات الإلهية من أنّ الأعمال تأتي يوم القيمة صورا تخاطب صاحبها فتقول له عملك ثم يأتيه غيرها و تطرده و تناجيه. و من هذا القبيل نطق الأعضاء و الجوارح، انتهى ما في الإنسان الكامل. فائدة: اختلف العلماء في حياته تعالى. فذهب الحكماء و أبو الحسين البصري من المعتزلة إلى أنها صحة العلم و القدرة. و قال الجمهور من الأشاعرة و من المعتزلة إنّها صفة توجب صحّة العلم و القدرة. و قال صاحب الإنسان الكامل إنّها هي وجوده لنفسه كما عرفت.
(
موسوعه کشاف
, ص721) sourceLink

صفة وجودية توجب للمتصف بها ان يعلم و يقدر*و الحياة الدنيا هي ما تشغل العبد عن الآخرة*
(
جامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ج2 , ص70) sourceLink

- إنّ الموت و الحياة نوعان: جسداني و نفساني. و الحياة الجسدانية ليست شيئا سوى استعمال النفس الجسد، و الموت الجسداني ليس شيئا سوى تركها استعماله، كما أنّ اليقظة ليست شيئا سوى استعمال النفس الحواس و ليس النوم شيئا سوى تركه استعمالها (ص، ر 3، 57، 3) - الحياة إنما تثبت للشاهد من أفعاله (ش، ته، 133، 6) - كل موجود فإما أن يكون حيّا و إما جمادا، هذا إذا فهمنا من الحياة أنها مقولة باشتراك الاسم على الأزلي و الفاسد (ش، ته، 253، 25) - المبادئ حية و ملتذّة و مغبوطة بذواتها، و أن الأول فيها هو الحي الذي لا حياة أتم من حياته و لا لذة أعظم من لذته، و ذلك أنه هو المغبوط بذاته فقط و غيره إنما حصلت له الغبطة و السرور به، و ذلك أن اسم الحياة لما كان قد ينطلق عندنا على أخس مراتب الإدراك و هي إدراكات الحواس، فكم بالحريّ أن ينطلق اسم الحياة على المدركات بأفضل إدراك لأفضل مدرك. و كذلك أيضا اللذة لما كانت ظلاّ لازما للإدراك و كانت تتفاضل بتفاضل المدركات في أنفسها و في دوام إدراكها، فكم بالحريّ أن تكون تلك هي الملتذّة بالحقيقة بإدراكها. فإن كل واحد منها ما عدا الأول ملتذّ بذاته و بالأول و مغبوط بذاته و بالأول (ش، ما، 158، 16)
(
موسوعة مصطلحات الفلسفة
, ص296) sourceLink

هي رباط حركة و حسّ و عقل و نماء و تربية. (المقابسات/ 367) إنّ اسم الحياة ليس ينطلق على شيء إلاّ على الإدراك. إذ كان، كان فعل العقل هو الإدراك. فعل العقل هو حياة. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1619) الرّباط الّذي به يكون التّركيب هو المسمّى حياة. (نفس المصدر/ 1100) إنّها نعني حياة لما كان له بنفسه غذاء و نماء و نقص. (في النّفس/ 29) قوّة من قوى وراء الطّبيعة، و هبة من العلّة الاولى السّرمديّة. (رسالة بقاء النّفس بعد فناء الجسد/ 20) عبارت است از آن كه ذات به حيثيّتى باشد كه ممتنع نباشد بر او كه بداند و بكند. (درّة التّاج 91/3) عبارت است از وجود الشّيء عند نفسه. (نفس المصدر 35/5) هي أن يكون الشّيء ظاهرا لنفسه، أي مدركا لها. (شرح حكمة الإشراق/ 300) قوّة تتّبع الاعتدال النّوعي و يفيض عنها سائر القوى الحيوانيّة. إنّها قوّة تقتضي الحسّ و الحركة مشروطة باعتدال المزاج. (شرح مطالع الأنظار/ 93) عبارة عن صحّة اتّصافه بالعلم و القدرة (أبو الحسين البصريّ‌). (نفس المصدر/ 179) قوّة تتبع تلك القوّة اعتدال النّوع. (شرح المواقف/ 270) هي كون الشّيء بحيث يصدر عنه الأفعال الصّادرة عن الأحياء، من آثار العلم و القدرة. (الحكمة المتعالية 417/8) هو الكون الّذي يكون مصدر الإدراك و الفعل. (نفس المصدر 418/8) حياة الحيوان صفة ذاتيّة مقوّمة لجسميّتها بحسب الماهيّة، أعني الجسم بالمعنى الأعمّ‌، لا بالمعنى الّذي يكون موضوعا، أو مادّة. (الحكمة المتعالية 25/9) هي حقيقة تابعة للمزاج في الحيوانات اللّحميّة، يلزمها الحسّ و الحركة، و في حقّه تعالى عبارة عن صفة لأجلها يصحّ على الذّات كونها درّاكة فعّالة. (مفاتيح الغيب/ 271) هي قوّة تتبع الاعتدال النّوعي (ابن سينا). قوّة تقتضي الحسّ و الحركة الإراديّة مشروطة باعتدال المزاج. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 390) عبارت است از صفتى كه مناط ادراك و فعل باشد، يعنى مترتّب شود به آن، ادراك و فعل، خواه ترتّب، ترتّب خارجى باشد و يا مجرّد ترتّب عقلى باشد كه در نزد ملاحظه تفصيليّه مفهومات حاصل مى‌شود. (لمعات الهيّة/ 423) عبارت است از بدون شيء بر احسن و افضل انحاء وجود. (نفس المصدر/ 425) ← الادراك، الحيوان.
(
شرح المصطلحات الفلسفیة
, ص121) sourceLink

ما كان بها النموّ و الإحساس، و يصحّ معها القدرة و العلم. تصحيح الاعتقاد/ 74. المعتمد في اصول الدّين/ 93، الاقتصاد في الاعتقاد/ 100، قواعد العقائد للغزاليّ‌/ 179، تلخيص المحصّل/ 152، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 52، شرح تجريد العقائد / 282، شوارق الإلهام 191/2. تعريف الحياة: إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 92. الحياة و القدرة: قواعد العقائد للغزاليّ‌/ 54. الحيّ لا يخلو من كونه محتاجا أو غنيّا: المغني في أبواب التّوحيد و العدل 8/4. الحيّ هو الجسم و الرّوح جميعا: نفس المصدر 335/11. سبب القول بأنّ الشّهداء أحياء: رسائل الشّريف المرتضى 406/1. النّسبة بين الموت و الحياة: شرح تجريد العقائد/ 283. الوجه الّذي يصحّ أن يعلمه عليه الحيّ و الوجه الّذي لا يصحّ ذلك فيه: المغني في أبواب التّوحيد و العدل 467/11. - حياته - تعالى -، الحيوان
(
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص63) sourceLink

هي رباط حركة و حسّ و عقل و نماء و تربية. المقابسات/ 367. اعتبار الموت و الحياة: رسائل إخوان الصّفاء 38/3. الحياة سارية منه - تعالى - في جميع الموجودات: الشّواهد الرّبوبيّة/ 147. خاصّيّة اللّذّات و حكمة الحياة و الموت و ماهيّتهما: رسائل إخوان الصّفاء 52/3. معناى حيات بطور مطلق : لمعات إلهيّة/ 423. ماهيّة الحياة: رسائل إخوان الصّفاء 39/3. - حياته - تعالى -، الحيوان، الموت
(
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص49) sourceLink

اعتدال المزاج أو قوة الحس.
(
رسائل الشریف المرتضی
, ص268) sourceLink

قوله تعالى «وَ مَنْ أَحْيٰاهٰا» أي بالإنقاذ من قتل أو غرق أو حرق أو هدم «فكأنما أحيا الناس جميعا»، و الإحياء:الإستبقاء، قوله حكاية عن نمرود (أنا أحيي و أميت) قال المفسر يريد:أخلي من وجب عليه القتل و أميت بالقتل. و قوله «و لكم في القصاص حياة» أي منفعة (عن أبي عبيدة)، و عن عرفة:إذا علم القاتل أنه يقتل كف عن القتل.
(
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص147) sourceLink

نقيض الموت.
(
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص109) sourceLink

نقيض الموت. -:في الأصل الروح و هي الموجبة لتحرك من قامت به ذكره العكبري و قال الحرالي:الحياة تكامل في ذات ما أدناه حياة النبات و الاهتزاز مع انغراسه إلى حياة ما يدب بحركته و حسه إلى غاية حياة الإنسان في تصرفه و تصريفه إلى ما وراء ذلك من التكامل في علومه و أخلاقه و قال في موضع آخر الحياة كل خروج عن الجمادية من حيث إن معنى الحياة بالحقيقة تكامل الناقص و قال ابن الكمال الحياة صفة توجب للمتصف بها العلم و القدرة و قال الراغب تستعمل للقوة النامية الموجودة بالنبات و الحيوان و القوة الحساسة و منه سمي الحيوان حيوانا و للقوة العالمة العاقلة و منه أو من كان ميتا فأحييناه و قول الشاعر: لقد أسمعت لو ناديت حيا و لكن لا حياة لمن تنادي و لارتفاع الهم و الغم و منه: ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء و للحياة الأخروية و الأبدية و ذلك يتوصل إليه بالحياة التي هي العقل و العلم.[المناوي].
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص216) sourceLink

صفة توجب للموصوف بها أن يعلم و يقر ظاهرا و ضدها الموت.
(
التعریفات الفقهیة
, ص83) sourceLink

أولاً - التعريف: الحياة لغةً نقيض الموت، والحي من كلّ شيء: نقيض الميّت، والجمع أحياء، وهي صفة تقتضي الحس والحركة الإرادية، والحيّ كل متكلّم ناطق، والحي من النبات: ما كان طرياً يهتزّ . وعرّفها الجرجاني: بأنّها صفة توجب للموصوف بها أن يعلم ويقدر . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي للحياة عن المعنى اللغوي.
(
موسوعة الفقه الإسلامي المقارن
, ج7 , ص536) sourceLink

هي القابلة لما يليق بها بحسب مراتبها في الوجود في كمالاتها. (راحة العقل/ 83) هي عندنا (الأشاعرة) خلاف القدرة و العلم و الإرادة و الرّوح. إنّ الحياة هي الرّوح، و إنّها جوهر واحد (بعض الفلاسفة). اعتدال مزاج الطّبائع في البدن. هي في معني القدرة (عبّاد بن سليمان). (اصول الدّين للبغداديّ‌/ 43) اعتدال المزاج أو قوّة الحسّ‌. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 158) ما كان بها النّمو و الإحساس، و يصحّ معها القدرة و العلم. (تصحيح الاعتقاد/ 74) جنس واحد متماثل كلّه ليس فيه مختلف و لا متضادّ، و لا يدخل تحت مقدور القدر، و هي غير مدركة أصلا. (الرّسائل العشر/ 73) هي القابلة لما يليق بها بحسب مراتبها في الوجود في كمالاتها. (كنز الولد/ 56) معني يوجب كون الواحد من الحيوانات حيّا. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 223) صفة قائمة بالذّات لأجلها لا يمتنع على الذّات أن تعلم و تقدر. (الأشعريّة). (الأربعين في اصول الدّين/ 154) إنّها صفة لأجلها يصحّ على الذّات أن يعلم و يقدر. (تلخيص المحصّل/ 152) يفسّرون الحياة بما من شأنه أن يوصف الموصوف به بالقدرة و العلم. (المعتزلة). (قواعد العقائد للطّوسيّ‌/ 16) هي الصّفة الّتي لأجلها يصحّ على الذّات أن يعلم و يقدر. (قواعد المرام في علم الكلام/ 42) هي صفة تختصّ بالحيّ‌، يصحّ بها عليه أن يعلم و يقدر. (كشف الفوائد/ 18) هي عرض قائم بالبدن. (المصدر/ 89) هي صفة تقتضي الحسّ و الحركة مشروطة باعتدال المزاج (عند الإماميّة). (كشف المراد/ 195، شرح المقاصد 222/1) قيل: قوّة هي مبدأ لقوّة الحسّ و الحركة. قيل: قوّة تتبع اعتدال النّوع، و يفيض عنها سائر القوى الحيوانيّة، أي المدركة و المحرّكة. (شرح المقاصد 222/1) هي قوّة الحسّ و الحركة الإراديّة و قوّة التّغذية بعينها، لا أنّها قوّة أخرى مستتبعة لهذه القوى. (شرح المواقف/ 271) عرض يحلّ الجسم المركّب على بنية مخصوصة. (نهج المسترشدين في اصول الدّين/ 26، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 92) هي عبارة عن اعتدال المزاج. (بعض الأوائل) إنّها قوّة الحسّ و الحركة. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 93، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلامية/ 52) إنّها صفة تقتضي الحسّ و الحركة مشروطة باعتدال المزاج. هذا في حياتنا نحن، أمّا في حياته تعالى فليس من هذا القسم، لاستحالة المزاج عليه و الحسّ و الحركة أيضا. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 93) هي صفة تقتضي لموضوعها إمكان الاتّصاف بالقدرة و العلم. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 52) هي صفة تقتضي الحسّ و الحركة مشروطة باعتدال المزاج اعتدالا نوعيّا. (شرح تجريد العقائد/ 282) إنّها صفة توجب صحّة العلم و القدرة (جمهور المتكلّمين). إنّها كونه بحيث يصحّ أن يعلم و يقدر. (أبو الحسين البصريّ‌). (المصدر/ 314) هي صفة تقتضي الحسّ و الحركة الإرادية. (شوارق الإلهام 191/2) صفتى است كه مصحّح اتّصاف شيء باشد به علم و قدرت . (گوهر مراد/ 199) هي ما يساوق الفعل و الإدراك معا. (اصول المعارف/ 24) عبارة عن قوّة مزاجيّة تقتضي الحسّ و الحركة. (الكلّيّات/ 155) ←الإدراك، الحسّ‌، الحيوان، الحيّ‌.
(
شرح المصطلحات الکلامیة
, ص133) sourceLink

- كان "الجبّائي" يذهب إلى أنّ الروح جسم، و أنّها غير الحياة، و الحياة عرض و يعتلّ بقول أهل اللغة: خرجت روح الإنسان، فزعم أنّ‌ الروح لا تجوز عليها الأعراض (ش، ق، 334، 10) - النفس معنى غير الروح، و الروح غير الحياة، و الحياة عنده عرض، و هو "أبو الهذيل" و زعم أنّه قد يجوز أن يكون الإنسان في حال نومه مسلوب النفس و الروح دون الحياة، و استشهد على ذلك بقول اللّه عز و جل: اَللّٰهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنٰامِهٰا (الزمر: 42) (ش، ق، 337، 4) - إنّ الموت عجز في الجملة، و ليست الحياة بقدرة في الجملة، و لما يجوز وجود الحياة أوقاتا لا فعل معها، و لا يجوز وجود قادر وقتين لا فعل له (م، ح، 261، 16) - شرط وجود الحياة وجود الروح و الغذاء. و لذلك جاز أن يوصف اللّه تعالى بالحياة و لا يجوز أن يوصف بالروح (أ، م، 257، 13) - إذ قد عرفت أنّ الحياة من النعم، فالذي يدلّ‌ على أنّها أوّل نعمة أنعم اللّه تعالى بها علينا، هو أنّ سائر المنافع يترتّب على الحياة، إمّا في وجودها، أو في صحة الانتفاع بها، فيجب أن تكون أوّل نعمة (ق، ش، 84، 14) - إنّما نحيل وجود الحياة إلاّ مع بنية مخصوصة لأمر يرجع إلى المجاورات التي توجد البنية معها، لا لأنّ التأليف يجب أن يقع على وجه مخصوص ليصحّ وجوده الحياة معه، و لا لأنّ‌ التأليف لا يصحّ وجوده إلاّ مع مجاورات مخصوصة، بل يصحّ وجوده مع جميعها. و إن كان من حق الحياة ألاّ توجد فيه إلاّ و قد تجاورت الجواهر، ضربا مخصوصا من التجاور، و بنيت بنية مخصوصة (ق، غ 7، 33، 16) - إنّ الحيّ هو الجسم و الروح جميعا: قد حكينا عن بشر بن المعتمر هذا القول. و عن هشام بن عمرو أنّه كان يجعل كل عرض لا يكون الإنسان إنسانا إلاّ بها من أحد قسمي الإنسان، و قد حكي عن بعضهم أنّ الروح هي الحياة، و عن بعضهم خلاف ذلك. و حكي عن أبي الهذيل - رحمه اللّه - في الحياة أنّها يجوز أن تكون عرضا، و يجوز أن تكون جسما (ق، غ 11، 335، 12) - اعلم أنّ الذي يدخل في جملة الحيّ هو ما حلّه الحياة دون غيره. و لذلك قلنا: إنّ الشعر و العظم و الدم ليست من جملة الحيّ‌، من حيث علم من حالها أنّ الحياة لا تحلّها؛ و إنّما تعلم التفرقة بين ما تحلّه الحياة و بين ما لا تحلّه بالإدراك؛ لأنّ الحياة؛ إذا كان لا بدّ من أن تختصّ لجنسها بحكم تبيّن به من غيرها من الأعراض، و كان لا حكم بفعل لها تبيّن به إلاّ صحّة الإدراك بها، فيجب أن نحكم في كل محل صحّ أن ندرك به الحرارة و البرودة و الألم أن فيه حياة، و نقضي على كل محلّ لا يتأتّى ذلك به أنّه لا حياة فيه، و إنّما جعلنا علامة وجود الحياة في المحلّ هذا دون سائر الإدراكات لأنّها تحتاج إلى بنية مخصوصة كالرؤية و السمع و إدراك الرائحة و الطعم، فلا يمتنع في ذلك الإدراك إذا انتفى أن يقال: إنّما انتفى لانتفاء البنية لا لانتفاء الحياة، و ليس كذلك إدراك الحرارة و الألم؛ لأنّه لا يحتاج فيهما إلاّ إلى محلّ الحياة؛ فوجب لذلك أن يحكم بثبوت الحياة عند صحّتهما و بانتفائه عند انتفائهما. و إذا صحّ ذلك و علمنا أنّ الروح هو النفس المتردّد و أنّه لا يدرك به كما لا يدرك بالشعر فيجب أن يحكم بأنّه لا حياة فيها على وجه من الوجوه، و إذا لم يكن فيه حياة لم يصحّ‌ أن يعدّ من جملة الحيّ‌؛ كما لا يصحّ أن يعدّ من جملة الحيّ ما يلتزق بجسمه من الأجسام (ق، غ 11، 335، 18) - أمّا قول الشيخ أبي الهذيل - رحمه اللّه - في الحياة: إنّها يجوز أن تكون عرضا، و يجوز أن تكون جسما، فالمراد عندنا أنّه ذهب إلى أن الحيّ لا يكون حيّا إلاّ بعرض يحلّه و بروح تحصل فيه، و سمّاهما جميعا حياة. و لهذا قال: إنّ الحياة يجوز أن تكون عرضا، و يجوز أن تكون جسما، و هذا خلاف في عبارة؛ لأنّ‌ الروح عبارة عن النفس المتردّد في مخارق الإنسان، و لذلك وصفها اللّه - تعالى - بالنفث و النفخ، و ذلك من صفات الأجسام الدقيقة، و قد ثبت فيما هذا حاله أنّه لا يجوز أن يوجب لغيره حالا؛ لأنّ المجاور لا يختصّ بما جاوره اختصاص العلّة بالمعلول، و لأنّه لو أوجب كونه حيّا لأوجبه لجنسه فكان غير الروح من الأجسام بمنزلة الروح في إيجابه كونه حيّا؛ لأنّ الجواهر متماثلة، و بطلان ذلك يبيّن فساد من قال بهذا القول. فأمّا إذا جعل الموجب لكونه حيّا العرض الحالّ و عبّر عن الروح بأنّها حياة من حيث لا يكون حيّا إلاّ معها فإنّما خالف في عبارة؛ لأنّ المعنى الذي قصده ممّا نقول به. و إنّما وجب ما ذكرناه من جهة العبارة؛ لأنّ الحياة عبارة عن المعنى الذي به صار حيّا، و لم يصر حيّا بالروح كما لم يصر حيّا بالدم و البنية، و إن احتيج إليهما جميعا (ق، غ 11، 338، 5) - كل ما صحّ وجود الحياة فيه صحّ وجود العلم و القدرة و الإرادة و الإدراكات فيه (ب، أ، 29، 1) - اشترط أكثر المعتزلة في وجود الحياة في الشيء أن يكون ذا بنية مخصوصة أقل أجزائها ثمانية أو ستة أو أكثر على حسب اختلافهم في عدد أجزاء الجسم. و كذلك اشترطوا البنية في كل ما يكون الحياة شرطا في وجوده كالعلم و القدرة و الإرادة و الإدراك و زعموا أنّ الجملة الواحدة من الشاهد حي بحياة في جزء منه (ب، أ، 29، 10) - زعم بعض الكراميّة أنّ الحياة من جملة القدرة و أنّ القدرة اسم جامع لكل ما لا يصحّ الفعل دونه كالحياة و العلم و صحّة الجارحة (ب، أ، 43، 4) - الحياة عند أكثر أصحابنا غير الروح، لأنّ‌ الحياة صفة، و الأرواح أجسام، و للّه عزّ و جلّ‌ حياة هي صفة له أزليّة و ليست له روح (ب، أ، 105، 11) - الحياة المحدثة جنس واحد. و كل قائم بنفسه يصحّ قيام الحياة به عندنا (ب، أ، 105، 16) - زعمت القدرية أنّه لا يصحّ وجود الحياة إلاّ في بنية مخصوصة (ب، أ، 105، 18) - إنّ الحياة و الإحياء هو جمع النفس مع الجسد المركّب الأرضي (ح، ف 3، 59، 16) - إنّ الروح جسم لطيف بخاري يتكوّن من ألطف أجزاء الأغذية ينفذ في العروق الضوارب، و الحياة عرض قائم بالروح و حالّ فيها، فللدماغ روح دماغية و حياة حالّة فيها، و كذلك للقلب و كذلك للكبد (أ، ش 2، 242، 23) - الحياة غير مشروطة بالبنية، خلافا للمعتزلة و الفلاسفة. لنا: القائم بمجموع الأجزاء ليس واحدا، و جواز قيامها بهذا متوقّف على ذلك، و كذا من الطرف الآخر فيدور (خ، ل، 69، 8)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ص510) sourceLink

Life
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1537) sourceLink

- الموت الذي لا حياة فيه موتي عن جنسي من الخلق فلا أراهم في الضرّ و النفع. و موتي عن نفسي و هوائي و إرادتي و منائي في الدنيا و الأخرى فلا أحسّ في جميع ذلك و لا أجد. و أما الحياة التي لا موت فيها فحياتي بفعل ربي عزّ و جلّ بلا وجودي فيه و الموت في ذلك وجودي معه عزّ و جلّ فكانت هذه الإرادة أنفس إرادة أردتها منذ عقلت. (جي، فتو، 139، 15) - أئمة الأسماء: هي الأسماء السبعة الأول المسمّاة بالأسماء الإلهيّة و هي الحي، و العالم، و المريد، و القادر، و السميع، و البصير، و المتكلّم. و هي أصول الأسماء كلها، و بعضهم أورد مكان السميع و البصير. الجوّاد، و المقسط، و عندي أنهما من الأسماء التالية؛ لاحتياج الجود و العدل إلى العلم و الإرادة و القدرة، بل إلى الجميع لتوقّفهما على رؤية استعداد المحل الذي يفيض عليه الجواد الفيض بالقسط، و على سماع دعاء السائل بلسان الاستعداد، و على إجابة دعائه بكلمة "كن" على الوجه الذي يقتضيه استعداد السائل من الأعيان الثابتة، فهما كالموجد و الخالق و الرازق التي هي من أسماء الربوبية، و جعلوا "الحي" إمام الأئمة لتقدّمه على العالم بالذات، لأن الحياة شرط في العلم و الشرط متقدّم على المشروط طبعا. و عندي أن "العالم" بذلك أولى لأن الإمامة أمر نسبي يقتضي مأموما، و كون الإمام أشرف من المأموم. و العلم يقتضي بعد الذي قام به معلوما. و الحياة لا تقتضي غير الحيّ فهو عين لذات غير مقتضية للنسبة، و أما كون العلم أشرف منها فظاهر، و لهذا قالوا إن العلم هو أول ما يتعيّن به الذات دون الحي، لأنه في كونه غير مقتض للنسبة كالوجود و الواجب و لا يلزم من التقدّم بالطبع الإمامة، ألا ترى أن المزاج المعتدل للبدن شرط الحياة‌؟ و لا شك أن الحياة متقدّمة عليه بالشرف. (قاش، اصط، 34، 6) - الحياة: ورقته الأولى. حياة العالم، من موت الجهل. الثانية: حياة الجمع، من موت التفرقة. الثالثة: حياة الوجود و هو حياة الحق. (خط، روض، 494، 8) - وجود الشيء لنفسه حياته التامة و وجود الشيء لغيره حياة إضافية له فالحق سبحانه و تعالى موجود لنفسه فهو الحي و حياته هي الحياة التامة فلا يلحق بها ممات، و الخلق من حيث الجملة موجودون للّه فليست حياتهم إلا حياة إضافية و لهذا التحق بها الفناء و الموت ثم إن حياة اللّه في الخلق واحدة تامة لكنهم متفاوتون فيها، فمنهم من ظهرت الحياة فيه على صورتها التامة و هو الإنسان الكامل فإنه موجود لنفسه وجودا حقيقيّا لا مجازيّا و لا إضافيّا قربه فهو الحي التام الحياة بخلاف غيره، و الملائكة العلّيون و هم المهيمنة و من يلحق بهم و هم الذين ليسوا من العناصر كالقلم الأعلى و اللوح و غيرهما من هذا النوع فإنهم ملحقون بالإنسان الكامل فافهم، و من الموجودات من ظهرت الحياة فيه على صورتها لكن غير تامة و هو الإنسان الحيواني و الملك و الجن فإن كلاّ من هؤلاء موجود لنفسه بعلم أنه موجود أنه كذا و كذا و لكن هذا الوجود له غير حقيقي لقيامه بغير قربه موجود للحق لا له فكانت حياة قربه حياة غير تامّة. و منهم من ظهرت له الحياة فيه لا على صورتها و هو باقي الحيوانات و منهم من بطلت فيه الحياة فكان موجودا لغيره لا لنفسه كالنبات و المعدن و الحيوان، و أمثال ذلك فصارت الحياة في جميع الأشياء. (جيع، كا 1، 44، 23) - الموت عبارة عن خمود النار الغريزية التي يكون بها سبب الحياة في دار الدنيا و تلك الحياة عبارة عن نظر الأرواح إلى نفسها في الهياكل الصورية و الماسك لذلك النظر في هذه الهياكل الصورية هي الحرارة الغريزية ما دامت على حكم الاعتدال الطبيعي و هو أعني اعتدال الحرارة كونها مستوية في الدرجة الرابعة، لأن انصرافها في الدرجة الأولى هو قوة الحرارة العنصرية و هي في تلك الدرجة لا تقبل المزاج بركن آخر من أركان العناصر فهي هناك آخذة في حدّها من الانتهاء و أشباهها في الدرجة الثانية هي الحرارة النارية القابلة للامتزاج و لولا امتزاجها ببقية الأركان لم يكن للنار وجود، لأن كل واحد من النار و الماء و الهواء و التراب مركّب من العناصر الأربعة التي هي الحرارة و البرودة و اليبوسة و الرطوبة، و لكن كل ما غلب فيه ركن الحرارة حتى اضمحلّ الباقي سمّي بالطبيعة النارية و كل ما غلب ركن البرودة فيه حتى اضمحلّت البواقي سمّي بالطبيعة المائية و كل ما غلب فيه حكم ركن الرطوبة على البواقي حتى اضمحلّت البواقي سمّي بالطبيعة الهوائية، و كل ما غلب فيه حكم اليبوسة على البواقي حتى اضمحلّت البواقي سمّي بالطبيعة الترابية. (جيع، كا 2، 53، 9) - من مراتب الوجود هي الأسماء و الصفات النفسية و هي على الحقيقة أربعة لا يتعيّن لمخلوق كمال الذات إلا بها و هي: الحياة لأن كل ذات لا حياة لها ناقصة عن حد الكمال الذاتي و لهذا هنا ذهب بعض العارفين إلى أن الاسم الأعظم هو اسمه الحي. ثم العلم لأن كل حي لا علم له فإن حياته عرضية غير حقيقة فالعلم من شرط الحي الذاتي لأن كمال الحيوة به و لهذا كنّي عنه تعالى بالحيوة فقال: أَ وَ مَنْ‌ كٰانَ مَيْتاً يعني جاهلا فَأَحْيَيْنٰاهُ (الأنعام: 122)، يعني علّمناه و قدمت الحياة على العلم لأنه لا يتصوّر وجود عالم لا حياة له، فالحياة هي المقدمة على الصفات النفسية كلها و لهذا سمّيت الحيوة عند المحقّقين، أمّا الأئمة يريدون بالأئمة الصفات النفسية كلها، لأنها أئمة باقي الصفات إذ جميعها تدخل تحت حيطة هذه الأئمة. ثم الإرادة لأن كل حي لا إرادة له لا يتصوّر منه إيجاد غيره و الحق سبحانه و تعالى موجد الأشياء كلها فهو المريد و بالإرادة تتخصّص الأشياء و يترجّح جانب الوجود على جانب العدم في الممكن. ثم القدرة لأن كل من أراد شيئا و لم يقدر على فعله فهو عاجز و الحق تعالى يتعالى عن العجز فهو القادر المطلق. و هذه الأربعة هي أمهات الأسماء و هو التجلّي الثاني و هو مفاتح الغيب و به يتمّ تعلقنا بكمال الذات فإن من كان ذا حياة و علم و إرادة و قدرة كان كاملا في وجوده و إيجاده لغيره. (جيع، مرا، 18، 7) - الحياة على خمسة أنواع: النوع الأول حياة وجودية و هي سائرة في جميع الموجودات علويها و سفليها لطيفها و كثيفها فكل موجود من أنواع الموجودات له من هذه الحياة الوجودية حياة و هي عين وجوده، و ذلك ما تسمّيه الطائفة بالوجود الساري في الموجودات. النوع الثاني حياة روحية و هي الحياة الملكية لسائر الموجودات في العالم الروحاني بالأصالة و لهذا كانوا باقين ببقاء اللّه تعالى لهم لأن الروح من حيث هي روح حياة محض و هو مناف للممات و الهلاك، و ما ورد من زوال الملائكة بالصعق يوم الفناء الأكبر إنما هو بوجه و اعتبار لا من كل الوجوه. فافهم و هذه الحياة الروحية للحيوانات منها نصيب فهي لهم بحكم التبعية فليس لهم عقل معاشي و لهذا زالت عنهم الحياة الدنيا و بقيت لهم الحياة الآخروية و بقاء كل من الحيوانات في الدار الآخرة بحسب حياته... النوع الثالث حياة بهيمية و هذه الحياة هي الحرارة و الرطوبة الغريزتان الكامنتان في الدم الجاري في تجاويف الكبد و هو المعبّر عنه من نفس الحيوانية و لا يدخل عليك الغلط فما تراه من عدم وجود الدم في بعض الحيوان فإن له مادة تقوم مقام الدم حرارة و رطوبة و كذلك بعض الحيوان ليس له كبد و له عضو رئيسي يقوم مقام الكبد فيصرف الغدا في جسمه كما يتصرّف الكبد في الأجسام الحيوانية. النوع الرابع حياة عارضة و هي الكمالات الحصالة بحسب الأمر الوارد عليه كالعلم فإنه حياة للجهل و كالربيع فإنه حياة للأرض و كوقوع نور الشمس على جرم القمر فإنه حياة له، و كإشراق ضوء الشمس على وجه الأرض فإن ذلك حياة لها و هذا الأمر كثير جدّا لا يمكن حصره. النوع الخامس حياة الهيئة الأصلية اللازمة التي هي من كل الوجوه و بكل الاعتبارات في غاية ما يكون من الكمال فهذه أنواع الحياة. فمن الموجودات ما فيه نوع واحد و منها ما فيه نوعان و ثلاثة و أربعة و أما جمعها بالإحاطة الخمسة أنواع فإنه لا يكون إلا للإنسان الكامل فقط فهو حامل لجميع أنواع الحياة و لا يجوز أن يكون ذلك لغيره فالإنسان الكامل له مرتبة الجمع دون ما سواه. (جيع، مرا، 40، 2)
(
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص309) sourceLink

1 - وجود الشّيء لنفسه حياته التّامّة، و وجود الشّيء لغيره حياة إضافيّة له. فالحقّ سبحانه و تعالى موجود لنفسه فهو الحيّ و حياته هي الحياة التّامّة، فلا يلحق بها ممات. و الخلق من حيث الجملة موجودون للّه، فليست حياتهم إلاّ حياة إضافيّة و لهذا التحق بها الفناء و الموت (الجيلي، ج 1، ص 49). 2 - الحياة تجلّي النّفس و تنوّرها بالأنوار الإلهيّة، و في تفسير قوله تعالى: وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ‌ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ‌ إنّ المراد من الموتى عند أهل التّصوّف القلوب المحجوبة عن أنوار المكاشفات و التّجلّي، و الإحياء عبارة عن حصول ذلك التّجلّي و الأنوار الإلهيّة. قال الجنيد: «الحيّ من تكون حياته بحياة خالقه لا من تكون حياته ببقاء هيكله». و من يكون بقاؤه ببقاء نفسه فإنّه ميّت في وقت حياته، و من كانت حياته به كان حقيقة حياته عند وفاته لأنّه يصل بذلك إلى رتبة الحياة الأصليّة، قال تعالى: لِيُنْذِرَ مَنْ كٰانَ حَيًّا (التّهانوي، ج 2، ص 170). الحياة الدّنيا: الحياة الدّنيا هي ما يشغل العبد عن الآخرة (الجرجاني، ص 100).
(
معجم المصطلحات الصوفیة
, ص77) sourceLink

و هي: الحياة الحقيقية الإلهية من النعوت الذاتية للعبد، مع بقاء الرسم المخفي المستور بالنور. و صورته في البدايات: هي الحياة الطيبة، التي هي حياة العلم الشرعي. و في الأبواب: حياة الزهد، و القناعة بالتجريد الموجب بحياة القلب. و في الأخلاق: حياة الفطرة الإنسانية السالمة النورانية. و في الأصول: حياة اليقين و الأنس، الباعثة على الجد في السلوك. و في الأخلاق: و في الأودية: حياة الروح القدسي في العالم العقلي. و في الأودية: حياة الروح القدسي في العالم العقلي. و في الأحوال: حياة العشق الحقيقي، و الذوق الشهودي. و في الولايات: حياة السرور بالوجدان بعد الفقدان. و درجتها في النهايات: حياة الوجود عند اضمحلال الرسم بالكلية.
(
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص154) sourceLink

صفه تقتضي الحس و الحركة.يقال حي زنده شد حيوه فهو حي و شرم داشت حياء فهو حي و الحيوان جنس الحي واحده و جمعه سواء.و حيهل معناه عجِّل.
(
بحر الجواهر
, ص147) sourceLink

نقيض الموت كتبت فى المصحف بالواو ليعلم ان الواو بعد الياء فى حد الجمع و قيل على تفخيم الألف و الحياة الطيبة الرزق الحلال و الحىّ ضد الميت و الجمع أحياء قال فى لسان العرب و الحيوان اسم يقع على كل شىء حى و سمى الله عز و جل الآخرة حيوانا قال تعالى وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ‌ قال قتادة هى الحياة قال الأزهرى و كل ذى روح حيوان و الجمع و الواحد فيه سواء.قال ابن سيده و الحيوان جنس الحىّ و اصله حييان فقلبت الياء التى هى لام واوا استكراها لتوالى اليائين لتختلف الحركات هذا مذهب الخليل و سيبويه و قيل ان الواو فيه اصل و رد و قوله تعالى مٰا هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ‌ * قيل التقدير نحيى و نموت و قيل جعلوا اولادهم بعدهم كحياتهم و الحياء بالتحريك و المد التوبة و الحشمة.و فى عبارة الحياء الاستحياء و فى الكشاف الحياء تغيّر و انكسار يعترى الانسان من خوف ما يعاب و يذم و اشتقاقه من الحيوان انتهى و فى الحديث الحياء شعبة من الايمان قال ابن الأثير و انما جعل الحياء بعض الايمان لان الايمان ينقسم الى ائتمار بما أمر الله و الى انتهاء عما نهى الله فاذا حصل الانتها بالحياء كان بعض الايمان و منه الحديث اذا لم تستحى فاصنع ما شئت .و التحية السلام و البقاء و الملك و قولهم التحيات لله اى البقاء و الملك لله و السلام من كل آفة و قولهم حياك الله اى ابقاك و ملكك و المحيا بالضم و تشديد الياء جماعة الوجه او حره و الحية محركة مشددة من الهوام معروفة يكون للذكر و الانثى بلفظ واحد و يقال انها لا تموت الا لعرض و الجمع حيات و الحيّوت كتنور ذكر الحيات و الحاوى جامع الحيات.
(
قاموس الأطباء
, ج2 , ص227) sourceLink

الطاقة الضرورية للوجود. و ليس هناك اتفاق على تعريف الحياة، و لكن المتفق عليه؛ أن مظاهر الحياة هي؛ قدرة الوحدة العضوية على مباشرة الوظائف الضرورية لحفظ الذات؛ كالأيض و التطور و التكاثر و النمو. و تباشر الأوالي بواسطة خلية واحدة، الوظائف الحيوية المقابلة لتلك التي تباشرها الأعضاء و الأنسجة المركبة في الإنسان، و الكائنات عالية التكوين. و المادة الحية التي تشترك فيها أنسجة الحيوان و النبات هي؛ الجبلة.
(
‏القاموس الطبي العربي
, ص435) sourceLink

الحياة في الفكر الحديث و المعاصر

الحياة ليست انبثاقا فحسب، إنها مساومة مع الظروف التي تحيط‍‌ بها أيضا. و ذلك ما يجعل الدولة المتّصفة بقدسية الأخلاق أقلّ‌ مرونة لمجابهة الظروف المتجدّدة من الدولة التي تقوم على المساومة. و إذا كان ذو الطبع الأخلاقي ينجح بإقامة دولة تحمل طابعه المثاليّ‌، فإن انتقال الشكل في الدولة الدينية بالوراثة يسبّب للأحفاد الكارثة، كارثة البقاء على ذكريات العهد الذهبي الذي عاشه الأجداد برفقة المثل الأعلى المجسّد إنسانا، كارثة الجمود الذي يعوق عن الملاءمة للبيئة المتجدّدة أبدا. (الأرسوزي، المؤلفات 4، 437، 4). ¦¦
تبدو الحياة تارة في تطوّر ( ) ، و تارة في انقلاب ( ) . إذ إن تجلّياتها البديئة () إما أن تندرج في سجلّها بالذاكرة، و ترسخ في بدنها بالعادة، و إما أن تبدر كنقطة انبثاق ذات مظاهر منسجمة. فإن رمز البدن بالنموّ إلى الحالة الأولى، و بالاستحالة () إلى الحالة الثانية، فإنّه يعبّر في الشؤون النفسانية عن كلتا الحالتين بالنبوغ (من «نبّ‌»: طلع؛ بإضافة (غ) بيان الغيب)، و العبقرية (من «عبق» «وقرّ»). (الأرسوزي، المؤلفات 1، 207، 11). ¦¦
إن الحياة منظومة مغلقة في جميع الأحياء إلاّ في الإنسان فإنها تبقى ذات صبوة إلى الملأ الأعلى. مثل الإنسان من الوجود بذاته كمثل الجنين من أمه، يتّصل رحمانيّا بمصدر كينونته. و كلمة «رحمان» تدلّ‌ برمزها، الرحم، على هذا الاتصال. و إذا كان الإنسان قد أنشأ المدنية و الثقافة؛ فرسم بالأولى قاعدة كيانه في الطبيعة، و حرّر مشيئته من ضرورات البيئة، و خلق بالثانية ذاته نامية، و شيّد بها صرح الإنسانية صرحا متعاليا، فذلك لأن العبارة تقصر عن المعنى في الحياة و لأن الطبيعة لا تستنفد الملأ الأعلى. (الأرسوزي، المؤلفات 1، 272، 15). ¦¦
الحياة، فإن كانت تستمدّ من البيئة القدرة التي تتحقّق بها، و التي منها تنشئ بدنها كمجموعة أوائل تجعل بها الظروف طوع مشيئتها، فإنها أيضا مصير ذو تطوّر على مراحل و في اتجاه مستقلّ‌ عن الحوادث الطبيعية في تلازمها تلازما مستديرا و في خضوعها لمبدأ الكمّ‌ و المسافة. حتى إنها، إذا ما تجلّت لذاتها، بدت وحدانية دائبة المسعى للاستقلال بمصيرها عن قدر الحوادث الطبيعية. و كذلك هي الأمم فإن ازدادت نقاط‍‌ ارتباطها بالطبيعة مع تقدّمها في الحضارة، فإن مصيرها يزداد بهذا التقدّم تحرّرا. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 239، 8).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1139) sourceLink

أما المذاهب العلمية لتعليل الحياة تعليلا طبيعيّا فأهمّها مذهبان. الأول يرى الحياة ظاهرة كهربائية أو ظاهرة تصحبها أفعال كهربائية. فبعض أصحاب هذا المذهب تتبّعوا الجسم بمقاييسهم يقيسون قوته الكهربائية و مقاومته للتيّار الكهربائي. و غيرهم عني بالخلية الحيّة فقاس قوتها الكهربائية و خرج من بحثه بأن كل خلية إنما هي بطارية كهربائية صغيرة. و غيرهم وجد ارتباطا بين الكهربائية و النموّ، فالخلية تنمو عادة في جهة التيّار الكهربائي الموجب الذي تولّده هي، فلما صوّب إليها الباحث تيّارا كهربائيّا قويّا في جهة مقابلة لجهة التيّار الذاتي اتّجه نموّ الخليّة إليها. و ما زالت هذه المباحث في كهربائية الخليّة موصولة الحلقات. أما المذهب الآخر فيرى أصحابه أن التوازن الحيوي الكيماوي في الجسم لا يحفظ‍‌ إلاّ بواسطة تلك السوائل الخفيّة التي تفرزها الغدد الصمّ‌ و تعرف بالهرمونات (المفرزات الداخلية). (فؤاد صرّوف، فتوحات العلم، 25، 18).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1140) sourceLink

الحياة مصدر يشتقّ‌ منه نظام الأكوان الطبيعية و أصل تنبعث منه حركات الكائنات العضوية، إذ به تحفظ‍‌ الجامدات نواميسها و شرائعها و تحرس الناميات أشخاصها و طبائعها، فهو التثاقل و التبادل للأجرام السماوية و النموّ و التغذية للأكوان الآلية و الحسّ‌ و الانتقال للخلائق الحيوانية و الأشعار و الإدراك للطبيعة الإنسانية. فبالحياة يدخل التحرّك في العلاقة مع المحيطات الأجنبية و يستبضعها أغراضه الحيوية. (فرنسيس مراش، الأعمال المجهولة، 170، 6).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1136) sourceLink

الحياة في جميع الأشياء حياتان: حياة عن سبب، و هي الحياة التي تنسب إلى الأرواح، و حياة أخرى ذاتية للأجسام كلها كحياة الأرواح. غير أنّ‌ حياة الأرواح يظهر لها أثر في الأجسام المدبّرة بانتشار ضوئها فيها و ظهور قواها، و حياة الأجسام الذاتية لها ليس كذلك. فحياة الأجسام الذاتية لها التي لا يجوز زوالها عنها تسبّح ربّها دائما، سواء كانت أرواحها فيها أو لم تكن، و بهذه الحياة الذاتية تشهد الجوارح على الروح النفس الناطقة يوم القيامة. (الجزائري، المواقف 3، 1378، 25). ¦¦
الحياة مع ما يتبعها مصدر النظام، و ناموس الحكمة، و هي في أي مراتبها مبدأ الظهور و الاستقرار في تلك المرتبة، فهي كمال وجودي، و يمكن أن يتّصف بها الواجب و كل كمال وجودي يمكن أن يتّصف به وجب أن يثبت له، فواجب الوجود حي، و إن باينت حياته حياة الممكنات، فإن ما هو كمال للوجود إنما هو مبدأ العلم و الإرادة. (محمد عبده، الأعمال 3، 372، 6). ¦¦
الحياة مبدأ مستقلّ‌ بثّه الخالق في المادة في زمن لا نعرفه و أحوال لا ندركها فلا يمكن توليدها إلاّ بالتناسل من حي سابق. أما نواميسها و كنهها و كيفية وقوع التوليد و ما معنى الولادة و الموت و كيف تتحوّل المواد الجمادية إلى مواد حيّة كل ذلك من المسائل الغامضة التي لم تكشف للناس بعد إلاّ سطحيّا. أما حقيقتها و تفاصيلها فلا تزال محجوبة عن عقولنا كغيرها من النواميس المتعلّقة بنظام هذا الكون و الحكمة في خلقه و أحكامه مما تحار به العقول و تتضارب فيه الظنون. (جرجي زيدان، عجائب الخلق، 51، 1). ¦¦
لا يعرف (الطبيعي) الحياة إلاّ من أفعالها، كما إنه لا يعرف الجاذبية أو الألفة أو سواها من القوى الطبيعية إلاّ من أفعالها. فنظره إلى الحياة مجرّدة ضرب من العبث كنظره إلى سائر القوى الطبيعية مجرّدة، فالحياة في ذاتها ليست أشدّ خفاء من الجاذبية أو سواها من القوى في ذاتها. و غاية ما يستطيعه في درس الطبيعة معرفة الأشياء بعضها بالنسبة إلى بعض أي معرفة ما بينها من الارتباط‍‌. و العلم الصحيح يجب أن يوجّه سعيه إلى هذه الغاية، فهي وحدها تتكفّل له بالوقوف على ما في طاقته أن يقف عليه مما يكون به للإنسان فائدة عملية صحيحة. و هذا ما يمتاز به العلم اليوم عمّا كان عليه في السابق. (شبلي الشميل، النشوء و الارتقاء 1، 288، 7). ¦¦
الحياة لا يلزم أن تكون اتصال كمال القوة المبلورة بل من أصلها، كما أن الإنسان ليس اتّصال كمال القرد بل من أصله. و لا يلزم أن تكون حركات الحياة كحركة دقائق الجماد، كما أن اعتبار القوى المعروفة من أصل واحد كالحرارة و الكهربائية و النور مثلا لا يلزم منه أن تكون حركات كل قوة منها كحركات الأخرى. و لا يمنع أن تكون حركات الحياة من جنس حركات الدقائق كما أن اختلاف حركات القوى الطبيعية لا يمنع كونها من جنس واحد. (شبلي الشميل، النشوء و الارتقاء 1، 294، 15).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1137) sourceLink

إن الحياة معناها أن يكون للإنسان شكل معيّن، و فردية متحقّقة الوجود في الخارج. و هذه الفردية المتحقّقة، مشاهدة فيما لا يحصى من مختلف الصور الحية - هي التي يتكشّف فيها ما للّه من وجود غير مناه. على أنّ‌ ظهور الفرديات و تكاثرها، و كل منها جاعل نصب عينيه الكشف عن إمكانياته هو، باحث عن أسباب ملكه (دائرة اختصاصه)، لا بدّ من أن يعقب الكفاح المرير بين الناس. (محمد إقبال، التفكير الديني في الإسلام، 102، 8). ¦¦
إن الحياة أصلا إنّما هي قوى مادية عقلية روحية تظهر في الناس بمقادير متباينة و لكنها كامنة بالقوة و غير محدودة في كل نفس بشرية. و إنني لأورد الفكرة بعبارة بسيطة: إن في كل منا قوى غير محدودة من هذه الينابيع الثلاثة تظهر فينا بمظاهر شتّى طوعا لأحوال نعقلها إذا اعتبرنا، و لأسرار لا نستطيع اليوم إدراكها. هذه هي الحياة نظريّا. أما عمليّا - آه لو كانت حياتنا الدنيا ابتسامة دائمة. آه لو كانت حلما من أحلام الشعراء أو لحنا مطربا مفرحا من ألحان الموسيقيين! و لكن الحياة الدنيا في نظر أحد القديسين إنما هي عقاب الإنسان في هذا العالم. و في نظر الفيلسوف هي سلسلة من حديد و المصائب فيها حلقات قليلة من ذهب العزاء و الهناء. و في نظر الشاعر هي هيئات هيولية غامضة الأسرار شجيّة سامية. هي خيال زائل لحقيقة أزلية دائمة. و في رأي سليمان الحكيم: كل شيء باطل و قبض الريح. و في رأي جمهور الناس إنما الأرض وادي الدموع. فالقديس و الفيلسوف و الشاعر و الحكيم و الناس كلهم مجمعون على أن حياتنا الدنيا لا تساوي العناء الذي نقاسيه من أجلها. بل لا تساوي العرق الذي يتصبّب من جباهنا في سبيلها. غير أني أضيف إلى هذه الآراء كلها رأيا آخر أودّ لو سمعتموه. إلاّ أن الحياة صالحة إذا كان المرء صالحا. و هي جميلة إذا كانت نفس المرء جميلة. و الإنسان لا يكون صالحا و نفسه لا تكون جميلة إذا كان لا يربّي و يرقّي قواه المادية و العقلية و الروحية كلها على السواء. و من النادر أن نجد في العالم اليوم حياة كاملة الجوانب ارتقاء و نشاطا في شخص واحد. (الريحاني، الريحانيات 1، 153، 17). ¦¦
إن الحياة تختلف عن الجماد من حيث محاولتها التعبير عن نفسها بأشكال مختلفة فهي غير قانعة بالبقاء في شكل واحد. فكل حي يولد في هذا الكون له شخصية مستقلّة يريد أن يحقّقها و يؤكّدها، و لو خرج بذلك على ما رسمه له أبواه قيد نواميس الوراثة. (سلامة موسى، التطور و أصل الإنسان، 79، 13). ¦¦
لقد نزعت الحياة في الإنسان إلى اتجاهات تبلورت في حدود المفهومات أو صور الأشياء. و بالتجربة و الخيال يكشف عن هذه الاتجاهات. فإذا دلّت اللذّة على صلاح التجربة، فإن الفرح ينبئ أيضا بصدق الخيال. تحمل الحياة ضوءها في ذاتها، على شفقه تصطفي خيراتها اصطفاء من التجارب المحفوظة في ماضيها، و من المؤثّرات الملحّة عليها من حاضرها، لكي تبدع به الخيال الذي تجيب به النفس إما على مشكلة عملية أو تحقيقا لبنيانها المتسامي. و هي إن كانت تكشف بانتباهاتها المتسلسلة و المنسجمة بنيانها الفني (المنظومات الروحانية التي انطوت عليها، و الصور التي بها تتحقّق هذه المنظومات)، فإنما بالتأمّل فيها يتحرّر المعنى من الطبيعة تحرّر النقف من القوقعة، و حينئذ تستضيء بنور ذاتها، و بهذه الإضاءة يتّضح اللاشعور (الضمير) و يصبح شعورا. و على شفقه تعيد النظر في الوجود، و على مسؤوليتها تشترك في تعيين قيم الأشياء. (الأرسوزي، المؤلفات 1، 194، 10).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1138) sourceLink

الحياة في الفكر النقدي

الحياة، في بناها المادية و المعنوية الإنسانية، دفق متشعّب و متماسك من الظاهرات المتحرّكة الخاضعة للتحوّل بطبيعة تكوينها الدينامي. و هي مركّبة الاحتمالات، تتكاثر معقداتها مع تزايد تطارح الذهن لمشكلاتها، إكفاء للرغبة الإنسانية الفطرية في الفهم، و في تأكيد معنى الانوجاد عبر تألّق فرادة كل ذات، في تجدّدها و تجديد محيطها أو تحويل ما يمكن تحويله من الكائنات، سعيا، بعد تحقيق هذه الإنجازات، إلى بلورة عملية للحلم بحياة زمنية نعيمية أو بالزمان السعيد. هكذا تقول المراقبة الدقيقة و الواقعية للحضور الإنساني و لأمثولات التاريخ. لذلك تبدو هاتان الغايتان (الفهم و المعنى)، حصيلة نضال يستمرّ ما استمرّت الحياة الإنسانية على الأرض. (غسان خالد، فلسفة الحق، 160، 13). ¦¦
لبّ‌ الحياة و صميمها إنما هو في إبداعها للجديد الذي تتكيّف به مع المواقف الجديدة. سرّ الحياة، و سحرها، و إعجازها هو في إبداعها، فليس الأمر مقصورا على أن لكل كائن حي ما يميّزه عن سائر الكائنات، حتى تلك التي تقع معه في نوع واحد، بل إن تلك المعجزة الإبداعية لتمتدّ حتى تشمل جوانب الحياة الفكرية. (زكي نجيب محمود، قيم التراث، 323، 13).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1140) sourceLink

الحياة في علم الكلام

كان «الجبّائي» يذهب إلى أنّ‌ الروح جسم، و أنّها غير الحياة، و الحياة عرض و يعتلّ‌ بقول أهل اللغة: خرجت روح الإنسان، فزعم أنّ‌ الروح لا تجوز عليها الأعراض. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 334، 10). ¦¦
النفس معنى غير الروح، و الروح غير الحياة، و الحياة عنده عرض، و هو «أبو الهذيل» و زعم أنّه قد يجوز أن يكون الإنسان في حال نومه مسلوب النفس و الروح دون الحياة. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 337، 4). ¦¦
شرط‍‌ وجود الحياة وجود الروح و الغذاء. و لذلك جاز أن يوصف اللّه تعالى بالحياة و لا يجوز أن يوصف بالروح. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 257، 13). ¦¦
قد حكي عن بعضهم أنّ‌ الروح هي الحياة، و عن بعضهم خلاف ذلك. و حكي عن أبي الهذيل - رحمه اللّه - في الحياة أنّها يجوز أن تكون عرضا، و يجوز أن تكون جسما. (عبد الجبار، المغني 11، 335، 12). ¦¦
إنّما تعلم التفرقة بين ما تحلّه الحياة و بين ما لا تحلّه بالإدراك؛ لأنّ‌ الحياة، إذا كان لا بدّ من أن تختصّ‌ لجنسها بحكم تبيّن به من غيرها من الأعراض، و كان لا حكم بفعل لها تبيّن به إلاّ صحّة الإدراك بها، فيجب أن نحكم في كل محل صحّ‌ أن ندرك به الحرارة و البرودة و الألم أن فيه حياة، و نقضي على كل محلّ‌ لا يتأتّى ذلك به أنّه لا حياة فيه. (عبد الجبار، المغني 11، 335، 18). ¦¦
الحياة عند أكثر أصحابنا غير الروح، لأنّ‌ الحيوة صفة، و الأرواح أجسام، و للّه عزّ و جلّ‌ حياة هي صفة له أزليّة و ليست له روح. (البغدادي، أصول الدين، 105، 11).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1135) sourceLink

الحياة في التصوّف

الحياة: ورقته الأولى. حياة العالم، من موت الجهل. الثانية: حياة الجمع، من موت التفرقة. الثالثة: حياة الوجود و هو حياة الحق. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 494، 8).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1135) sourceLink

وجود الشيء لنفسه حياته التامة و وجود الشيء لغيره حياة إضافية له. فالحق سبحانه و تعالى موجود لنفسه فهو الحي و حياته هي الحياة التامة فلا يلحق بها ممات، و الخلق من حيث الجملة موجودون للّه فليست حياتهم إلا حياة إضافية و لهذا التحق بها الفناء و الموت. (الجيلي، الإنسان الكامل 1، 44، 23). ¦¦
الحياة على خمسة أنواع: النوع الأول حياة وجودية و هي سائرة في جميع الموجودات علويها و سفليها لطيفها و كثيفها. فكل موجود من أنواع الموجودات له من هذه الحياة الوجودية حياة و هي عين وجوده، و ذلك ما تسمّيه الطائفة بالوجود الساري في الموجودات. النوع الثاني حياة روحية و هي الحياة الملكية لسائر الموجودات في العالم الروحاني بالأصالة و لهذا كانوا باقين ببقاء اللّه تعالى لهم.... النوع الثالث حياة بهيمية، و هذه الحياة هي الحرارة و الرطوبة الغريزتان الكامنتان في الدم الجاري في تجاويف الكبد و هو المعبّر عنه من نفس الحيوانية و لا يدخل عليك الغلط‍‌. النوع الرابع حياة عارضة و هي الكمالات الحاصلة بحسب الأمر الوارد عليه كالعلم فإنه حياة للجهل و كالربيع فإنه حياة للأرض. ... النوع الخامس حياة الهيئة الأصلية اللازمة التي هي من كل الوجوه و بكل الاعتبارات في غاية ما يكون من الكمال. فهذه أنواع الحياة. (الجيلي، مراتب الوجود، 40، 2).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1136) sourceLink

الحياة في الفلسفة

كل موجود فإما أن يكون حيّا و إما جمادا، هذا إذا فهمنا من الحياة أنها مقولة باشتراك الاسم على الأزلي و الفاسد. (ابن رشد، تهافت التهافت، 253، 25). ¦¦
اعلم أنّ‌ مفهوم الحياة غير مفهومي العلم و القدرة، فهي كأنّها مبدأ لهما، و أكثر المتأخّرين لمّا لم يعلموا الفرق بين المعنى و الهويّة اختلفوا في أنّ‌ الحياة في حقّه هل هي صفة زائدة على الإدراك و الفعل أم لا؟ ثم عوّلوا في إثباتها في حقّه على أنّ‌ الشريعة الحقّة قد وردت في إطلاقها عليه، فلا بدّ من إثباتها له و عدّها من الصفات الحقيقية. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 6، 418، 6).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1136) sourceLink

الحياة في اللّغة

الحياة: نقيض الموت... و أحياه اللّه فحيي و حيّ‌ أيضا... و الحيّ‌ من كل شيء: نقيض الميت، و الجمع أحياء. و الحيّ‌: كل متكلّم ناطق. و الحيّ‌ من النبات: ما كان طريّا يهتزّ... و استحياه: أبقاه حيّا... و أرض حيّة: مخصبة... و إحياء الليل: السهر فيه بالعبادة و ترك النوم... و الحي بكسر الحاء: جمع الحياة... و الحيوان: اسم يقع على كل شيء حيّ‌... و الحيوان أيضا جنس الحيّ‌، و أصله حييان فقلبت الياء التي هي لام واوا... و الحيّ‌: الواحد من أحياء العرب. و الحيّ‌: البطن من بطون العرب... و الحيا... الخصب... و حيا الربيع: ما تحيا به الأرض من الغيث... و الحيّة الحنش المعروف، اشتقاقه من الحياة... و حيّ‌ على الغداء و الصلاة: ائتوها... الحيّ‌: الحق. (لسان العرب، حيا، 211/14-223).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1134) sourceLink

الحياة: إما اعتدال المزاج أو قوة الحسّ‌ و الحركة أو قوة تتبّع ذلك الاعتدال، سواء كان نفس قوة الحسّ‌ و الحركة أو مغايرة لهما... شرط‍‌ الحياة عند الحكماء البنية التي هي الجسم المركّب من العناصر على وجه يحصل من تركيبها مزاج... قال الصوفية: الحياة عبارة عن تجلّي النفس و تنوّرها بالأنوار الإلهية... الحيّ‌ من تكون حياته بحياة خالقه، لا من تكون حياته بقاء هيكله. و من يكون بقاؤه ببقاء نفسه فإنه ميت في وقت حياته. و من كانت حياته به كان حقيقة حياته عند وفاته، لأنه يصل بذلك إلى رتبة الحياة الأصلية... الحياة هي الوجود... فالحقّ‌ سبحانه موجود لنفسه فهو الحيّ‌ و حياته هي الحياة التامة، و الخلق من حيث الجملة موجودون باللّه، فحياتهم إضافية، و لذا التحق بها الفناء و الموت. (كشاف الاصطلاحات، الحياة، 721/1-723). ¦¦
الحياة في حقّ‌ اللّه تعالى لا بدّ من المصير إلى المعنى المجازي المناسب له و هو البقاء... و الحياة الأخروية الأبدية يتوصّل إليها بالحياة التي هي العقل و العلم. (الكليات، فصل الحاء، الحياة، 264/2-265).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1135) sourceLink

الحياة في العلوم

لا يمكن أن تكون الحيوة لجرم إلاّ بالنفس. (ابن حيان، الرسائل، 237، 1). ¦¦
الحيوان اسم مشتقّ‌ من الحياة و منسوب إليها، و الحياة هي الإحساس في عرف القدماء، فإن النائم عندهم حي و ليس يتحرّك بالإرادة، و هو حسّاس بالقوة و الفعل. (البغدادي، الحكمة/الطبيعيات، 245، 2).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1136) sourceLink

الحياة في الفكر الحديث و المعاصر(تعلیق)

نظرا إلى أن حياة الجسد و الروح تكوّن وحدة متكاملة، سقطت كل الاتجاهات و المذاهب التي أوقعت الفكر الفلسفي في الثنائية أو في أحدية الرؤية في هذا المنحى أو ذاك. فاتّجاه الحياة جامع مانع للمادية و الروحانية في تداخلهما و تفاعلهما. و انطلاقا من هذا النظام الحياتي، وجدنا مفكّري النهضة يتبنّون النظريات النشوئية و التطوّرية، إلى جانب تلك الداعية إلى اعتبار الحياة تحافظ‍‌ على استقلالية تكوينها تبعا لنموّ الكائنات و تدرّج أنواعها أعضاء و حواسّا و إدراكات نفسية. و تبقى حياة الإنسان المعقّدة شغل العلماء و الفلاسفة الشاغل نظرا إلى تركيب وظائف البدن و النفس الذاتية في تبادلهما يد العون، وصولا إلى حدود استيعاب ماهيّة المفاهيم و المعاني لدى النفس الناطقة. مما جعلهم ينصرفون إلى تحليل طبيعة الدماغ الإنساني، و البحث عن قدرات استيعابه المعطيات الحسّية - المادية و النفسية - الشعورية إضافة إلى مدركاته العقلية - المعرفية. و قد كان لعلم النفس الدور الأبرز في الكشف عن تلك القدرات الحيوية، مع سائر العلوم الإنسانية.
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1140) sourceLink

مداخل هم ریشه الحياة

الحاء و الياء و الحرف المعتل أصلان:أحدهما خِلاف المَوْت، و الآخر الاستحياء الذى[هو]ضِدُّ الوقاحة.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص122)sourceLink

اسماء

الأَحِيَّةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحُيَيْوِينمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلحَيَاة الرِّيفِالحَيِيَّةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَيُّونجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُحَيَّامشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالحَيَوَاتمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالتِّحياةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمَحْيَاةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُحْیِيمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالحَيُّوتجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المُحيَىمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالحَيّانالحُيَيّحَيَّالحَيِيّمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالأَحْیَیمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمحياتانالحَيَوانمشتق ثلاثی مجرد المُحَايَاةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهحَيَّانالحياةمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَيَوِيَّاتمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَياتِيَّةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَيَواناتيّمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَئِيّمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَيَوانيَّةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَيَوِيّمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالإحياءمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالمُسْتَحِيمشتق ثلاثی مزید باب استفعالحَيَّ هَلاًالحَائيمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالتَّحِيَّةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیليَحْيَىاَكَلَت حياتُنا حياتَكمالأَحْيَائيّمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَيَوِيَّةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَيَوانيّمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمَحْيامشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَيَّةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَياتيّمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحُوَيِّنجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأَحيائيَّةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالاِستحياءمصدر ثلاثی مزید باب استفعالالأُحَيِّيمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَيَاجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحِيّمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالأُحَيِّيمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالحَيّمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُحَيّىمشتق ثلاثی مزید باب إفعال/مصدر ثلاثی مزید باب إفعال/مشتق ثلاثی مزید باب تفعیل/مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

افعال

تَحَيَّافعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّلحَيَّ یحیَافعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلاِسْتَحَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال/فعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعالحَيَافعل ماضی ثلاثی مجرد تَحايَافعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعلأَحْيَافعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعالحَايَافعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعلهحَيَّافعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل
typography
درباره ماحریم خصوصیارتباط با ماپایگاه های مادرباره پایگاهکتابنامهقوانین و مقررات

حقوق مادی و معنوی این پایگاه متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است و نشر غیر مجاز محتوای آن پیگرد قانونی دارد.