الحَرَم

مكَّة و المدينة.

مكَّة و المدينة.

مكة و المدينة، سمّيا بذلك لحرمتهما، و أنّه حُرِّم أن يُحدَث فيهما أو يُؤْوَى مُحْدِثٌ .

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص45)

الحَرَمُ الاَقْصَى

بيت المقدس و هو ثالث الحَرَمَين

بيت المقدس

بيت المقدس.

حَرَما

أَحْرَمَ‌ الرجلَ‌: قَمَرَه، و حَرِمَ‌ في اللُّعبة يحْرَمُ حَرَماً : قُمِرَ و لم يَقْمُرْ هو; و أَنشد: و رَمَى بسَهْمِ حَريمةٍ‌ لم يَصْطَدِ

, ج12 , ص125)

حَرَمٌ‌

قال الأَزهري: الحَرَمُ قد ضُرِبَ على حُدوده بالمَنار القديمة التي بَيَّنَ خليلُ الله، عليه السلام، مشَاعِرَها و كانت قُرَيْش تعرفها في الجاهلية و الإِسلام لأَنهم كانوا سُكان الحَرَمِ ، و يعلمون أَن ما دون المَنارِ إِلى مكة من الحَرَمِ و ما وراءها ليس من الحَرَمِ ... ¦¦

... و من أَلْحَدَ و أَنكر أَمرَ الحَرَمِ و حُرْمَتَهُ فهو كافر مباحُ الدمِ ، و من أَقَرَّ و ركب النهيَ فصاد صيد الحرم و قتل فيه فهو فاسق و عليه الكفَّارة فيما قَتَلَ من الصيد... ¦¦

يريد حُرْمَةَ الحَرَمِ ، و حُرْمَةَ الإِحْرامِ ، و حُرْمَةَ الشهر الحرام .

, ج12 , ص122)

و أَما المواقيت التي يُهَلُّ منها للحج فهي بعيدة من حدود الحَرَمِ ، و هي من الحلّ ... ¦¦

قال: المُحَرَّمُ هو الحَرَمُ .

, ج12 , ص123)

و الحِرْمِيَّةُ : سِهام تنسب إِلى الحَرَمِ ، و الحَرَمُ قد يكون الحَرامَ ، و نظيره زَمَنٌ و زَمانٌ .

حَرَمُ‌ مَكَّةَ

مصدر ¦¦

ما يحميهِ الرجل و يقاتل عنهُ ¦¦

ما لا يحلّ انتهاكهُ و في الصحاح «الحَرَم قد يكون الحَرَام و نظيرهُ زَمَن و زَمَان و اذا اُطلِق الحَرَم اُريد بهِ حَرَم مكَّة و يقابلهُ الحِلّ و هو مواضع معروفة محدَّدة خارجها حِلّ و داخلها حَرَم و يقال لها (مَحْرَم) ايضاً (ج) اَحْرَام قال الفرزدق: هذا الذي تعرِف البطحاءُ وطاَتهُ و الركنُ يعرفهُ و الحِلُّ و الحَرَمُ

أقرب الموارد

, ص633)

حَرَمُ‌ مكة و ما أحاط‍‌ بها إلى قريب من المواقيت التي يُحْرِمُون منها،مفصول بين الحل و الحَرَم بمنى

العین

, ج3 , ص221)

جائيكه مورد حُرمت و احترام است و شكستن حرمت آن روا نباشد ¦¦

آنچه كه مرد از آن حمايت و دفاع مى‌كند

فرهنگ ابجدی

, ص326)

ما يحميه الإنسان و يُدافع عنه،و ما لا يحلّ انتهاكه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص139)

ما يحميه الرجل و يدافع عنه ¦¦

ما لا يحلّ انتهاكه ¦¦

«الحَرَم الاقصى»:بيت المقدس ¦¦

«الحَرَمان»:مكَّة و المدينة

المنجد فی اللغة

, ص130)

ج أَحْرام:ما يحميه الرَّجُل و يدافع عنه:«بيتُ‌ الإِنسان و أُسْرتُه حَرَمٌ‌» ¦¦

امرأةُ‌ الرَّجُل ¦¦

ما لا يَحلّ‌ اِنْتِهاكه: «حَرَمُ‌ الجامِعة» ¦¦

مكان مقدَّس مثل حَرَم مكَّة ¦¦

حَرَمُ‌ مَعْبَد عند الإغريق:فُسْحة حول المعابد مُسيَّجة عادةً‌ و مزيَّنة بأشجار و تماثيل و أنصاب نَذْريَّة

حرم مكَّة

معروف

منكوحه و اندرون سرا و ناروزى شده و خانه كعبه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص535)

ج.أَحرام :ممنوع،قدغن؛ مورد حرمت؛مقدس،متبرك؛حريم؛زن (همسر)؛مكان مقدس،مكان متبرك؛مقبرۀ مقدس،زيارتگاه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص118)

«مَكَّةَ »مَعروفٌ ،و هو حَرَم اللّٰهِ و حَرَمُ رسُولِه. ¦¦

و حَرَمُ «مَكَّةَ »مَعروفٌ ،و هو حَرَم اللّٰهِ و حَرَمُ رسُولِه. ¦¦

و أحرَمَ القومُ ،دخَلُوا فى الحَرَم . ¦¦

و النسَب إلى الحَرَمِ حِرْمِىّ ،و هو من المعدولِ الذى يأتى على غيرِ قياسِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص326)

الحَرَمُ‌ محرَّكةً‌ و المُحَرَّمُ‌ كمُعَظَّمٍ‌: حَرَمُ‌ مكَّةَ‌ مَعْروفٌ‌ و هو حَرَمُ‌ اللَّهِ و حَرَمُ‌ رَسُولِهِ‌ ¦¦

قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: الحَرَمُ‌: قد ضُرِبَ على حُدودِه بالمَنارِ القَديمَةِ التي بَنَى خَلِيلُ اللّهِ تعالَى عليه السلامُ‌ مَشاعِرَها و كانتْ قُرَيْش تعْرِفُها في الجاهِليَّةِ و الإسْلام و ما وَرَاء المَنارِ ليسَ مِن الحَرَمِ‌ يَحِلُّ صَيْدَه لمَنْ لم يكنْ‌ مُحْرِماً و شاهِدُ المُحَرَّمِ‌ قَوْلُ الأَعْشَى: بأَجْيادِ غَرْبيِّ الصَّفا و المُحَرَّمِ‌ ¦¦

قالَ اللَّيْثُ‌: الحَرَمُ: حَرَمُ‌ مكَّةَ و ما أَحَاطَ إلى قَرِيبٍ مِن الحَرَمِ‌

, ج16 , ص134)

الْمَمْنُوعُ يُسَمَّى حَرَاماً تسميةٌ بالمصْدَرِ و بِهِ سُمِّىَ و منْهُ أمُّ حَرَامٍ‌ وَ قَدْ يُقْصَرُ فَيُقَالُ حَرَمٌ‌ مثلُ زَمَانٍ و زَمَنٍ‌ و الحِرْمُ‌ وِزَانُ حِمْلٍ لُغَةٌ فِى الْحَرَامِ أَيْضاً

المصباح المنیر

, ص131)

الحَرِيمُ‌ منكَ‌: ما تَحْمِيهِ و تُقاتِلُ عنه كالحَرَمِ‌ محرَّكةً‌ ج أَحْرامٌ‌ كَسَبَبٍ و أَسْبابٍ و حُرُمٌ‌ بضَمَّتَيْنِ‌ هو جَمْعُ حَرِيمٍ‌ كأَميرٍ ففيه لفٌّ و نشْرٌ غيرُ مُرَتّبٍ‌

, ج16 , ص135)

الحِرْمِيَّةُ‌ بالكسْرِ: سِهامٌ مَنْسوبَةٌ إلى الحَرَمِ‌ و الحَرَمُ‌ قد يكونُ الحَرامَ‌ و نَظِيرُه زَمَنٌ و زَمانٌ‌

, ج16 , ص143)

حرُم عليه الشيء مثل كرُم حُرما و حُرْمة حِرْمة و حَراما و كفرح حَرَما و حَراما :امتنع فِعله؛و من ذلك الحَرَمان و هما مكة و المدينة تسمية لهما بالمصدر.و البيت الحرام :مسجد مكة. و المسجد الحَرام :الذى فيه الكعبة.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1270)

يُخَطّ‍‌ خَطّ‍‌ فيدخل فيه غلمان و تكون عِدّتهم خارجين من الخطّ‍‌،فيدنو هؤلاء من الخط‍‌ و يصافح أحدهم الآخر،فإن مسّ‌ الداخلُ‌ الخارج فلم يضبطه الداخلُ‌ قيل للداخل حَرِم ،و أحرَمَ‌ الخارجُ‌ الداخلَ‌.فإن ضبطه الداخل فقد حَرِم الخارجُ‌ و الداخلُ‌ أحرمه .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1313)

لأنهم كانوا سكّانَ الْحَرَم ، و يعلمون أنّ ما دون المنار إلى مكة من الْحَرَم ... ¦¦

... و من أَلْحَدَ و أنْكر أَمْرَ الحَرَمِ و حرمَتهُ فهو كافر مُبَاح الدَّم، و من أَقَرَّ و ركِبَ النَّهْي فصَادَ صَيْدَ الْحَرَم و قَتَلَ فيه فهو فاسق و عليه الكفَّارة فيما قَتَل من الصَّيْد... ¦¦

أمّا المواقيت التي يُهَلُّ مِنْهَا لِلْحجِّ فهي بعيدةٌ من حُدود الْحَرَم ... ¦¦

قال: المحرَّم هو الْحَرَمُ ، قال و المنسوب إلى الحرم حِرْمِيٌّ .

, ج5 , ص29)

قال: و الحِرْمِيُّ : أَنَّ أشْرافَ العرب الذين كانوا يتحمَّسون في دينِهم إذا حجَّ أحدُهم لم يأكل طعامَ رَجُلٍ من الحَرَم ، و لم يَطُفْ إلاّ في ثيابه...

, ج5 , ص30)

كانت العربُ في الجاهلية إذا حَجّت البيتَ تخْلَعُ ثيابها التي عليها إذا دَخَلُوا الحَرَم ، و لم يلْبَسُوها ما داموا في الحَرَم .

, ج5 , ص32)

و حَرَم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:المدينة. ¦¦

و رجل حِرْميّ :منسوب إلى الحَرَم .

جمهرة اللغة

, ص521)

و الذي يستعير من أهل الحرم ثياباً يلبسها هو حِرمهم ،و كانوا في الجاهلية إِذا حجوا ألقوا عنهم ثيابهم فلم يلبسوها في الحرم .

, ج3 , ص1389)

&الحِلّ و الحرم :العقرب و الفأرة و الغراب و الحدأة و الكلب العقور». ¦¦

و يقال:إِن الحرم بمعنى الحرام مثل الزمن و الزمان.

, ج3 , ص1391)

حرمت الرجلَ الشيءَ حِرْماناً : إِذا منعته إِياه.

, ج3 , ص1410)

و أَحْرَمَ :من الحرَم لأنه يَحْرُم عليه ما يَحلُّ لغيره من الصيد،و النساء و نحو ذلك.

, ج3 , ص1415)

قال«الأصمَعىُّ »:أظنُّه عَنى قُريشا،و ذلك أنّ أهلَ الحَرمِ أوَّلُ مَن اتخذَ الضرائِرَ. ¦¦

دخَلَ فى الشهر الحرامِ ،قال:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص327)

و رجُلٌ حِرْمِىٌّ منسوب إلى الحَرَم . ¦¦

و كانت العرب إذا حجُّوا ألقَوا ما عليهم من ثِيابهم فلم يلبَسوها فى الحرَم ، و يسمَّى الثوب إذا حرّم لُبسه الحَريم . و يقال بين القوم حُرْمةٌ و مَحْرَمة ...

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص46)

حَرَمُ مكةَ ، و هو حَرَمُ الله و حَرَمُ رَسُولِهِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص33)

الأَزهري: الحَريمُ الذي حَرُمَ مسه فلا يُدْنى منه، و كانت العرب في الجاهلية إذا حَجَّت البيت تخلع ثيابها التي عليها إذا دخلوا الحَرَمَ و لم يَلْبسوها ما داموا في الحَرَم; ¦¦

كان أَشراف العرب الذين يتَحَمَّسونَ على دينهم أَي يتشدَّدون إذا حَج أحدهم لم يأكل إِلاّ طعامَ رجلٍ من الحَرَم ، و لم يَطُفْ إلاَّ في ثيابه فكان لكل رجل من أَشرافهم رجلٌ من قريش، فيكون كل واحدٍ منهما حِرْمِيَّ صاحبه، كما يقال كَرِيٌّ للمُكْري و المُكْتَري، قال: و النَّسَبُ في الناس إِلى الحَرَمِ حِرْمِيّ ...

, ج12 , ص120)

حَرَمُ جامِعةِ

مجموع الأبنية الَّتي تشمل الوحدات السَّكنيَّة و التَّربويَّة

, ص278)

حَرَمُ مَحكمة

قاعة عَقْد الجَلْسات

, ص278)

حَرَمُ مَكَّة

قال المرزوقي : و يقال فيه حِرْم بكسر فسكون. و في النهاية النسبة في الناس إلى الحرم حِرْمِيّ بكسر الحاء و سكون الراء، يقال: رجل حِرْمِيّ . فإذا كان في غير الناس قالوا ثوب حَرَميّ . و قال المبرد في الكامل العرب تنتسب إلى الحرم فتقول: حرميّ و حرميّ على قولهم حرمة البيت و حرمته انتهى. فلم يفرق بينهما. و قال ابن السيد في المقتضب : العرب تنسب إلى الحرم: حرمي بفتح الحاء و الراء، و من قال حرميّ و حرميّ بضم الحاء و كسرها و سكون الراء ففيه قولان: أحدهما أنه من تغييرات النسب المخالفة للقياس، و الثاني أنه منسوب إلى حرمة البيت. و في الحرمة لغتان، حرمة كظلمة و حرمة كقربة انتهى. و لم يفرق أيضا بينهما فقد سمعت كلام أئمة اللغة في هذه النسبة فاختر لنفسك ما يحلو.

شفاء الغليل

, ص129)

قال الليثُ : الحَرَمُ حَرَمُ مكَّةَ و ما أحاط بها إلى قريب من الحرم . قلت الْحَرَمُ قد ضُرِبَ على حدوده بالمَنَارِ القديمة التي بيَّن خليلُ اللّٰه إبراهيمُ عليه السلام مَشَاعِرَها...

, ج5 , ص29)

حَرَمُ مدينة

وَسَطها،مَرْكَزها الأَهمّ‌

, ص278)

حَرَم كاهنًا

منعه من مُمارسة خِدمته الكَهَنوتيَّة

, ص276)

حَرمُ الرجلِ

ما يُقاتِل عنه و يحميه. (ج) أَحْرَامٌ‌.

المعجم الوسيط

, ص169)

ما يُقاتِلُ عنه و يَحميه،فجَمْعُ الحرمِ أحْرامٌ ،وَ جمْعُ الحرِيمِ حُرُمٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص329)

ما يقاتِلُ عنه و يَحْميه، فجمع الحَرَم أَحْرامٌ ، و جمع الحَريم حُرُمٌ .

, ج12 , ص125)

حَرَمُ مكة

معروف و هو حَرَمُ اللّٰه و حَرَمُ رسوله

‏لسان اللسان

, ص250)

الحَرَم : حَرَم مكة و ما حولها.

جمهرة اللغة

, ص521)

حرم الحَرَم : حرم مكة،و

, ج3 , ص1390)

معروف و هو حَرَمُ الله و حَرَمُ رسوله.

, ج12 , ص120)

الحَرَم در قرآن

أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَما آمِنا وَ يُتَخَطَّفُ اَلنّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ (آیه 67/سوره العنكبوت)

سمي حَرَمُ‌ مكة حرما لتحريم الله فيه كثيرا مما ليس بمحرم في غيره.

مجمع البحرين

, ج6 , ص35)

قال الليث: الحَرَمُ‌ حَرَمُ‌ مكة و ما أَحاط‍‌ إِلى قريبٍ‌ من الحَرَمِ. قال الأَزهري: الحَرَمُ‌ قد ضُرِبَ‌ على حُدوده بالمَنار القديمة التي بَيَّنَ‌ خليلُ‌ الله، عليه السلام، مشَاعِرَها و كانت قُرَيْش تعرفها في الجاهلية و الإِسلام لأَنهم كانوا سُكان الحَرَمِ‌، و يعلمون أَن ما دون المَنارِ إِلى مكة من الحَرَمِ‌ و ما وراءها ليس من الحَرَمِ‌، و لما بعث الله عز و جل محمداً، صلى الله عليه و سلم، أَقرَّ قُرَيْشاً على ما عرفوه من ذلك، و كتب مع ابن مِرْبَعٍ‌ الأَنصاري إلى قريش: أَن قِرُّوا على مشاعركم فإنكم على إرْثٍ‌ من إرْثِ‌ إبراهيم، فما كان دون المنار، فهو حَرَم لا يحل صيده و لا يُقْطَع شجره، و ما كان و راء المَنار، فهو من الحِلّ‌ يحِلُّ‌ صيده إذا لم يكن صائده مُحْرِماً.

, ج12 , ص122)

قال الليثُ‌: الحَرَمُ‌ حَرَمُ‌ مكَّةَ‌ و ما أحاط‍‌ بها إلى قريب من الحرم . قلت الْحَرَمُ‌ قد ضُرِبَ‌ على حدوده بالمَنَارِ القديمة التي بيَّن خليلُ‌ اللّٰه إبراهيمُ‌ عليه السلام مَشَاعِرَها، و كانت قريشٌ‌ تعرِفُها في الجاهليةِ‌ و الإسلام؛ لأنهم كانوا سكّانَ‌ الْحَرَم، و يعلمون أنّ‌ ما دون المنار إلى مكة من الْحَرَم، و ما وراءَها ليس من الحرم . و لمّا بعث اللّٰه جل و عز محمداً صلى اللّٰه عليه و سلّم نَبِيّاً أقَرَّ قُرَيْشاً على ما عرفوه من ذلك. و كتب مع ابن مَرْبَع الأنصاريِّ‌ إلى قَريش أن قرُّوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم، فما كان دُونَ‌ المنار فهو حَرَم و لا يحِلُّ‌ صيدُه، و لا يُقْطَع شجرُه، و ما كان وراء المنار فهو من الحلّ‌، يحل صيدُه إذا لم يكن صائده مُحْرِماً.

, ج5 , ص29)

أَ وَ لَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَما آمِنا يُجْبىٰ إِلَيْهِ ثَمَرٰاتُ كُلِّ شَيْ ءٍ (آیه 57/سوره القصص)

حرم مكّه را از آن حرم گويند كه بعضى چيزها در آن تحريم شده بخلاف ساير مواضع، همچنين است ماه حرام (مفردات)

قاموس قرآن

, ج2 , ص123)

شاهد معنایی الحَرَم

أنه سئل عما يقتل المحرِم من الدواب فقال:«خمس لا جناح على قاتلهن في الحِلّ و الحرم :العقرب و الفأرة و الغراب و الحدأة و الكلب العقور

[الحَرَم]: حرم مكة

, ج3 , ص1390)

جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى لِلْإِسْلاَمِ عَلَماً وَ لِلْعَائِذِينَ حَرَماً

الحرم: بالتحريك مصدر و ما يحميه الرجل و يقاتل عنه. و فى الصحاح: الحرم قد يكون الحرام نظيره زمن و زمان و اذ اطلق الحرم اريد به حرم مكة و يقابله الحل و هو مواضع معروفة محددة خارجها حل و داخلها حرم [جمع] احرام (اقرب الموارد). آنچه مرد از او حمايت ميكند بمعنى حرام آمده و به محدودۀ شهر و حرم مكه حرم گويند

قاموس نهج البلاغه

)

كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللّهِ صلَّى اللّه علَيْهِ و سلَّمَ لِحِلِّهِ و حَرَمِه

أىْ و لِإِحْرَامِهِ‌

المصباح المنیر

, ص133)

حَرَمُ إِبراهِيمَ - عليه السَّلام - و المَدِيْنَةُ حَرَمِي

الْحَرَمُ‌ : حَرَمُ‌ مَكَّةَ

النَّفِيسَة,الجَيِّدَة,القَرِينَة,النَّفِيسَة,الكَرِيمَة,الزَّوْجَة,العَقِيلَة,الحَلِيلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص421)

المحیط في اللغة

, ج3 , ص93)

مكة حَرَمُ إبراهيم، و المدينة حَرَمِي

الحَرَم : حَرَمُ‌ مكة و ما أحاط بها إلى قريب من المواقيت التي يُحْرِمُون منها، مفصول بين الحل و الحَرَم بمنى

[الحَرَم]: حرم مكة

نَبَتَتْ فِي حَرَمٍ

مداخل مترادف الحَرَم

الذِّمَّة,الكَرَامَة,الشَّرَف,الذِّمَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص248)

الحَرَم در اصطلاح

الاشهر الحرم

أربعة رجب و ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم واحد فرد و ثلاثة سرد أى متتابعة.

التعریفات (جرجانی)

, ص12)

حَرَمٌ‌

لغة حرم فلان هو ما يقاتل عنه و يحميه؛ و يطلق الحرم على المشاهد فحرم الامام الرضا (ع) مقامه الشريف. و يطلق بالخصوص على مسجد المدينة و المسجد الحرام، و ايضا يطلق على مكة المعظّمة.

القاموس الفقهي

, ص72)

مصدر ما لا يحل انتهاكه. و إذا أطلق الحرم أريد به حرم مكّة. (أقرب الموارد). و منى و المشعر من الحرم و عرفات مشكوكة. (عن بعض أساتذة الحوزة). و يحدُّه من الشمال التنعيم و من الجنوب أضاءة لبن و من الشرق الجعرانة و من الغرب الشميسيّ. (الينابيع: كتاب الحج ص 847 هذا في حرم مكة). و أن حرم المدينة و حدّه ما بين لابتيها. و هي من ظل عائر إلى ظل و عير. (نفس المصدر السابق).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص67)

(لغة) يقال حرم فلان: هو ما يحميه و يقاتل عنه. الحرم: يطلق بالخصوص على مسجد المدينة و المسجد الحرام و أيضا على مكة المكرمة، كما يطلق على المشاهد فحرم الإمام الرضا عليه السّلام مقامه الشريف.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص110)

(لغة) يقال حرم فلان:هو ما يحميه و يقاتل عنه. الحرم: يطلق بالخصوص على مسجد المدينة و المسجد الحرام و أيضا على مكة المكرمة، كما يطلق على المشاهد فحرم الإمام الرضا (ع) مقامه الشريف.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص129)

«الحرم» بفتحتين في اللغة: ما يحميه الرجل و يدافع عنه. و الحرم: ما لا يحلّ هتكه. و قد كثر استعماله في الشرع و كلمات الفقهاء في أمكنة خاصّة اعتبر لها الشارع قداسة و حرمة، فجعلها ممّا يحرم هتكه، و رتّب عليها أحكاماً تكليفيّة و وضعيّة، إيجابيّة و ندبيّة. و عمدة مصداق الحرم هي ما سمّي حرم مكّة، و هو حرم اللّٰه تعالى و حرم بيته، و قد ذكر له حدود في النصوص، و أنّ إبراهيم الخليل قد حدّه بحدود، و وضع له علامات و منارات، و ما زالت قريش تعرفها في الجاهليّة و الإسلام، و تعلم أنّ ما دون العلامات من الحرم و ما وراءه خارج عنه. و لو خططنا على تلك الحدود خطّاً شاملاً تولّد منه شبه دائرة غير منظّمة بعض قطعاتها القوسيّة قريب من مكّة و بعضها بعيد، و قطرها فيما بين الشمال و الجنوب يقرب من ثمانية عشر كيلومتراً، و فيما بين المشرق و المغرب من واحد و ثلاثين كيلومتراً، و داخل الدائرة بجميع مُحاطها يسمّى حرماً و خارجها حلاًّ، و أقرب نقطة الدائرة إلى مكّة التنعيم الواقع في ناحية غرب الحرم بين جبلي ناعم و نعيم على طريق المدينة، و بعده من مكّة ستّ كيلومتراً، ثمّ الجعرانة و هي واقعة في ناحية شمال الحرم على مسافة أربعة عشر كيلومتراً على طريق الطائف، ثمّ الحديبيّة - و تسمّى الشميس أيضاً - و هي أبعد حدود الحرم عن مكّة وقعت على طريق جدّة، و بينها و بين مكّة خمسة عشر كيلومتراً. و من حدوده إضاءة اللبن، و بينها و بين مكّة اثنى عشر كيلومتراً، و منها أيضاً المزدلفة. ثمّ إنّه قد رتّب في الشريعة على الحرم أحكام عمدتها: أنّه لا يجوز الدخول فيه لمن أراد دخول مكّة المكرّمة إلّامحرماً، فيجب على كلّ من قصد مكّة الإحرام عند دخول الحرم، فهو نظير الوضوء للصلاة الواجبة و المندوبة، فإذا وجب الدخول بسبب من الأسباب وجب الإحرام وجوباً مقدّميّاً مولويّاً، و إذا لم يجب وجب وجوباً شرطيّاً كالوضوء للنافلة. فظهر ممّا ذكرنا أنّه لا يجب الإحرام إلّالدخول مكّة، فهو من مقدّماته؛ فإنّ لهذا البلد الأمين قداسة و مزيّة تقتضي أن يفده الوافدون بهذه الكيفيّة. قال صلى الله عليه و آله يوم فتح مكّة: «إنّ اللّٰه حرّم مكّة يوم خلق السموات و الأرض، و هي حرام إلى أن تقوم الساعة، لم تحلّ لأحد قبلي، و لا تحلّ لأحد بعدي، و لم تحلّ لي إلّاساعة من نهار». و معنى عدم الحلّيّة عدم جواز الدخول بدون رعاية آدابها الشرعيّة التي أهمّها الإحرام. ثمّ إنّهم إستثنوا من ذلك موردين: الأوّل: الخارج من بعد الإتيان بحجّ أو عمرة إذا أراد الدخول بها قبل مضيّ شهر من عمله السابق؛ فإنّ له العود بدون الإحرام ما لم يمض شهر من نسكه السابق. و قد علّل ذلك في الموثّقة بأنّ «لكلّ شهر عمرة» و هذا مبنيّ على أنّ المراد بالتعليل أنّه لا عمرة إلّاعند مضيّ شهر من السابقة. و قد يقال: إنّ معنى التعليل أنّ الشارع شرّع لكلّ شهر عمرة، و ليس للمكلّف الإتيان بأكثر من ذلك في شهر من غير نظر إلى زمان الفصل بينهما، و لا فرق بين الوجهين لو اتّفق وقوع النسك الأوّل في أوّل شهر كرجب مثلاً؛ فإنّ له الدخول بلا إحرام إلى أوّل شعبان، و يظهر الفرق فيما لو اتّفق وقوع السابق في عشرين من رجب مثلاً؛ فإنّه يدخل بلا إحرام إلى آخره. و لو أراد الدخول في أوّل شعبان مثلاً، لم يجز الإحرام إلى عشرين منه على الأوّل، و وجب على الثاني. المورد الثاني: أحد العنوانين الآتيين على اختلاف بين الأصحاب: الأوّل: مَن يتكرّر عنه الدخول و الخروج، كالحطاب، و الحشاش، و المعيد للمريض، و التاجر، و السائق، و نحوهم؛ لورود النصّ بذلك، و للزوم الحرج لو وجب لكلّ دخول. و الثاني: المجتلب لمحاويج الناس إلى البلد من: الأطعمة، و الألبسة، و لوازم بناء البيت من الخشب و الحديد و الطوب؛ تكرّر ذلك أم اتّفق في شهرين مرّة، و المسألة محلّ اختلاف؛ راجع المطوّلات.

مصطلحات الفقه

, ص222)

في اللغة: الحرم بفتحتين:ما يحميه الرجل و يدافع عنه، و الحرم ما لا يحل هتكه، و قد كثر استعماله في الشرع و كلمات الفقهاء في أمكنة خاصة اعتبر لها الشارع قداسة و حرمة، فجعلها ممّا يحرم هتكه و رتب عليها أحكاما تكليفية و وضعية، إيجابية و ندبية، و عمدة مصداق الحرم هي ما سمي حرم مكة، و هو حرم الله تعالى و حرم بيته، و قد ذكر له حدود في النصوص، و أن ابراهيم الخليل قد حدّه بحدود و وضع له علامات و منارات، و ما زالت قريش تعرفها في الجاهلية و الإسلام، و تعلم أن ما دون العلامات من الحرم و ما وراءه خارج عنه، و لو خططنا على تلك الحدود خطا شاملا تولد منه شبه دائرة غير منظمة بعض قطعاتها القوسية قريب من مكة و بعضها بعيد، و قطرها فيما بين الشمال و الجنوب يقرب من ثمانية عشر كيلو مترا، و فيما بين المشرق و المغرب من واحد و ثلاثين كيلو مترا، و داخل الدائرة بجميع محاطها يسمى حرما و خارجها حلا، و أقرب نقطة الدائرة إلى مكة التنعيم الواقع في ناحية غرب الحرم بين جبلي ناعم و نعيم على طريق المدينة، و بعده من مكة ستة كيلومترات، ثم الجعرانة و هي واقعة في ناحية شمال الحرم على مسافة أربعة عشر كيلومترا على طريق الطائف، ثم الحديبية و تسمى الشميس أيضا و هي أبعد حدود الحرم عن مكة وقعت على طريق جدة، و بينها و بين مكة خمسة عشر كيلومترا، و من حدوده أضاة اللبن و بينها و بين مكة اثنا عشر كيلومترا و منها أيضا المزدلفة. ثم إنه قد رتب في الشريعة على الحرم أحكام عمدتها:أنه لا يجوز الدخول فيه لمن أراد دخول مكة المكرمة إلاّ محرما فيجب على كل من قصد مكة:الإحرام عند دخول الحرم، فهو نظير الوضوء للصلاة الواجبة و المندوبة، فإذا وجب الدخول بسبب من الأسباب وجب الإحرام وجوبا مقدميا مولويا، و إذا لم يجب وجب وجوبا شرطيا كالوضوء للنافلة. فظهر ممّا ذكرنا:أنه لا يجب الإحرام إلاّ لدخول مكة فهو من مقدماته، فإن لهذا البلد الأمين قداسة و مزية تقتضي أن يفده الوافدون بهذه الكيفية. قال (صلى الله عليه و آله) يوم فتح مكة:«إن الله حرّم مكة يوم خلق السموات و الأرض و هي حرام إلى أن تقوم الساعة، لم تحل لأحد قبلي و لا تحل لأحد بعدي، و لم تحل لي إلاّ ساعة من نهار»، و معنى عدم الحلية:عدم جواز الدخول بدون رعاية آدابها الشرعية التي أهمها الإحرام. ثم إنهم استثنوا من ذلك موردين؛ الأول: الخارج من الإتيان بحج أو عمرة إذا أراد الدخول بها قبل مضي شهر من عمله السابق فإن له العود بدون الإحرام ما لم يمض شهر من نسكه السابق، و قد علل ذلك في الموثقة بأن لكل شهر عمرة، و هذا مبني على أن المراد بالتعليل أنه لا عمرة إلاّ عند مضي شهر من السابقة، و قد يقال:إن معنى التعليل:أن الشارع شرع لكل شهر عمرة و ليس للمكلف الإتيان بأكثر من ذلك في شهر، من غير نظر إلى زمان الفصل بينها، و لا فرق بين الوجهين لو اتفق وقوع النسك الأول في أول شهر كرجب -مثلا-فإن له الدخول بلا إحرام إلى أول شعبان، و يظهر الفرق:فيما لو اتفق وقوع السابق في عشرين من رجب مثلا، فإنه يدخل بلا إحرام إلى آخره، و لو أراد الدخول في أول شعبان مثلا لم يجز الإحرام إلى عشرين منه على الأول و وجب على الثاني. المورد الثاني:أحد العنوانين الآتيين على اختلاف بين الأصحاب، و الأول من يتكرر عنه الدخول و الخروج كالحطاب، و الحشاش، و المعيد للمريض، و التاجر، و السائق و نحوهم، لورود النص بذلك، و للزوم الحرج لو وجب لكل دخول، و الثاني المجتلب لمحاويج الناس إلى البلد من الأطعمة، و الألبسة، و لوازم بناء البيت من الخشب و الحديد و الطوب، تكرر ذلك أم اتفق في شهرين مرة، و المسألة محل اختلاف.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص318)

مكة المكرمة. و الحرمان: مكة، و المدينة المنورة. -: الحرام.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص86)

قال ابن فارس: الحاء، و الراء، و الميم أصل واحد و هو: المنع، و معناه: ما يحميه الرجل حول ملكه، فلا يدخله أحد إلا بإذنه، و سمّيت مكة و ما حولها حرما، لأن اللّه يحميها و يحمى الحجاج فيها، قال اللّه تعالى:. أَ وَ لَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً . [سورة القصص، الآية 57]. و حرّم اللّه الشيء: جعله حراما غير مباح، قال اللّه تعالى:. وَ حُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ اَلْبَرِّ مٰا دُمْتُمْ حُرُماً . [سورة المائدة، الآية 96] و قال اللّه تعالى:. وَ يُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّيِّبٰاتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ‌ اَلْخَبٰائِثَ‌ . [سورة الأعراف، الآية 157]. و البيت المحرم: هو الكعبة الشريفة، و الحرمة: ما لا يحل انتهاكه، و جمعها: حرمات، قال اللّه تعالى: ذٰلِكَ وَ مَنْ‌ يُعَظِّمْ حُرُمٰاتِ اَللّٰهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ‌ . [سورة الحج، الآية 30] و الحرمان: مكة و المدينة، و الحرم قد يكون الحرام و نظيره زمن و زمان. قال الحازمي: مكة حرم اللّه، و المدينة حرم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم. - و حدّ حرم مكة من طريق المدينة: ثلاثة أميال دون التنعيم عند بيوت نفار، و من طريق العراق: ثنية رجل بالمنقطع على سبعة أميال، و من طريق الجعرانة في شعب آل عبد اللّه ابن خالد على تسعة أميال، و من طريق الطائف إلى عرفة من بطن نمرة سبعة أميال، و من طريق جدة منقطع الأعشاش على عشرة أميال، هكذا نقله أبو الخطاب من شيخه القاضي أبي يعلى. «معجم مقاييس اللغة (حرم) ص 256، و المطلع ص 283، و القاموس القويم للقرآن الكريم ص 151».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص563)

-الرجل:ما يقاتل عنه،و يحميه. -المدينة المنورة:هو ما بين جبليها طولا، و ما بين لابتيها عرضا. -مكة المكرمة:ما أحاط بها من جوانبها، و أطاف بها. و في القرآن الكريم: أَ وَ لَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبىٰ إِلَيْهِ ثَمَرٰاتُ كُلِّ شَيْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنّٰا وَ لٰكِنَّ‌ أَكْثَرَهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ‌ (57)[القصص:57]. ¦¦

مكة المكرمة.و الحرمان:مكة، و المدينة المنورة. -:الحرام.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص198)

قد يكون الحرام و نظيره زمن و زمان .و في مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار :و الحرم و الحرام بمعنى واحد،عبّر عنهما بالحرم لكون القتال و الاصطياد و الدخول فيها بغير إحرام محرّما.و فيه أيضا:و هي أفضل بقاع الأرض لما روي أنه عليه السلام قال لمكة:«إنك لخير أرض اللّه و أحبّ‌ أرض اللّه إلى اللّه تعالى و لو لا أني أخرجت منك لما خرجت» ،و فيه أيضا: مكة علم للبلد الحرام و بكة لغة فيها،و قيل:مكة البلد و بكّة موضع المسجد، و قيل:اشتقاقها من بكّه:إذا زحمه لازدحام الناس فيها،و قيل:هي تبك أعناق الجبابرة أي تدقّها.كذا في الكشاف .[و التمكك:الاستقصاء و سميت مكة:لقلة الماء بها،و قيل:بل كانت تمكّ من ظلم فيها:أي تبكه و تنقصه.كذا في المجمل ] .

أنیس الفقهاء

, ص125)

اصطلاحاً: أطلق الفقهاء الحرم على مكانين مقدّسين: أ - مكّة المكرّمة وما حولها: قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: (أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً وَ يُتَخَطَّفُ اَلنّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ‌) ، هي مكّة، وهم قريش أمَّنهم الله تعالى فيها . ب - مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وما حولها: كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله: «المدينة حرم...» ، وعند إطلاق كلمة الحرم فالمراد بها مكّة وما حولها . ¦¦

لغةً‌: الحرم: من حَرُمَ الشيء حُرمَة وحراماً؛ أي امتنع فعله، ومنه الحرام بمعنى الممنوع، والحرمة ما لا يحلّ انتهاكه، وحرم الرجل: نساؤه وما يحمي، والحرمة أيضاً المهابة، وهي اسم بمعنى الاحترام مثل الفرقة والافتراق، والجمع حرمات .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج7 , ص300)

حَرمُ الرجلِ

ما يقاتل عنه، و يحميه. (ج) إحرام.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص86)

اعلام

الْحَرَمَانِ

مُثَنَّى الحَرَمِ‌؛ مكَّةُ و المَدينَةُ‌ زَادَهُما اللّهُ‌ تعالَى تشْرِيفاً ج أَحْرامٌ‌

, ج16 , ص134)

حَرَمٌ‌

بفتحتين، الحرمان: مكة و المدينة، و النسبة إلى الحرم حرميّ‌، بكسر الحاء و سكون الراء، و الأنثى حرميّة على غير قياس، و يقال: حرميّ‌، بالضم، كأنهم نظروا إلى حرمة البيت، عن المبرد في الكامل، و حرميّ‌، بالتحريك، على الأصل أيضا، و أنشد راوي الكسر: لا تأوينّ‌ لحرميّ‌ مررت به يوما، و لو ألقي الحرميّ‌ في النار و قال صاحب كتاب العين: إذا نسبوا غير الناس قالوا ثوب حرميّ‌، بفتحتين، فأما ما جاء في الحديث: إن فلانا كان حرميّ‌ رسول اللّه، صلى اللّه عليه و سلم، فإن أشراف العرب الذين يتحمّسون كان إذا حجّ‌ أحدهم لم يأكل إلا طعام رجل من الحرم و لم يطف إلاّ في ثيابه، فكان لكل شريف من أشراف العرب رجل من قريش، فكل واحد منهما حرمي صاحبه، كما يقال كري للمكري و المكتري و خصم للمخاصمين، و الحرم بمعنى الحرام مثل زمن و زمان، فكأنه حرام انتهاكه و حرام صيده و رفثه و كذا و كذا، و حرم مكة له حدود مضروبة المنار قديمة، و هي التي بيّنها خليل اللّه إبراهيم، عليه السلام، وحده نحو عشرة أميال في مسيرة يوم، و على كله منار مضروب يتميز به عن غيره، و ما زالت قريش تعرفها في الجاهلية و الإسلام لكونهم سكان الحرم، و قد علموا أن ما دون المنار من الحرم و ما وراءها ليس منه، و لما بعث النبي، صلى اللّه عليه و سلم، أقرّ قريشا على ما عرفوه من ذلك و كتب مع زيد بن مربع الأنصاري إلى قريش أن قرّوا قريشا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم، فما دون المنار فهو حرم لا يحل صيده و لا يقطع شجره، و ما كان وراء المنار فهو حلّ‌ إذا لم يكن صائده محرما، فإن قال قائل من الملحدة في قول اللّه عز و جل: أَ وَ لَمْ‌ يَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً وَ يُتَخَطَّفُ‌ اَلنّٰاسُ‌ مِنْ‌ حَوْلِهِمْ‌ ، كيف يكون حرما آمنا و قد اختلفوا و قتلوا في الحرم‌؟ فالجواب أنه، جل و عز، جعله حرما آمنا أمرا و تعبدا لهم بذلك لا اختيارا، فمن آمن بذلك كفّ‌ عما نهي عنه اتباعا و انتهاء إلى ما أمر به، و من ألحد و أنكر أمر الحرم و حرمته فهو كافر مباح الدم، و من أقرّ و ركب المنهي و صاد صيد الحرم و قتل فيه فهو فاسق و عليه الكفارة فيما قتل من الصيد، فإن عاد فإن اللّه ينتقم منه، فأما المواقيت التي سهل منها للحج فهي بعيدة من حدود الحرم، و هي من الحل، و من أحرم منها للحج في أشهر الحج فهو محرم مأمور بالانتهاء ما دام محرما عن الرفث و ما وراءه من أمر النساء و عن التطيب بالطيب و عن لبس الثوب المخيط‍‌ و عن صيد الصيد، و قول الأعشى: بالأجياد غربيّ‌ الصفا فالمحرم هو الحرم، تقول: أحرم الرجل فهو محرم و حرام، و البيت الحرام و المسجد الحرام و البلد الحرام كله يراد به مكة، قال البشاري: و يحدق بالحرم أعلام بيض، و هو من طريق الغرب التنعيم ثلاثة أميال و من طريق العراق تسعة أميال و من طريق اليمن سبعة أميال و من طريق الطائف عشرون ميلا و من طريق الجادّة عشرة أميال. و حرم أيضا: واد في عارض اليمامة من وراء أكمة هناك بينها و بين مهب الجنوب، و قال الحازمي: يروى بكسر الراء أيضا، و قال غيره: كان أسد ضار انحدر في حرم فحماه على أهله سنة، و قال الراجز: تعلّم أنّ‌ الفاتك الغشمشما، واحد أمّ‌ لم تلده توأما، أضحى ببطن حرم مسوّما مسوم أي سائم. و حرم رسول اللّه، صلى اللّه عليه و سلم، المدينة.

معجم البلدان

, ج2 , ص243)

حرم مكة المشرفة، حددها الخيل عليه الصلاة و السلام، و حرم المدينة حددها المصطفى صلى الله عليه و سلم، و حرم وادي في عارض باليمامة وراء أكمة بينها و بين مهب الجنوب.

‏قلائد الأجیاد

, ص111)

قال الزبير: أول من نصب أعلام الحرم عدنان ابن أد لما خاف أن يدرس الحرم، فأعلام الحرم محيطة بمكة قد نصبت في البقاع و الغيطان و التلاع و القيعان، فحدّ الحرم من ناحية التنعيم على طريق سرف إلى مر الظهران خمسة أميال، و من طريق جدّة عشرة أميال، و من طريق اليمن ستة، و من طريق الطائف سبعة، و من طريق العراق كذلك. و قيل حدّ حرم مكة من ناحية المدينة ذو طوى على ثلاثة أميال من مكة، و حدّه من طريق جدّة على عشرة أميال، و حدّه من طريق اليمن على سبعة أميال، و حدّه من طريق العراق على ستة أميال، و حدّه من طريق الطائف على أحد عشر ميلا، فعدد أميال الحرم سبعة و ثلاثون ميلا، و دور الحرم حول الكعبة سبعمائة و ثلاثة و ثلاثون ميلا.

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص190)

بفتحتين. الحرمان: بمكّة و المدينة اللذان حرّم اللّه فيهما ما حرّم، ممّا يجب فيه الجزاء و العقوبة للمنع منه، فحرم إبراهيم عليه السلام مكّة و ضرب عليه المنار حول مكة فما كان داخل المنار فهو حرم، و ما كان خارجه فهو حلّ‌. و حرّم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم المدينة.

مراصد الإطلاع

, ص393)

بفتحتين،هما حرمان: مكة و المدينة. و النسبة إلى الحرم، حرمي: بكسر الحاء و سكون الراء، و الأنثى حرمية، على غير قياس. و يقال: حرمي بالضم، كأنهم نظروا إلى حرمة البيت. و نقل المبرد جواز الفتح على الأصل. و قيل: إذا نسبوا غير الناس، قالوا: حرميّ بفتحتين، فيقال: ثوب حرميّ‌. و لكل من الحرمين، حدود معروفة..