السُّوء

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای السُّوء

اَلسُّوءُ

فإضافتُها إلى السَّوْءِ - بالفتحِ - للذمِّ ، و قُرِئَ بالضّمِّ على معنى عليهم السُّوءُ الذي يُحيطُ بهم إحاطة الدّائرةِ بما فيها، و الإضافةُ بمعنى «من» نحوِ: دائرةُ ذَهَبٍ .

(

الطراز الأول

, ص108)

و قال الجاحظ: هو من السُّوء :البَرَص.و سؤتُ وجهَ فلان.

(

أساس البلاغة

, ص311)

اسم است از (سَاءَه) بمعناى بد ¦¦

هر آفتى ¦¦

شرّ و فساد و تباهى

(

فرهنگ ابجدی

, ص504)

نعت لكل شيء رديء ¦¦

اسم جامع للآفات و الداء

(

العین

, ج7 , ص327)

الاسْمُ‌ الجامِعُ‌ للآفاتِ‌ و الداءِ ¦¦

البَرَصُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص415)

الاسم من ساءَه ¦¦

كلّ آفةٍ ¦¦

الشرّ و الفساد ¦¦

و قولهم«ما أُنكِرُك مِن سُوءٍ»اي لم يكن انكاري ايّاك من سوءٍ رأيته فيك و انما هو لقلّة المعرفة بك

(

المنجد فی اللغة

, ص361)

اسم جامع للآفات و الداءِ

(

‏لسان اللسان

, ص637)

بمعنى الفُجور و المُنكر ¦¦

خيانَةُ‌ صاحِبَةِ‌ العَزِيز ¦¦

الاسْمُ‌ ¦¦

كُلُّ آفَةٍ‌ و مَرضٍ‌، أَي اسمٌ جامِعٌ للآفات و الأَمراض، و قوله تعالى: كَذٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ اَلسُّوءَ‌ وَ اَلْفَحْشٰاءَ‌

(

تاج العروس

, ص175)

البرص و منهُ « تَخْرُجْ بَيْضٰاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ» اَي: من غير برصٍ ¦¦

كل آفةٍ تقول «وقاك اللّه من السوء و من الاَسْوَاء» (ج) اَسْوَاءٌ و مَسَاوئ على غير قياس كحُسْن و محاسن و قيل لا مفرد لها و قيل مفردها (مَسَاءَة). ¦¦

الاسم من ساءَه

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص740)

كل ما يَغُمُّ الإنسان،و كل ما يَقْبُجُ، و اسم جامعٌ للآفات،و يكنى به عن البرص.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص234)

كل ما يغمُّ‌ الإِنسان. ¦¦

كل ما يقْبُحُ‌. ¦¦

اسمٌ‌ جامع للآفات. ¦¦

يُكنى به عن البَرَص. و فى التنزيل العزيز: وَ أَدْخِلْ‌ يَدَكَ‌ فِي جَيْبِكَ‌ تَخْرُجْ‌ بَيْضٰاءَ مِنْ‌ غَيْرِ سُوءٍ . (ج) أَسْواء.

(

المعجم الوسيط

, ص460)

البرص.قال تعالى «تَخْرُجْ بَيْضٰاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ‌» . أى برص،و السوء:الزنا،قال تعالى «مٰا عَلِمْنٰا عَلَيْهِ مِنْ‌ سُوءٍ‌» .أى زنا.و السوء:المنكر.و السوء:الكلام بالفحش.

(

الأجناس من كلام العرب

, ص11)

السُّوءُ‌ : الفُجُورُ و المُنْكَر

(

لسان العرب

, ص96)

السُّوءُ‌ : اسم جامع للآفات و الداءِ‌

(

لسان العرب

, ص99)

أصله المكروه و منه قولهم: دفع اللّه عنك السوء؛ ثم استعمل في الحزن؛ لأن الحزن مكروه،...و السوء في القرآن على ثمانية أوجه: الأول: الشدة، قال اللّه: يَسُومُونَكُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ [سورة البقرة آية: 49]،...الثاني: المكروه، قال: وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ [سورة الأعراف آية: 73]، أي:بمكروه،... الثالث: جاء بمعنى الزنا، قال: مٰا عَلِمْنٰا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ [سورة يوسف آية:51]، و هذا راجع إلى المكروه؛ لأن الزنا مكروه. الرابع: البرص، قال اللّه: تَخْرُجْ بَيْضٰاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ [سورة طه آية: 22]. الخامس: العذاب، قال اللّه: إِنَّ اَلْخِزْيَ اَلْيَوْمَ وَ اَلسُّوءَ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ [سورة النحل آية: 27]

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص247)

الاسم الجامعُ للآفات و الدّاء.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص89)

تقول العرب: دائرة السُّوء بالضم. ¦¦

زَعَم الخليلُ و سيبويه أنَّ معنى السُّوْء ههنا: الفسادُ، المعنى الظانِّين باللّٰه ظنَّ الفساد، و هو ما ظَنُّوا أن الرَّسول و مَنْ مَعَه لا يَرْجِعون، قال اللّٰه:

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص90)

لا يجوز فيه (ظنَّ السُوء )، و لا (امرأ سُوء )، لأنه ضدّ لقوله: هذا رجلُ صِدْقٍ و ثوبُ صِدْق، فليس للسّوءْ ههنا معنى في بلاءٍ و لا عذاب فيُضم.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص91)

سوأ السُّوء ،مهموز:الاسم من ساء يسوء . ¦¦

و يقال:إِن السُّوء البرص في قوله تعالى: ¦¦

قال الفراء: السُّوء ، بالفتح المصدر من ساءه سوءاً و مساءةً . ¦¦

قال:و السُّوء :بالضم المكروه:أي عليهم دائرة البلاء و العذاب. ¦¦

و قال الأخفش: السُّوء ، بالضم:المكروه:أي عليهم دائرة الشر و الهزيمة.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3256)

اسم جامعٌ للآفات، ¦¦

[يوسف:24]قال الزجاج السُّوء خيانة صاحبه،و الفحشاء:رُكُوب الفاحشة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص634)

البَرَصُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص635)

سوأ: السُّوء : البرص. و قد مرّ في (ب ر ص).

(

کتاب الماء

, ج2 , ص308)

- و السُّوءُ ، بالضم: الاسْمُ منه، و البَرَصُ (و كُلُّ آفةٍ .

(

القاموس المحیط

, ص21)

السُّوءُ ، بالضَّمِّ : المكروهُ و القُبحُ ، و كلُّ ما يَقبُحُ ; و العذابُ و الهلاكُ ، و الحُزنُ ، و البَرَصُ ، و من البَصَرِ: الضَّعفُ ، و كلُّ آفةٍ و علّةٍ .

(

الطراز الأول

, ص105)

و قيلَ : السَّوءُ و السُّوءُ لُغتانِ كالكَرْهِ و الكُرْهِ ، خلا أنَّ المفتوحَ غَلَبَ في أن يضاف إليهِ كلُّ ما يرادُ ذَمُّهُ ، و المضمومُ جَرى مجرى الشّرِّ، فإِن عَرَّفْتَ الأوّلَ قلتَ : الرّجلُ السَّوءُ ...

(

الطراز الأول

, ص106)

السُّوءَ

البَرَصُ

(

تاج العروس

, ص175)

لا خَيْرَ في قَوْلِ السُّوْءِ

لا خَيْرَ في قَوْلٍ‌ قبيح، و إِذا ضَمَمْتَ‌ السّين فمعناه لا خَيْرَ في أن تَقولَ سُوءاً أَي لا تَقُلْ سُوءً‌ا

(

تاج العروس

, ص175)

يقال: لا خيرَ في قولِ السوء ، فإذا فتحتَ السين فهو على ما وصفْنا، و إذا ضَمَمْتَ فمعناه لا تَقُل سوءا ، و

معناه:لا تقل سَوْءاً

وَ مٰا مَسَّنِيَ اَلسُّوءُ‌

معناه ما بي من جُنونِ‌، لأَنهم نَسبوا النبيَّ صلّى اللّه عليه و سلّم إِلى الجُنون، و السُّوءُ‌ أَيضاً بمعنى الفُجور و المُنكر،

(

تاج العروس

, ص175)

و لا خير في قول السُّوءِ

بالفتح و الضمّ اذا فتحت فمعناهُ: لا خير في القول القبيح و اذا ضممت فمعناهُ: في ان تقول سوءاً.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص740)

هو اَلسُّوءُ

كل ما ذُكِر بِسَيِّئ

(

العین

, ج7 , ص329)

سُوء

ج.أَسْواء ' :شر،بدى؛رنجش، آزردگى‌خاطر؛بدبختى،بدبيارى،سيه‌روزى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص306)

قال:و لا يجوز امرأ سُوء بالضم،كما لا يقال:هو امرؤ عذاب.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3256)

سُوْء

شرّ و فساد،أو ميل إلى الإضرار:«فعَل ذلك لمُجرَّد السُّوء» ¦¦

قُبح:«سُوْءُ فِعْل» ¦¦

كلُّ‌ ما يَسُوء:«سُوْءُ العذاب» ¦¦

نَقْص،عَيْب:«سُوْءٌ في الوسائل الفنِّيَّة» ¦¦

مَيْل إلى الإِساءة و فِعْلِ‌ ما يُكْرَه:«سُوءُ طَبْع ¦¦

اسم يُطْلَق على ما تحصُل منه إساءةٌ‌ أو قَباحة: «سُوءُ كلامِه،كِتاباته»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص718)

سُوءًا

ما أَدْرِى أَ سُوءً‌ا ظَنَّ الناسُ‌ أَمْ لا

(

الجیم

, ج2 , ص108)

سُوءٌ‌

لِلْبَرَصِ‌

(

دستور اللغة

, ص412)

سُوءُ الحِساب

قيل: سُوءُ‌ اَلْحِسٰابِ‌ : أَن يُسْتَقصَى عليه حِسابُهُ‌، و لا يُتَجاوَز له عن شيءٍ من سَيّئاته. و كلاهما فيه ¦¦

سُوءُ الحِسابِ أَن لا يُقْبَلَ منهم حسنةٌ، و لا يُتجاوَز عن سيئة، لأَنَّ كُفرَهم أَحْبَط أَعْمالَهم، كما قال تعالى: اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ

(

لسان العرب

, ص99)

سُوءُ نِيَّة

إظهارُ نِيَّة و إِخفاءُ أُخْرى تكون سببَ‌ العمل،قَصْدٌ يُكْتَم،عدمُ‌ صِدْق:«تصرَّف بدون سُوْءِ نِيَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص718)

سُوْءُ هَضْم

توعُّك موقَّت مُردٌّ إلى هَضْم متعسِّر،لا يتمُّ‌ بسهولة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص718)

سُوءُ الحَظّ،سُوءُ البخت

بد شانسى ¦¦

بدبختى

(

فرهنگ ابجدی

, ص504)

اُولئكَ لهم سُوء الحِساب

قال الزجَّاج سوء الحِساب أن لا يقبل منهم حسنة و لا يتجاوز عن سيئةٍ و قيل سوء الحساب أن يُستقصَى عليهِ حسابهُ و لا يتجاوز لهُ عن شيء من سيّئاتهِ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص802)

ما اُنْكِرُكَ مِن سُوءٍ‌

اَي: لم يكن انكاري اياك من سوءٍ راَيتهُ بك و انّما هو لقلّة المعرفة بك.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص740)

لم يكن إِنكارى إِياك من سوءٍ رأَيتُه بك، و إِنَّما هو لقلة المعرفة بك.

(

المعجم الوسيط

, ص460)

اى:لَيْسَ اِنكارى لَكَ‌ لِسُوءٍ‌ رَأيتُهُ بِك وَ اِنَّما هُوَ لِقلّةِ المعرِفَةِ‌

(

دستور اللغة

, ص412)

أي لم يكن إنكارى إيَّاك من سُوءٍ‌ رأيتُهُ بك، إنما هو لِقِلَّةِ المعرفة بك. و قيل فى قوله تعالى: تَخْرُجْ بَيْضٰاءَ‌ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ‌ أى من غير بَرصٍ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص56)

ليس إِنكاري لكَ لسُوءٍ بكَ ، و لكنْ لقلَّةِ المعرفةِ .

(

الطراز الأول

, ص106)

لا أُنْكِرُك من سُوءٍ

أَي لم يكن إِنكاري إِيَّاك من سُوءٍ‌ رأَيتُه بك، إِنما هو لِقِلَّة المَعرفة و يقال إِن السُّوءَ‌ البَرَصُ‌

(

تاج العروس

, ص175)

و قولهم: لا أُنْكِرُك من سُوءٍ، و ما أُنْكِرُك من سُوءٍ أَي لم يكن إِنْكارِي إِيَّاكَ من سُوءٍ رأَيتُه بك، إِنما هو لقلَّةِ المعرفة.

(

لسان العرب

, ص99)

قال ابن السكّيت: و قولهم: لا أُنكِرُك من سوء ، أي: لم يكن إنكارِي إيّاك من سوءٍ رأيته بك، إنّما هو لقلّة المَعرِفة. و يقال: أنّ السوء كنايةٌ عن اسم البَرَص، لقول اللّٰه تعالى:

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص91)

سُوءُ الاسْتِعْمَال

تجاوز از حق ¦¦

زياده‌روى ¦¦

سوء استفاده

(

فرهنگ ابجدی

, ص504)

سُوءُ التَّفَاهُمِ

سوء تفاهم كه بر اثر گفتار يا كردارى پديد آيد

(

فرهنگ ابجدی

, ص504)

سُوءُ المَعَامَلَة

بد رفتارى

(

فرهنگ ابجدی

, ص504)

مِنْ غَيْرِ سُوءٍ

أي:برص

(

العین

, ج7 , ص329)

عَنْ سُوءِ نِيَّة

از نيّتِ بد

(

فرهنگ ابجدی

, ص504)

سُوءُ اسْتِعْمال

اسْتِعمال يتجاوز حدود المعقول،إفراط‍‌ الاسْتِعمال:«سُوْءُ اسْتِعمال القُوَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص718)

لِسُوءِ الحَظّ

از بدشانسى ¦¦

با كمال تأسف

(

فرهنگ ابجدی

, ص504)

سَوءُ الإدَارة

فساد ادارى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص504)

سُوءُ الفَهْمِ

نادانى ¦¦

نافهمى

(

فرهنگ ابجدی

, ص504)

مَسَّه بسُوْءٍ

أَلْحَق به أَذىً‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص718)

سوء وَ سَوْء

بد و بدى و سوء بمعنى برص هم آمده است نعوذ باللّه منه كقوله تعالىٰ تَخْرُجْ بَيْضٰاءَ‌ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ‌

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص717)

سَوءُ السلُوك

بد روشى و ناهنجارى

(

فرهنگ ابجدی

, ص504)

سُوْءُ خُلُقٍ

رداءة طَبْع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص718)

سُوْءُ إِدارة

إدارة سَيِّئة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص718)

سُوْءُ فَهْمٍ

فَهْم خاطئ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص718)

سُوءُ تَفاهُم

كلام أو عمل أُسيء تفسيره أو لم يُفهَم على حقيقته:«أُزِيلَ‌ سوءُ التَّفاهُم»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص718)

سُوْءُ قَصْدٍ

سُوْءُ نِيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص718)

سُوءُ الظنّ

بد گمانى

(

فرهنگ ابجدی

, ص504)

سُوْء حَظّ

تَعاسة و قِلَّة سَعادة،حال مَنْ‌ يُبْلَى بمِحَن،مَنْ‌ يتلقَّى ضَرَبات القَدَر:«رثَى لسُوء حَظّ‍‌ جارِه»، «جابَهَ‌ سُوْءَ الحَظّ‍‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص718)

تَخْرُجْ‌ بَيْضٰاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ‌

أَي من غير بَرَصٍ‌،

(

تاج العروس

, ص175)

السُّوء در قرآن

فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (آیه 174/سوره آل‏ عمران)

سوء: (بضم س) بدو بفتح آن بدى. بعبارت ديگر، بضمّ‌ سين اسم و بفتح آن مصدر است چنانكه در صحاح و قاموس و اقرب و المنجد گفته است ولى بيضاوى و زمخشرى سوء (بضم سين) را ذيل آيۀ 49 بقره مصدر دانسته‌اند. و مصدر آن متعدى ميباشد. ولى «سَاءَ يَسُوءُ سَوْءاً» لازم است. راغب گويد: سوء بضم سين هر چيز اندوه آور است. . . در اقرب گويد «سَائَهُ. . . سَوْءاً» باو كار ناپسند كرد يا او را محزون نمود.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص346)

وَ اُضْمُمْ يَدَكَ إِلىٰ جَنٰاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضٰاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ (آیه 22/سوره طه)

اَلسُّوءُ: كلّ‌ ما يغمّ‌ الإنسان من الأمور الدّنيويّة، و الأخروية، و من الأحوال النّفسيّة، و البدنيّة، و الخارجة، من فوات مال، و جاه، و فقد حميم. ¦¦

أي: من غير آفة بها، و فسّر بالبرص، و ذلك بعض الآفات التي تعرض لليد.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص441)

اَلسُّوء: هر چيزى كه انسان را از امور دنيوى يا اخروى و حالات نفسانى و بدنى و همچنين بخاطر از دست رفتن مال و جاه و از دست رفتن دوست اندوهگين و غمين سازد. ¦¦

يعنى: بدون اينكه آفتى در آن باشد، كه به بيمارى برص تفسير شده است و آن آفاتى است كه بدست مى‌رسد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص296)

سوء در آيه بمرض و آفت گفته‌اند. غرض آنست اين تغيير رنگ ضررى نخواهد داشت يعنى دستت را بگريبان خود جمع كن تا سفيد و روشن بدون آفت خارج شود. بعضى‌ها سوختن احتمال داده‌اند يعنى دستت نميسوزد.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص349)

أَي من غير بَرَصٍ. و قال الليث: أَمَّا السوءُ، فما ذكر بسَيِّئٍ‌، فهو السُّوءُ . قال: و يكنى بالسُّوءِ عن اسم البرَص. ¦¦

قال الليث: أَمَّا السوءُ، فما ذكر بسَيِّئٍ‌، فهو السُّوءُ.

(

لسان العرب

, ص99)

[السُّوء]، مهموز: الاسم من ساء يسوء . و الأسواء: الآفات. و يقال: إِن السُّوء البرص في قوله تعالى: بَيْضٰاءَ مِنْ‌ غَيْرِ سُوءٍ. ¦¦

قال الفراء: السوء، بالفتح المصدر من ساءه سوءاً و مساءةً. قال: و السُّوء: بالضم المكروه . . و قال الأخفش: السُّوء، بالضم: المكروه . . و عن محمد بن يزيد، قال: السَّوء، بالفتح: الرَّداءة. و قال سيبويه: يقال: مررت برجل سَوء، بالفتح: ليس هو من«سوءته»، و إِنما معناه: مررت برجلِ‌ فسادٍ، كما يقال: مررت برجلِ‌ صدقٍ‌: معناه: رجل صلاح، و ليس من صدق اللسان لأنه لو كان من صدق اللسان لما جاز أن يقال: هذا ثوبُ‌ صدقٍ.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3256)

يقال: أنّ‌ السوء كنايةٌ‌ عن اسم البَرَص، لقول اللّٰه تعالى: بَيْضٰاءَ مِنْ‌ غَيْرِ سُوءٍ [طه: 22]، أي: من غير برص. ¦¦

قال الليث: ساءَ يَسُوء: فِعلٌ‌ لازم و مُجاوزٌ، يقال: ساء الشيءُ يَسُوء فهو سَيّ‌ءٌ: إذا قَبحُ. و السُّوء: الاسم الجامعُ‌ للآفات و الدّاء قال الليث: يقال: ساءَ ما فَعَل صَنِيعا يَسُوء، أي: قَبُح صنيعُه صَنِيعا. قال: و السَّيّ‌ء و السَّيئة: عَمَلان قبيحان؛ يصير السَّيءْ نَعْتا للذَّكَر من الأعمال، و السَّيئة للأُنثى، و اللّٰه يَعْفُوا عَنِ‌ اَلسَّيِّئٰاتِ‌ و السَّيئة: اسْمٌ‌ كالخَطيئة.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص91)

وَ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ (آیه 2/سوره الممتحنة)

اَلسُّوء: هر چيزى كه انسان را از امور دنيوى يا اخروى و حالات نفسانى و بدنى و همچنين بخاطر از دست رفتن مال و جاه و از دست رفتن دوست اندوهگين و غمين سازد مى‌گويند: سَاءَنِى كذا و سُؤْتَنِى: بمن بدى كرد و مرا غمگين كردى.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص296)

اَلسُّوءُ: كلّ‌ ما يغمّ‌ الإنسان من الأمور الدّنيويّة، و الأخروية، و من الأحوال النّفسيّة، و البدنيّة، و الخارجة، من فوات مال، و جاه، و فقد حميم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص441)

إِنَّ اَلْخِزْيَ اَلْيَوْمَ وَ اَلسُّوءَ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ (آیه 27/سوره النحل)

حسنه و سيّئه بر دو گونه است: اوّل - حسنة و سيّئة يا(خوبى و بدى) برحسب اعتبار عقل و شرع، چنانكه در آيه: (مَنْ‌ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ‌ فَلَهُ‌ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا وَ مَنْ‌ جٰاءَ بِالسَّيِّئَةِ‌ فَلاٰ يُجْزىٰ‌ إِلاّٰ مِثْلَهٰا - 160 /انعام) مذكور شده. دوّم - حسنه و سيّئه(خوبى و بدى) به اعتبار طبع و سرشت و اين همان خوبى و بدى است كه طبيعت آن را سبك و سنگين مى‌انگارد. مثل آيه: و(إِنَّ‌ اَلْخِزْيَ‌ اَلْيَوْمَ‌ وَ اَلسُّوءَ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ‌ - 27 /نحل)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص296)

سيّئة بحسب اعتبار الطّبع أي ما يستثقله الطّبع. ¦¦

الحسنة و السّيئة ضربان: أحدهما بحسب اعتبار العقل و الشرع، نحو المذكور في قوله: مَنْ‌ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ‌ فَلَهُ‌ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا، وَ مَنْ‌ جٰاءَ بِالسَّيِّئَةِ‌ فَلاٰ يُجْزىٰ‌ إِلاّٰ مِثْلَهٰا. و حسنة و سيّئة بحسب اعتبار الطّبع، و ذلك ما يستخفّه الطّبع و ما يستثقله، نحو قوله: فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ‌ اَلْحَسَنَةُ‌ قٰالُوا لَنٰا هٰذِهِ‌ وَ إِنْ‌ تُصِبْهُمْ‌ سَيِّئَةٌ‌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسىٰ‌ وَ مَنْ‌ مَعَهُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص441)

كَذٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ اَلسُّوءَ وَ اَلْفَحْشٰاءَ (آیه 24/سوره يوسف)

السُّوءَ: خيانة صاحبة العزيز، و عَنِ‌ اَلرِّضَا (عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌): " اَلسُّوءُ اَلْقَتْلُ‌، وَ اَلْفَحْشَاءُ اَلزِّنَا. ¦¦

أصل السُّوءِ التكره، يقال: " سَاءَهُ‌ يَسُوءُهُ‌ سَوْءاً " إذا أتاه بما يكرهه. السُّوءُ و السَّوْءُ هما من سَاءَهُ‌ يَسُوءُهُ‌ سَوْءاً بالفتح و مَسَاءَةً‌: نقيض سره، و الاسم " السُّوءُ " بالضم.

(

مجمع البحرين

, ص232)

قال الزجاج: السُّوءُ: خِيانةُ‌ صاحِبه، و الفَحْشاءُ: رُكُوبُ‌ الفاحشة. ¦¦

السُّوءُ: اسم جامع للآفات و الداءِ. ¦¦

قال الليث: أَمَّا السوءُ، فما ذكر بسَيِّئٍ‌، فهو السُّوءُ.

(

لسان العرب

, ص99)

قال الزجاج السُّوء خيانة صاحبه، و الفحشاء: رُكُوب الفاحشة. ¦¦

السُّوءُ: اسم جامعٌ‌ للآفات.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص634)

زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ (آیه 37/سوره التوبة)

أُولٰئِكَ لَهُمْ سُوءُ اَلْحِسٰابِ (آیه 18/سوره الرعد)

يعنى حساب اعمال دشوار و ناگوار.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص298)

قال الزجاج: سُوءُ الحِسابِ‌ أَن لا يُقْبَلَ‌ منهم حسنةٌ‌، و لا يُتجاوَز عن سيئة، لأَنَّ‌ كُفرَهم أَحْبَط‍‌ أَعْمالَهم، كما قال تعالى: اَلَّذِينَ‌ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ‌ سَبِيلِ‌ اَللّٰهِ‌ أَضَلَّ‌ أَعْمٰالَهُمْ. و قيل: سُوءُ اَلْحِسٰابِ‌: أَن يُسْتَقصَى عليه حِسابُهُ‌، و لا يُتَجاوَز له عن شيءٍ من سَيّئاته.

(

لسان العرب

, ص99)

قال الزجاج سُوءُ اَلْحِسٰابِ‌ أن تقبل منهم حسنة و لا يتجاوز عن سيئة، لأن كُفْرَهُم أحبط‍‌ أَعْمَالَهُم، كما قال: اَلَّذِينَ‌ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ‌ سَبِيلِ‌ اَللّٰهِ‌ أَضَلَّ‌ أَعْمٰالَهُمْ‌ [محمد: 1]و قيل: سُوءُ اَلْحِسٰابِ‌: أن يُسْتَقْصَى عليه حسابُه، و لا يُتَجاوز له عن شىءٍ من سَيِّئاتِه، و كلاهما فيه عطب، ألا تراهم قالوا: مَنْ‌ نُوقِشَ‌ الحساب هلك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص634)

ساء الشىءُ سَوْءًا: قَبُحَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص633)

يَسُومُونَكُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ (آیه 49/سوره البقرة)

يعني الجزية. ¦¦

مَنْ يَعْمَلْ سُوءا يُجْزَ بِهِ (آیه 123/سوره النساء)

أي: قبيحا.

يعنى زشتى(كسى كه كار قبيح و گناهى انجام دهد با همان عمل، سزايش مى‌دهد)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص297)

وَ مٰا مَسَّنِيَ اَلسُّوءُ‌ (آیه 188/سوره الأعراف)

قيل معناه: ما بِي من جُنون، لأَنهم نَسَبوا النبيَّ‌، صلى اللّه عليه و سلم، إِلى الجُنون.

(

لسان العرب

, ص99)

السُّوءُ: اسم جامعٌ‌ للآفات. ¦¦

قيل معناه ما بى من جُنُونٍ‌: لأنهم نَسَبُوا النبى صلى اللّٰه عليه و سلم إلى الجُنُون.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص634)

وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّٰارِ (آیه 25/سوره الرعد)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص441)

اَلسُّوء: هر چيزى كه انسان را از امور دنيوى يا اخروى و حالات نفسانى و بدنى و همچنين بخاطر از دست رفتن مال و جاه و از دست رفتن دوست اندوهگين و غمين سازد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص296)

يعنى جايگاه دشوار و ناگوار.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص298)

يعني النار تَسُوءُ داخلها. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ص232)

يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ (آیه 169/سوره البقرة)

أي ما يسوؤكم عواقبه. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ص232)

شاهد معنایی السُّوء

وَ قَدْ سَبَقَ اِسْتِثْنَاؤُنَا عَلَيْهِمَا فِي اَلْحُكْمِ بِالْعَدْلِ وَ اَلْعَمَلِ بِالْحَقِّ سُوءَ رَأْيِهِمَا وَ جَوْرَ حُكْمِهِمَا

سوء رايهما مفعول سبق

(

الدرة النجفیة

)

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْبُخْلُ جَامِعٌ لِمَسَاوِئِ اَلْعُيُوبِ وَ هُوَ زِمَامٌ يُقَادُ بِهِ إِلَى كُلِّ سُوءٍ

السوء: بالضم الاسم من ساءه و البرص و كل آفة (اقرب) چيز بد برص هر مرض و بدى و آفت

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّهُ مَا أَرَادَ بِكِ جَبَّارٌ سُوءاً إِلاَّ اِبْتَلاَهُ اَللَّهُ بِشَاغِلٍ

اسم لكل ما يوقع الانسان في الغم من الأمور الدنيوية أو الأخروية و الأحوال النفسية و البدنية و الخارجة من فوات مال و فقد حميم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص499)

وَ اَيْمُ اَللَّهِ لَتَجِدُنَّ بَنِي أُمَيَّةَ لَكُمْ أَرْبَابَ سُوءٍ بَعْدِي

سائه سوء بفتح السين اذا فعل به ما يكره و السوء بالضم الإسم منه و هذا رجل سوء و رجل السوء بالفتح و الإضافة فيهما ¦¦

سائه سوء بالفتح فالسكون اذا فعل به ما يكرهه و الإسم السوء

(

الدرة النجفیة

)

أَعُوذُ بِكَ مِنْ سُوءِ اَلْمَنْظَرِ فِي اَلْأَهْلِ وَ اَلْمَالِ

قيل: سُوءُ النظر في الأهل و المال هو أن يصيبهما آفة يَسُوؤُهُ‌ النظر إليهما. و تقول:" هذا رجل سَوْءٍ " بالإضافة ثم تدخل عليه الألف و اللام فتقول: "هذا رجل السَّوْءِ "، و لا يقال:" الرجل السَّوْءِ " - كذا قاله الجوهري

(

مجمع البحرين

, ص236)

وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ جَارِ سَوْءٍ وَ إِنْسَانِ سَوْءٍ

تقول:" هذا رجل سَوْءٍ " بالإضافة ثم تدخل عليه الألف و اللام فتقول: "هذا رجل السَّوْءِ "، و لا يقال:" الرجل السَّوْءِ " - كذا قاله الجوهري

(

مجمع البحرين

, ص236)

هَذَا لَعَمْرُ اَللَّهِ اَلرَّأْيُ اَلسُّوءُ

سائه سوء بالفتح فالسكون اذا فعل به ما يكرهه و الإسم السوء ¦¦

سائه سوء بفتح السين اذا فعل به ما يكره و السوء بالضم الإسم منه و هذا رجل سوء و رجل السوء بالفتح و الإضافة فيهما

(

الدرة النجفیة

)

اللهمّ اصرف عنّي الأزل...و سوء القضاء

ساءه يسوءه سوءا و سوءا و مساءة:فعل به ما يكره،نقيض سرّه،و السّوء:الفجور و المنكر و الفساد،و رجل سوء:يعمل عمل سوء،و تقول:هذا عمل سوء(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص209)

سُوءُ المَنْظَرِ في الأهلِ و المالِ

هو أنْ تُصيبَهُ آفةٌ تَسوءُ النَّظرَ إليه.

(

الطراز الأول

, ص109)

لا خَيْرَ في قَوْلِ السُّوْءِ

بالفتح و الضم، إذا فَتَحْتَ فَمَعْنَاه: في قَوْلٍ قَبيحٍ‌، و إذا ضَمَمْتَ فمعناه: في أَنْ تَقُولَ سُوءاً

(

القاموس المحیط

, ص21)

مداخل مترادف السُّوء

السَّيِّئة,الإثْم,الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,الجُناح,الرَّذِيلَة,الحُوب,الشَّيْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

السَّيِّئة,النَّقِيصَة,القُبْح,الرَّذِيلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص470)

الشَّنَار,النَّقِيصَة,العَيْب,الفَساد,الشَّرّ,الوَصْمَة,العَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

الإثْم,المَعْصِيَة,الفَساد,الشَّرّ,الرَّدَى,الذَّنْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

السَّفاهة,الرَّدَاءَة,الفَساد,البَذَاءَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص259)

الوَجَع,الأَذَى,الضَّرَر,الضُّرّ,العِلَّة,الأَلَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص33)

الكُفْر,الفُسُوق,الدِّعارة (الدَّعارة),الخُبْث,الفِسْق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص87)

مداخل متضاد السُّوء

الإصلاح,التَّنْقِيح,التَّقْوِيم,التَّعْدِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص388)

الإِعْطاء,الإِفْضَال,الإِنَالَة,الإحسان,الفَضْل,الإنعام,الإِرْفاد,الحَبْو,المَنْح,المَنّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص388)

المَنْفَعَة,الثَّمَرة,النَّفْع,الفَائِدَة,الطَّائِل,العائد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص388)

المَنْفَعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

الصَّالِح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

الإِفْضَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

النَّفْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص653)

العَطَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص475)

المِجَنّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

الفَائِدَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص507)

المَأْثُرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص573)

الفَضْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص518)

العِلَاوَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

النَّافِلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص637)

الطَّائِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص443)

العَطِيَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص478)

الطَّائِلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص443)

ضرب المثل السُّوء

الانْقِباضُ عنِ النَّاسِ مَكْسَبَةٌ لِلْعَدَاوةِ‌،وَ إِفْراطُ الأُنْسِ مَكْسَبَةٌ لِقُرَناءِ‌ السُّوءِ‌ .

قاله أكثم بن صيفي،أَيْ أنَّ الاقتصادَ في المعاشرة أَدنى إلى السلامة،قال الشافعي: إِنْ كُنْتَ مُنْبَسِطاً سُمِّيتَ مَسْخَرَةً‌ أَوْ كُنْتَ مُنْقَبِضاً قالوا بهِ ثِقَلُ‌ و إِنْ تَقَرَّبْتَ قالوا عِنْدَهُ طَمَعٌ‌ و إِنْ تباعَدْتَ قالوا عِنْدَهُ مَلَلُ‌ وَ إِنْ تَعَفَّفْتَ عَنْ أَمْوالِهم كَرَماً قالوا غَنِيٌّ و إِنْ تسألْهُمُ بَخِلوا مَنْ لي بِخَلْقٍ و خُلْقٍ يَرْتَضونَ بهِ‌ لا باركَ اللّٰهُ فيهِمْ إنَّهُمْ سَفَلُ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص409)

مثل جليسِ السُّوءِ كالقين إلاَّ يَحْرِقُ ثَوْبَكَ بِشَرَرِه يؤذيكَ بِدُخَانِهِ‌ .

هذا مثلُ قوله عليه الصلاةُ و السلام:إنَّما مَثَلُ الجليسِ الصالح و الجليس السوءِ‌ كحاملِ المسك و نافخ الكير،فحامل المسك إمَّا أن يحذِيَكَ و إمَّا أنْ تبتاعَ‌ منه،و إمَّا أنْ تجدَ ريحاً طيِّباً،و نافخ الكيرِ إمَّا أنْ يحرقَ ثوبَك و إمَّا أن تجد منه ريحاً خبيثة.رواه البخاري عن أبي كريب عن أبي أسامة عن بريد،عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي اللّٰه عنهم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص495)

جارُ السُّوءِ كَالَقَيْنِ إنْ لَمْ يُحْرِقْ ثَوبَكَ دَخَّنَهُ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص148)

الإِفراطُ في الأُنْس مَكْسَبَةٌ لِقُرناءِ السُّوءِ

قاله أكثم بن صيفي،يُضْرَبُ لمن يُفْرِطُ في مخالطةِ الناس.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص393)

سُوءُ الاستِمسَاكِ خيرٌ من حُسنِ الصَّرْعةِ

يُضربُ في تفضيلِ الرِّفقِ‌ و الاحتياطِ على الخرقِ و التّهوُّرِ.

(

الطراز الأول

, ص109)

أي التّحمّل، و إن كان ضعيفا، خير من إظهار الفاقة.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص147)

حرُّ الشَّمْسِ يُلْجِئَ إلى مَجْلِسِ سُوءٍ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص170)

الوَحْدَةُ خَيْرٌ مِنْ جَليسِ السُّوءِ‌ .

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص559)

سُوءُ الاكتِسابِ يَمْنَعُ مِنَ الانتِسابِ

أي قُبحُ الحالِ يَمنَعُ من التّعرُّف إلى النّاس.

(

الطراز الأول

, ص109)

أي قبح الحال يمنع من التّعرّف إلى النّاس.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص147)

لا يَنْفَعُكَ مِنْ جارِ سُوءٍ تَوَقٍّ .

التَّوَقي:الاتِّقاءُ‌.يُضْرَبُ في سوءِ المجاورة،و روي عن داود عليه السلام أَنَّهُ‌ كان يقول:اللهم إنِّي أعوذُ بك من جارٍ عينُه تراني،و قلبُه يرعاني،إنْ رأى حسنةً كتمها،و إن رأى سيئةً نشرها.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص482)

ضَرْبَةٌ بَيْضَاءُ في ظَرْفِ سُوءٍ

الضَّرْبَةُ‌:العَسَلُ الأبيضُ الغليظُ.يُضْرَبُ للشيء المرآه الكريم المخبر.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص325)

لا يعجز مسك السّوء عن عرف السّوء

المسك: الجلد. أي لا يعدم اللّئيم قبح العقل. [1357] - لا يضرّ الحوار وطء أمّه. لأنّها أشفق عليه من أن تضيره.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص274)

أَلْهَفُ مِنِ ابْنِ السُّوءِ‌ .

لأنَّهُ لا يطيع أبويه في حياتهما،فإذا ماتا تلهَّفَ عليهما.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص470)

سوء حمل الفاقة يضع من الشّريف

أي يجب للشّريف أن يقتنع إذا كان ذا فاقة بحفظ شرفه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص147)

أحشفا و سوء كيلة‌؟

أي: أ تجمع بين الفساد في السّلعة، و البخس في الكيل.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص44)

الحشف بفتحتين أردأ التمر. قال امرؤ القيس: كأن قلوب الطير رطباً ويابساً لدى وكرها العناب و الحشف البالي وكليلة بكسر الكاف الهيئة من الكيل. يقال: كال له الطعام، وكاله إياه كيلا؛ وكال كيلة واحدة بالفتح وكيلة حسنة أو قبيحة بالكسر ومعنى المثل: أتجمع على أنَّ تعطيني حشفا وتكيل لي سيئة‌؟ ويضرب للأمر يكره من جهتين. وكان أصله إنَّ رجلاص اشترى تمرا من عند آخر فأتاه بتمر رديء، ثم أساء له الكيل مع ذلك، فقال له ذلك. احطط عن راحلتك فقد بلغت!

(

زهر الأكم

, ج2 , ص124)