سَبَتَ یسبِت یسبُت

معجم الأفعال المتداولة

, ص322)

سَبَتَ الرجلُ رأسَه و شَعْرَه

حَلَقَه،و سبَتَه:أعفاه،و كذلك سَبَدَه.

المعجم المفصل في الأضداد

, ص176)

من عادات اليهود أن يَسْبِتُوا

أن ينقطعوا عن الإكتساب يوم السبت

معجم الأفعال المتداولة

, ص322)

سَبَتَتِ اللُّقْمَةُ حَلْقِي

قَطَعَتْهُ‌

تاج العروس

, ج3 , ص57)

قَطَعْتُه، و التَّخفيفُ أكْثَرُ.

سَبَتَتِ المَرْأةُ شَعرَها

أرْسَلَتْه. و منه قيل للرّاحَةِ‌: سُبَاتٌ‌ ، لأنَّ‌ مَنْ‌ تَمَدَّدَ فقد اسْتَرَاحَ‌.

المحیط في اللغة

, ج8 , ص300)

و يقال: سَبَتَتِ المَرْأَةُ شَعْرَها:إِذا أرسَلَتْه عن العَقْصِ .

شمس العلوم

, ج5 , ص2956)

سَبَتَ رَأْسَهُ و شَعَرَه

حَلَقَهُ

حَلَقَه

سَبَتَ شعرَهُ أَو رأْسَهُ

حَلَقَهُ‌.

سَبَتَ عِلاَوَتَه سَبْتاً

إذا ضرَبَ عنقَه

الصحاح (للجوهري)

, ص250)

سَبَتَتِ الناقةُ سَبْتاً

هى سَبُوتٌ‌ ،و هو سَيْرٌ فَوْقَ‌ العَنَقِ‌،و قيل:هى الدائمة العَنَق،و قيل:هو ضربٌ من السَّير،قال رُؤبة: يَمْشِى بها ذُو المِرَّةِ السَّبُوتُ‌ و هْوَ من الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ‌

سَبَتَ يَسْبُتُ سَبْتاً

سَبَتَ يَسْبُتُ سَبْتاً : اسْتَراحَ و سَكَنَ‌.

, ج2 , ص37)

سَبَتَ يسْبِتُ سَبْتا

اسْتَراحَ و سَكَنَ .

, ج8 , ص469)

سَبَتَ الرجلُ سَبْتا

استراح

سَبَتُوا يَسْبِتُون

قد سَبَتُوا يَسْبِتُون و يَسْبُتُونَ ، و أسْبَتُوا :دَخَلُوا فى السَّبْتِ .

سَبَتَ عِلاَوَتَهُ

أي قَطَعَ‌ عُنُقَه

ضَرَبَ‌ عُنُقَهُ‌

ضرب عُنُقه

ضَرَبَ‌ عُنُقَهُ‌.

ضَرَبَ عُنُقَه.

ضَرَبَ عُنُقَه.

و من المجاز: سَبَتَ عِلاوتَهإذا قطَع رأسَه.وأرُوني سِبْتَيّ .

سُبِتَ عنكَ فلانٌ

أي شُغِلَ‌

المحیط في اللغة

, ج8 , ص299)

سَبَتَ الرَّجُلُ

أي أقامَ‌

آن مرد سرگردان شد

حار

حار ¦¦

قام بامر السبت ¦¦

دخل في السبت و في القرآن « وَ يَوْمَ لاٰ يَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِيهِمْ » اَي: يوم لا يدخلون في السبت و قُرِئَ لا يُسبِتون من اَسبَتَ و لا يسبَتون من اُسبِتَ اَي: لا يُدخَلون في السبت.

سَبَتَ الشَّيْءَ

آن چيز را بريد

قطعهُ

قَطَعَه

إِذا قَطعَه

قطعهُ

أَرْخاهُ‌.

سَبَتَ الشيءَ سَبْتاً و سَبَّتَه: قَطَعَه، و خَصَّ به اللحياني الأَعناقَ.

و سَبَتَ الشيءَ ،إذا قطعه.

جمهرة اللغة

, ص254)

و سبَتَ الشَّىءَ سَبْتاً و سبَّتَهُ :قَطَعَهُ ،و خصَّ اللحيانىُّ بِهِ الأَعْنَاقَ .

سَبَتَ اليهوديُ

يتخذ اَلسَّبْتَ‌ عيدا

العین

, ج7 , ص238)

سَبَتَ رَأْسَهُ

إذا جزه مستأصلا

حَلَقَه

حلقهُ قال الحريري «و برزت من الحمَّام بعد سَبْت راسي»

سَبَتَ رأْسَهُ و شعرَه يسْبُتُه سَبْتاً، و سَلَتَه، و سَبَدَه: حَلَقَه.

و منه ( سَبَت رأسه) حلقَه.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص378)

و سَبَتَ رأسَه،إذا حلقه.

جمهرة اللغة

, ص254)

و سَبَتَ رأسَه يَسْبِتُهُ سَبْتاً :حَلَقَه.

و سَبَتَ رأسَهُ سَبْتاً ، كَضَرَبَ : حَلَقَهُ . و - العملَ : قطعه. و - أنفَهُ : اصطَلَمَهُ . و - عُنُقَهُ : ضربها. و - شعرَهُ : أرسَلَهُ عن العَقْصِ . و - الرَّجلُ ، كَقَتَل: استراح.

الطراز الأول

, ج3 , ص233)

و سبَت رأسَه،و رأس مَسبوت .

سَبَتَ الشَّعرَ

موى سر را افشان كرد و فرو آويخت.

ارسلهُ

سَبَتَت اليهودُ

قامت بأَمر سَبْتِها و هو انقطاعهم عن المعيشة و الاكتساب. و فى التنزيل العزيز: وَ يَوْمَ‌ لاٰ يَسْبِتُونَ‌ لاٰ تَأْتِيهِمْ‌

أي يومَ تَعْظِيمهم ليوم السّبت، و هو مصدرُ سَبَتَتِ اليهودُ إذا عَظَّمَتِ السَّبْتَ ، أو هو اسمٌ لليوم، و الإضافةُ لاختصاصِهم بأحكامٍ فيه.

الطراز الأول

, ج3 , ص235)

و سَبَتَتِ اليهود و أسْبتَتْ .

سَبَتَ عُنُقَه

گردن او را زد

ضربها

ضربها

سَبَتَ الرأْسَ

سر تراشيد

حلقهُ

سُبِتَ الرجُلُ

خواب آن مرد را فرا گرفت.

اخذه السُبات

أخذهُ السبات (اللسان).

, ج2 , ص764)

شَعرَها سُبِتَ

أَي حُلِقَ‌ و أُزِيلَ ‌بِعِلاجٍ‌ من الدِّباغ معلومٍ‌ [عند دَبَّاغِيها]

تاج العروس

, ج3 , ص59)

سَبَتَ شعرَهُ

ارسلهُ عن العقص

أَرسلَهُ‌ عنِ‌ العَقْصِ‌. ¦¦

قطعَهُ‌.

ثعلب عن ابن الأعرابي: سبَتَ شعرَه و سلَته و سبَّده و سبَّته : إذا حلَقه. قال: و سبّده إذا أعْفاه، و هذا من الأضداد.

, ج12 , ص269)

يقال: سَبَت شَعْرَه: إذا حَلَقَه.

, ج12 , ص270)

سَبَتَ فلانٌ

سَبْتاً:دَخَلَ‌ فى يوم السبت.

سَبَتَ‌

استراحَ‌، و سَكَنَ‌

تاج العروس

, ج3 , ص57)

به روز شنبه در آمد ¦¦

به كارهاى روز شنبه رسيدگى كرد ¦¦

به استراحت پرداخت

فرهنگ ابجدی

, ص473)

دخل في السَبت ¦¦

قام بأمر السَبت ¦¦

استراح

قَطَعَ

-سَبْتًا:نام ¦¦

دخَل في يوم السَّبْت

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص642)

سَبْتاً:نامَ‌. ¦¦

استراحَ‌. ¦¦

سكَنَ‌.

حَلَقَ‌

السُّباتُ: النَّومُ، و أَصْلُه الراحةُ، تقول منه: سَبَتَ يَسْبُتُ، هذه بالضم وحدها.

, ج2 , ص37)

قد سَبَتُوا يَسْبِتُون و يَسْبُتون، و أَسْبَتُوا: دخَلُوا في السَّبْتِ. ¦¦

سَبَتَت اللُّقْمةُ حَلْقي و سَبَّتَتْه: قَطَعَتْه، و التخفيف أَكثر. ¦¦

قال: و هذا خطأٌ لأَنه لا يُعلم في كلام العرب سَبَتَ‌ ، بمعنى اسْتَراح، و إِنما معنى سَبَتَ‌ : قَطَعَ‌، و لا يوصف الله، تعالى و تَقَدَّس، بالاستراحة، لأَنه لا يَتْعَبُ‌، و الراحة لا تكون إِلا بعد تَعَبٍ و شَغَلٍ‌، و كلاهما زائل عن الله تعالى، قال: و اتفق أَهل العلم على أَن الله تعالى ابتدأَ الخلق يوم السَّبْت ، و لم يَخْلُقْ يومَ الجمعة سماء و لا أَرضاً.قال الأَزهري: و الدليل على صحة ما قال، ما روي عن عبد الله بن عمر، قال: خلق الله التُّربةَ يومَ‌ السَّبْت ، و خلق الحجارة يوم الأَحد، و خلق السحاب يوم الإثنين، و خَلَق الكُرومَ يوم الثلاثاء، و خلق الملائكة يوم الأَربعاء، و خلق الدواب يوم الخميس، و خلق آدم يوم الجمعة فيما بين العصر و غروب الشمس.

استراحت كردن؛روز شنبه (شبّات)را رعايت كردن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص274)

قال: و هذا خطأ، لأنه لا يُعلم في كلام العَرَب سبَت بمعنى استراح، و إنّما معنى سبت قَطَع، و لا يُوصفُ اللّه تعالى بالاستراحة لأنه لا يَتعب...

, ج12 , ص268)

السَّبْتُ :الراحة. ¦¦

يقال: سَبَتَ سَبْتاً :إِذا استراح. ¦¦

إِذا عَمِل عَمَلَ السَّبْتِ الذي تعمله اليهود قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج5 , ص2956)

سُبِتَ

قال الأَزهري: كأَنها سُمِّيَتْ سِبْتِيَّةً، لأِنَّ شعرها قد سُبِتَ عنها أَي حُلِقَ و أُزِيلَ بعِلاج من الدباغ، معلوم عند دَبَّاغِيها.

, ج2 , ص37)

قال الأزهري: «لأن شَعْرها قد سُبِتَ عنها»، أي حُلِق بالدباغ فَلانَتْ ، و هي من نِعال أهل التنعّم. و أما حكاية أبي يوسف في المنتقَى ففيها نظرٌ.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص378)

قال الليث: السُّبات من النّوم: شبهُ غَشْية، يقال: سُبِت المريض فهو مَسبوت .

, ج12 , ص269)

قلت: كأنها سُمّيتْ سِبْتيّة لأن شَعَرها قد سُبِت عنها. أي: حُلِق و أُزيلَ بعلاج من الدِّباغ معلوم عند دَباغِيها.

, ج12 , ص270)

و رجُلٌ مَسْبُوتٌ من السُّبَاتِ ،و قد سُبِتَ ،عن ابن الأعرابى،و أنشد:

, ج8 , ص469)

يلبسون النّعال السِّبْتيّة و نِعالَ السِّبْت و هو الأَدَم، لأن شعره يسْقُط في الدّباغ كأنّه سُبِت أي حُلِق.و سبَت رأسَه،و رأس مَسبوت .

سَبَتَ یسبِت یسبُت در قرآن

وَ يَوْمَ لاٰ يَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِيهِمْ (آیه 163/سوره الأعراف)

أصل اَلسَّبْتِ‌: القطع. ¦¦

قيل: معناه لا يقطعون العمل، و قيل: يوم لا يكونون في السّبت، و كلاهما إشارة إلى حالة واحدة. ¦¦

سَبَتَ‌ فلان: صار في السّبت.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص392)

اصل سَبْت يعنى قطع كردن و بريدن. ¦¦

گفته شده یعنی روزى كه كار را تمام نمى‌كنند و يا روزى كه در شنبه نبودند، كه هر دو اشاره به يك معنى است. ¦¦

سَبَتَ‌ فلانٌ‌: روز شنبه بازگشت.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص173)

سبت يهود عبارت از قطع عمل در شريعت موسى است و آن مطابق روز شنبه است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص207)

يَسْبِتُونَ‌ - بالفتح -: يفعلون سَبْتَهُمْ‌، أي يقيمون على الراحة و ترك العمل و يُسْبِتُونَ‌ - بضم أوله -: يدخلون في اَلسَّبْتِ‌، و منه " أَسْبَتَ‌ اليهود.

مجمع البحرين

, ج2 , ص202)

سَبَتُوا يَسْبِتُون و يَسْبُتون، و أَسْبَتُوا: دخَلُوا في السَّبْتِ. و الإِِسْباتُ‌: الدخولُ‌ في السَّبْتِ. و السَّبْتُ‌: قيامُ‌ اليهود بأَمر سُنَّتِها.

سَبَتَ‌: إِذا عَمِل عَمَلَ‌ السَّبْتِ‌ الذي تعمله اليهود قال اللّٰه تعالى: وَ يَوْمَ‌ لاٰ يَسْبِتُونَ‌ لاٰ تَأْتِيهِمْ.