تایپوگرافی قاموس

القَبول

جمع : القبائل
مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
bookmark

معنای القَبول

القَبُوْلُ

روى آوردن تندرستى و نعمت ¦¦
پذيرش. ¦¦
باد صبا ¦¦
زن قابله ¦¦
زيبائى اندام ¦¦
موافقت. ¦¦
رضايت.
(
فرهنگ ابجدی
, ص683) sourceLink

الصبا لأنها تستدبر الدبور،و هي تهب مستقبل القبلة ¦¦
أن تقبل العفو و العافية ،و هو اسم للمصدر و قد أميت الفعل منه
(
العین
, ج5 , ص168) sourceLink

أنْ‌ تَقْبَلَ‌ العَفْوَ و غَيْرَه
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص431) sourceLink

ان تُقبِل العافيةُ و النعمةُ و غير ذلك ¦¦
حُسنُ الهيئة ¦¦
ريح الصَّبا لأَنها تستقبل الدَّبُور ¦¦
المرأَة التي تأخذ الولد عند ولادته
(
المنجد فی اللغة
, ص607) sourceLink

القابِلة ¦¦
ما استقبلك بين يديك إذا وَقَفت في القِبْلة ¦¦
إنما سميت قَبُولاً لأَن النفس تَقْبَلُها ¦¦
الحُسْن و الشَّارة،و هو القُبُول ¦¦
أَن تَقْبَل العفو و العافية و غير ذلك
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص352) sourceLink

موافقة على تسلُّم شيء أو الرِّضى طوعًا بأمر:«قُبول هبة»،«قَبُول كفَالة» ¦¦
اِسْتجابة:«طَلَب لا يلقى قبولاً» ¦¦
سماح بدخول موضعٍ‌ معيَّن أو جماعة خاصّة:«قبول مرشَّح في نادٍ»،«قبُول مرشّح لامتحان» ¦¦
رِضًى،مُوَافَقة،عَدم مُمانَعة:«قَبول الوالدين» ¦¦
«امْتحان القَبُول»: اخْتبار يُجرى لمَن يتقدّم إلى وظيفة أو مَعْهد علميّ‌
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1123) sourceLink

«إمّا القَبُول أَو الرَّفْض»:يجب اتّخاذ القرار بصورة حاسمة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1124) sourceLink

مصدرٌ ¦¦
المراَة التي تأخذ الولد عند الولادة و ¦¦
ريح الصبا لانها تقابل الدبور او لان النفس تقبلها (ج) قَبَائِل. ¦¦
ان تقبل العفو و العافية و غير ذلك و هو اسمٌ للمصدر و اُمِيتَ الفعل منهُ. ¦¦
الحسن و الشارة.
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص267) sourceLink

الرضا بالشيء و ميل النَّفْس إليه.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص352) sourceLink

الرِّضا بالشىءِ و ميل النَّفْس إِليه ¦¦
الحُسْن و الشَّارَةُ‌ ¦¦
ريحُ‌ الصَّبا. (ج) قبائلُ‌
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص713) sourceLink

پذيرفتن ¦¦
باد قبول آمدن و آن باد صبا است
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص1089) sourceLink

زنيكه بچه زن برگيرد در حين ولادت و باد صبا
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص1090) sourceLink

القابِلَةُ : المرْأَةُ التي تأْخُذُ الوَلَدَ عندَ الوِلادَةِ أَي تَتَلَقَّاه كالقَبولِ و القَبِيلِ ¦¦
حَكَى اليَزِيديُّ عن أَبي عَمْرو بنِ العَلاءِ : القَبُول بالفتْحِ مَصْدَر، و لم نَسْمَع غيرَهُ كذا في الصِّحاح ¦¦
قالَ ابنُ برِّي: و قد جاءَ الوَضُوءُ و الطَّهُورُ و الوَلُوعُ و الوَقُودُ و عِدَّتُها مع القَبُولِ‌ خَمْسة، يقالُ‌: على فلانٍ قَبُول إذا قَبِلَتْه النَّفْس. و قد يُضَمُّ‌ لم يَحْكِها إلاَّ ابنُ الأَعْرَابيِّ‌ و المَعْروفُ‌ الفَتْح؛ و قوْلُ أيّوب بنِ عَبايَة: و لا مَنْ عليه قَبُول يُرَى و آخَر ليس عليه قَبُول معناه: لا يَسْتوي مَنْ له رُواءٌ و حَياءٌ و مُروْءَةٌ و مَنْ ليسَ له شيءٌ مِن ذلِكَ‌: أَخَذَه و منه قوْلُه تعالَى: وَ هُوَ اَلَّذِي يَقْبَلُ‌ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ‌ و قالَ‌: غٰافِرِ اَلذَّنْبِ‌ وَ قٰابِلِ‌ اَلتَّوْبِ
(
تاج العروس
, ج15 , ص596) sourceLink

كصَبُورٍ: رِيحُ الصَّبا لأَنَّها تُقابِلُ الدَّبورَ، أَو لأَنَّها تُقابِلُ بابَ الكعبةِ و تَسْتدبِرُ الدَّبورَ ¦¦
قالَ الأَصْمَعيُّ‌: الرِّياحُ مُعْظَمُها الأَرْبَع الجَنُوب و الشَّمال و الدَّبُور و الصَّبا، فالدَّبُورُ التي تهُبُّ مِن دُبُر الكَعْبةِ‌، و القَبُولُ‌ مِن تِلْقائِها و هي الصَّبا؛ قالَ الأَخْطَلُ‌: فإن تَبْخَل سَدُوسُ بدِرْهَمَيها فإنَّ الرِّيحَ طَيِّبة قَبُول ¦¦
قالَ ثَعْلَبُ‌: القَبُولُ‌ ما اسْتَقْبَلَك بينَ يَدَيك إذا وَقَفْت في القِبْلَةِ‌ ؛ أَو لأَنَّ النَّفْسَ تَقْبَلُها ، عن ثَعْلَب. و هذا الوَجْهُ الأَخِيرُ مِن التَّعْليلاتِ ذَكَرَه الآمدِيُّ في المَوازَنةِ مع غيرِهِ‌، قالَ‌: و أَظنُّ أَنَّ الأَخْطلَ إنْ كانت الرِّوايَةُ‌ صَحِيحةً لذلِكَ قالَ‌: فإنْ تَبْخَل الخ، أَي طَيِّبة لا يَمْنَعُها الانْصِرافُ و المَسِيرُ انتَهَى ¦¦
قالَ ابنُ الأعْرَابيِّ‌: القَبُولُ‌ كلُّ رِيحٍ طَيِّبة المَسِّ لَيِّنَة لا أَذًى فيها. قالَ الآمدِيُّ‌: يمكنُ أَنَّ إطْلاقَهم القَبُول على كلِّ رِيحٍ لَيِّنَة المَسِّ على التَّشْبيهِ‌، كزَيْدٍ أَسَدٌ، لا على أَنَّ كلَّ رِيحٍ‌ طَيِّبة تُسَمَّى قبُولاً. ثم قالَ‌: و عن النَّضْر: أن: القَبُول رِيحٌ تَلي الصَّبا، ما بَيْنها و بينَ الجَنُوب، قالَ‌: و هو لا يُعْرَفُ و لا يُعَوَّلُ عليه. قالَ‌: و عن قَوْم تَسْمِيَة الشَّمال قَبُولاً و ليسَ بثْبتٍ و لا مُعَوَّل عليه إلاَّ أَنْ يُحْمَلَ على ما ذَكَرْته مِنَ التَّشْبيهِ‌. و ذكرَ مِن وُجُوه التَّسْمِيةِ أَنَّها سُمِّيت قَبُولاً لأَنَّها تأْتي مِنَ‌ المَوْضِعِ الذي يقبلُ‌ منه النَّهارُ و هو مَطْلعُ الشمْسِ‌. قالَ شيْخُنا: و قد سَبَقَ في «جنب» عن المبرِّدِ في الكامِلِ‌: القَبُولُ‌ الصَّبا، بعضُهم يَجْعَلُه للجَنُوب، فتأمَّلْ‌، انتَهَى ¦¦
قالَ شيْخُنا: و قد سَبَقَ في «جنب» عن المبرِّدِ في الكامِلِ‌: القَبُولُ‌ الصَّبا، بعضُهم يَجْعَلُه للجَنُوب، فتأمَّلْ‌، انتَهَى. و هي تكونُ اسْماً و صِفَةً عندَ سِيْبَوَيْه، و الجَمْعُ قَبائِلُ‌ ، عن اللّحْيانيّ‌
(
تاج العروس
, ج15 , ص597) sourceLink

أَنْ تَقْبَلَ العَفْوَ و العافِيَةَ و غيرَ ذلِكَ ، و هو اسمٌ للمَصْدَرِ قد أُميتَ فِعْلُه، نَقَلَه ابنُ سِيْدَه. ¦¦
مَصْدَرُ قَبِلَ القابِلُ‌ الدَّلْوَ، كعَلِمَ‌، و هو أَي القابِلُ‌ الذي يأْخُذُها من السَّاقي ، و ضِدُّه الدَّابِر؛ قالَ زُهَيْرٌ: و قابِلٌ‌ يتغنى كلّما قَدَرَتْ‌ على العَراقي يَداه قائِماً دَفَقا و الجَمْعُ قَبَلَةٌ‌ ، و قد قَبِلَها قَبُولاً، عن اللّحْيانيِّ‌
(
تاج العروس
, ج15 , ص603) sourceLink

بالفَتْحِ‌ و قد يُضَمُّ‌ و هذا عن ابنِ الأَعْرَابيِّ‌: الحُسْنُ و الشارَةُ‌؛ و منه قوْلُ نَديمِ المأَمونِ‌ العبَّاسيِّ‌ في الحَسَنَيْنِ‌ رضِيَ اللّهُ تعالَى عنهما: أُمُّهُما البَتُولُ و أَبوهُما القَبُولُ‌ رضِيَ اللّهُ تعالَى عنهم
(
تاج العروس
, ج15 , ص602) sourceLink

الرِّيحُ‌ أَرْبَعٌ الشَّمَالُ‌ و تَأْتِى مِنْ‌ نَاحِيَةِ الشَّامِ وَ هِىَ حَارَّةٌ فِى الصَّيْفِ بَارِحٌ‌ و الْجُنُوبُ‌ تُقَابِلُهَا وَ هِىَ الرِّيحُ الْيَمَانِيَةُ‌ و الثَّالِثَةُ الصَّبَا وَ تَأْتِى مِنْ مَطْلَعِ الشَّمْسِ‌ وَ هِىَ القَبُولُ أَيْضاً. و الرَّابِعَةُ الدَّبُورُ وَ تَأْتِى مِنْ نَاحِيَة الْمَغْرِبِ‌
(
المصباح المنیر
, ص244) sourceLink

ريح تأتى من مطلع الشمس و تقابل باب الكعبة.و جمعها: القَبائل ،و قد قبَلَت القَبُول تقبُل قَبلا و قُبولا .و أقبلوا :دخلوا فيها.و قُبِلوا :أصابتهم.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص936) sourceLink

و تَقَبَّلْتَ الشىءَ و قَبِلْتُهُ قَبُولاً بفتح القاف، و هو مصدر شاذّ، و حكى اليزيدىّ عن أبى عمرو ابن العلاء: القَبُولُ بالفتح مصدرٌ، و لم أسمع غيره. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و يقال: على فلانٍ قَبُولٌ ، إذا قَبِلَتْهُ النفسُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و القَبُولُ أيضاً: الصَبَا، و هى ريحٌ تقابِل الدَبُورَ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج5 , ص1795) sourceLink

و القَبِيلُ و القَبُولُ : القَابِلَةُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج5 , ص1796) sourceLink

[آل عمران: 37]، أي: بتقبل حسن و لكن قبولٌ محمول على قوله: قَبِلها قَبولاً حَسَناً، يقال: قَبلتُ الشيءَ قَبولاً : إذا رضيتَه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص136) sourceLink

دبرفالدَّبور: التي تهبّ من دُبْر الكعبة، و القَبُول من تلقائها و هي الصَّبَا. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال الليث: القَبُول : أن تَقبَل العَفْوَ و العافية و غير ذلك، و هو اسم للمصدر و أميت الفِعل منه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
اللِّحيانيّ : قَبِلتُ هديَّتَه أقبَلُها قَبولاً و قُبولاً ، و على فلان قَبول ، أي: تَقبَله العَيْن.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص140) sourceLink

أخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ ، يقال: قَبِلتُه قَبولاً و قُبولاً ، و على وجهه قَبول لا غير.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص141) sourceLink

و الريح القَبول :الصَّبا لأنها تقابل الدَّبور.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص372) sourceLink

التَّقَبُّل ،مصدرٌ من قَبِلَه ،قال اللّٰه تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5352) sourceLink

قبل التقبُّل : القبول ،قال اللّٰه تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5362) sourceLink

قال ثعلب: القَبول :ما استقبلك بين يديك إذا وقفت فى القِبْلة قال:و إنما سُميت «قَبولا»; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الحُسْن،و الشارة،و هو: القُبُول -بضم القاف أيضا-لم يحكها إلا ابن الأعرابى،و إنما المعروف:القَول-بالفتح-و قول أيوب بن عَيّابة:
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص433) sourceLink

- و القَبولُ ، كصَبورٍ: ريحُ الصَّبا، لأَنها تُقابِلُ الدَّبورَ، أو لأَنها تُقابِلُ بابَ الكعبةِ ، أَو لأَن النَّفْسَ تَقْبَلُها. و قد قَبَلَتْ ، كنَصر، قَبْلاً و قُبولاً ، بالضم و الفتح.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص595) sourceLink

أن تَقْبَلَ العَفْوَ و غيرَ ذلك، اسمٌ للمَصْدَرِ قد أُمِيتَ فِعْلُه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
- و القَبولُ أيضاً: مَصْدَرُ قَبِلَ القابِلُ الدَّلْوَ، كعَلمَ : و هو الذي يأخُذُها من الساقي.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص596) sourceLink

ابن الأَعرابي: يقال قَبِلته قَبُولاً و قُبُولاً ، و على وجهه قَبُول لا غير، و قَبِلَه بقَبُول حَسَن، و كذلك تقبَّله بقَبُول أَيضاً. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
... و لكن قَبُولاً محمول على قوله قَبِلَها قَبُولاً حسَناً، يقال: قَبِلْت الشيءَ قَبُولاً إِذا رَضِيته، و تَقَبَّلْت الشيءَ و قَبِلْته قَبُولاً ، بفتح القاف، و هو مصدر شاذ، و حكى اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء: القَبُول ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص540) sourceLink

و القَبِيل و القَبُول : القابِلة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص544) sourceLink

قال ثعلب: القَبُول ما استقبلك بين يديك إِذا وَقَفت في القِبْلة، قال: و إنما سميت قَبُولاً لأَن النفس تَقْبَلُها، و هي تكون اسماً و صفة عند سيبويه، و الجمع قَبَائِل ... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الأَصمعي: الرِّياح معظَمها الأَربع الجَنُوب و الشَّمال و الدَّبُور و الصَّبا، فالدَّبور التي تهُبُّ من دُبُر الكعبة، و القَبُول من تِلْقائها و هي الصَّبا، قال الأَخطل: ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قد قَبَلَتِ الرِّيح، بالفتح، تَقْبُلُ قَبْلاً و قُبُولاً ، الأَول عن اللحياني، و هي ريح قَبُول ، و الاسم من هذا مفتوح و المصدر مضموم. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الحُسْن و الشَارة، و هو القُبُول ، بضم القاف أَيضاً، لم يحكها إِلا ابن الأَعرابي و إِنما المعروف القَبُول ، بالفتح، و قول أَيوب بن عَيَّابة: ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أَن تَقْبَل العفو و العافية و غير ذلك، و هو اسم للمصدر و أُميت الفعل منه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص545) sourceLink

إمّا القَبُولُ أَو الرَّفْضُ

يجب اتّخاذ القرار بصورة حاسمة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1124) sourceLink

يا بردار يا بگذار، يا قبول كن يا رد كن.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص526) sourceLink

القَبُوْلُ من الرِّيْحِ

الصَّبَا؛لأنَّها تَسْتَقْبِل الدَّبُوْرَ،و قَبَلَتِ الرِّيْحُ‌ تَقْبُلُ‌ قُبُوْلاً
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص431) sourceLink

فلانٌ عليه القَبُول

هو مِن قوْلِهم: فلانٌ‌ عليه القَبُول إِذا قَبِلَتْه النَّفْسُ‌، و تَقَدّمَ قوْلُ أَيّوب بن عَبايَة قَريباً
(
تاج العروس
, ج15 , ص602) sourceLink

القَبُول من الرياح

الصَّبا لأَنها تستدْبِر الدَّبُور و تستقبل بابَ الكعبة
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص352) sourceLink

في التَّهذِيبِ : القَبُولُ مِن الرَّياحِ : الصَّبا لأنَّها تَسْتَقْبلُ الدَّبورَ
(
تاج العروس
, ج15 , ص597) sourceLink

قبل القَبول من الرياح:الصَّبا.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5351) sourceLink

الصَّبا;
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص433) sourceLink

الصَّبا، لأنّها تُقابِل الدَّبور أو البيتَ . و قَبِلْتُ الشَّيءَ قَبولاً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج5 , ص52) sourceLink

الصَّبا لأَنها تستدْبِر الدَّبُور و تستقبل بابَ الكعبة. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
التهذيب: القَبُول من الرياح الصَّبا لأَنها تستقبل الدَّبُور.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص545) sourceLink

امْتحان القَبُول

اخْتبار يُجرى لمَن يتقدّم إلى وظيفة أو مَعْهد علميّ‌
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1124) sourceLink

قَبِيلا

رأيته قَبَلاً ،و قُبُلاً ،و قُبَلاً ،و قَبَلِيّا ،و قَبِيلا :أى مُقابلة و عِيانا
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص427) sourceLink

قَبُولها

المحكم: قَبِلَتِ‌ القابِلةُ الولدَ قِبالاً أَخذته من الوالدة، و هي قابِلة المرأَة و قَبُولها و قَبِيلها ، قال الأَعشى: أُصالحُكم حتى تَبُوءُوا بمثلِها، كصَرْخَةِ حُبْلى أَسْلَمَتْها قَبِيلُها و يروى ... قَبُولها أَي يَئِست منها.
(
لسان العرب
, ج11 , ص544) sourceLink

قَبُولُها

يُرْوَى: قَبُولُها أَي يَئِسَتْ منها
(
تاج العروس
, ج15 , ص596) sourceLink

قَبُولُهَا

أى يَئِسَتْ منها
(
الصحاح (للجوهري)
, ج5 , ص1797) sourceLink

فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ

قيلَ‌: معْناه قَبِلَها ، و قيلَ‌: تَكَفَّلَ بها، و إنَّما قالَ بقَبُول ، و لم يَقُل بتَقَبُّل للجَمْع بينَ الأَمْرَيْن التَّقبُّلُ‌ الذي هو التَّرقِّي في القَبُول ، و القَبُول الذي يَقْتَضِي الرِّضا و الإثابَةَ‌
(
تاج العروس
, ج15 , ص597) sourceLink

عَدَمُ قَبُولِ التَفرِقَة

بخش ناپذيرى، عدم قابليتِ تقسيم.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص526) sourceLink

ذُو قَبُولٍ وَ إقبالٍ

مهربان و دلسوز، خوشخوى و خدمتگزار.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص526) sourceLink

قَبُولُ المُرَشَّحِين

پذيرش نامزدها.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص526) sourceLink

قَبَلَتِ الريحُ قُبولاً

قَبَلَتِ الريحُ قُبولاً و قُبِلْنا : أَصابنا ريح القَبُول، و أَقْبَلْنا : صِرْنا فيها.
(
لسان العرب
, ج11 , ص537) sourceLink

عَن رِضىً وَ قَبُولٍ

از سرِ رضايت‌خاطر.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص526) sourceLink

تَفَضَّلُوا بِقَبُولِ

لطف كرده... را بپذيريد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص526) sourceLink

تَلَقّاهُ بِقَبُولٍ

با روى باز از او استقبال كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص526) sourceLink

عَلِقَ بقبولِهِ

نظر او را جلب كرد، مورد اعتمادش قرار گرفت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص526) sourceLink

قَبول، قُبول

پذيرايى (دوستانه)؛ استقبال؛ پذيرش، قبول؛ رضايت، موافقت، اجازه.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص526) sourceLink

عليه قَبُول

إذا كانت العين تَقْبَله
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص351) sourceLink

يقال: عليه قَبولٌ ، ذلك إذا كانت العَين تَقبَله .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص139) sourceLink

و يقال: عليه قَبُول إِذا كانت العين تَقْبَله، و على قَبولٍ أَي تقْبَله العين.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص540) sourceLink

على قَبولٍ

أَي تقْبَله العين
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص351) sourceLink

و يقال: عليه قَبُول إِذا كانت العين تَقْبَله، و على قَبولٍ أَي تقْبَله العين.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص540) sourceLink

القَبول در قرآن

فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ (آیه 37/سوره آل‏ عمران) sourceLink

إنما قيل: فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ‌ و لم يقل بتقبّل للجمع بين الأمرين: التَّقَبُّلِ‌ الذي هو التّرقّي في القَبُولِ‌، و القَبُولِ‌ الذي يقتضي الرّضا و الإثابة. و قيل: اَلْقَبُولُ‌ هو من قولهم: فلان عليه قَبُولٌ‌: إذا أحبّه من رآه. ¦¦
قَبِلْتُ‌ عذره و توبته و غيره، و تَقَبَّلْتُهُ‌ كذلك و القبول یقتضی الرضا و الاثابة.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص653) sourceLink

گفته شده در اين آيه بجاى بقبول - بتقبّل - نگفت بخاطر جمع نمودن ميان دو امر زير: 1 - تقبل: درجه‌اى و مرتبه‌اى كامل در مفهوم قبول. 2 - قبول و پذيرشى كه اقتضاى خشنودى و پاداش دادن دارد. گفته شده - قبول - در آيه اخير از عبارتى است كه مى‌گويند: فلان عليه قَبُولٌ‌: در وقتى كه هركسى او را ببيند دوستش دارد.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص124) sourceLink

قَبِلْتُ‌ عذرَهُ‌ و توبته و غيره: عذر و توبه‌اش را پذيرفتم.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص123) sourceLink

قَبُول: پذيرفتن. گرفتن. «قَبِلَ‌ الشىء قَبُولاً: اخذه»
(
قاموس قرآن
, ج5 , ص224) sourceLink

قَبِلَ‌ الشيءَ قَبُولاً و قُبُولاً، و الأَخيرة عن ابن الأَعرابي، و تَقَبَّلَه، كِلاهما: أَخذه. يقال: قَبِلْت الشيءَ قَبُولاً إِذا رَضِيته، و تَقَبَّلْت الشيءَ و قَبِلْته قَبُولاً، بفتح القاف، و هو مصدر شاذ. ¦¦
قال الزجاج: الأَصل في العربية تَقَبَّلها ربها بقَبُول حسَن أَي بتقبُّل حسَن، و لكن قَبُولاً محمول على قوله قَبِلَها قَبُولاً حسَناً.
(
لسان العرب
, ج11 , ص540) sourceLink

القَبول: التَّقَبُّل، مصدرٌ من قَبِلَه.
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5352) sourceLink

قال الزجاج في قول اللّٰه: فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ‌ حَسَنٍ‌ [آل عمران: 37]، أي: بتقبل حسن و لكن قبولٌ‌ محمول على قوله: قَبِلها قَبولاً حَسَناً، يقال: قَبلتُ‌ الشيءَ قَبولاً: إذا رضيتَه.
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص136) sourceLink

شاهد معنایی القَبول

العظة بالتقوى فَلْيَقْبَلِ اِمْرُؤٌ كَرَامَةً بِقَبُولِهَا وَ لْيَحْذَرْ قَارِعَةً قَبْلَ حُلُولِهَا وَ لْيَنْظُرِ اِمْرُؤٌ فِي قَصِيرِ أَيَّامِهِ وَ قَلِيلِ مُقَامِهِ فِي مَنْزِلٍ حَتَّى يَسْتَبْدِلَ بِهِ مَنْزِلاً فَلْيَصْنَعْ لِمُتَحَوَّلِهِ وَ مَعَارِفِ مُنْتَقَلِهِ

القبول: مصدر و ان تقبل العفو و العافية و غير ذلك و هو اسم للمصدر (اقرب). پذيرفتن بخشش و سلامتى و غير آنرا قبول كنى
(
قاموس نهج البلاغه
) sourceLink

أُمُّهُما البَتولُ، - و أبوهُما القَبولُ

القَبولُ‌ ، و قد يُضَمُّ‌: الحُسْنُ و الشارَةُ
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص596) sourceLink

ثم يُوضَعُ له القَبُول في الأَرْضِ

المحبّة و الرضا بالشىء و ميل النّفس إليه
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج4 , ص8) sourceLink

هو بفتح القاف المحبة و الرِّضا بالشيء و مَيْلُ النفس إِليه.
(
لسان العرب
, ج11 , ص540) sourceLink

أَي المَحَبَّة و الرِّضا و مَيْلُ النفْسِ إليه
(
تاج العروس
, ج15 , ص604) sourceLink

مداخل متضاد القَبول

الإِلْغَاء,الإِبْطَال,الاِحْتِجَاج,الاِسْتِنْكَار,الرَّفْض,الاِعْتِرَاض,المُعَارَضَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)sourceLink
العِصْيان(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)sourceLink
العِصْيان,الرَّفْض,التَّمَرُّد(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)sourceLink
الاِشْمِئْزَاز,الغَثَيَان,التَّقَزُّز(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)sourceLink
الاِحْتِجَاج(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)sourceLink
الخُروج(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص314)sourceLink
الغَضَب,الحَنَق,الغَيْظ,الاِحْتِدَام,السُّخْط(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)sourceLink
المُطَالَبَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)sourceLink
الحَذَر,الخَشْيَة,الخَوْف(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)sourceLink
الحَنَق(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)sourceLink
السِّجَال(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص364)sourceLink
الرَّفْض(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)sourceLink
الشَّجْب(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)sourceLink
المُخَالَفَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص595)sourceLink
المُحَادَثَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)sourceLink
المُحاجَّة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)sourceLink
المُمَارَاة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)sourceLink
المِراء(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص602)sourceLink
الاِحْتِدَام(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص54)sourceLink
النِّقَاشُ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص654)sourceLink
التَّقَزُّز(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)sourceLink
المُقَاوَمَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)sourceLink

القَبول در اصطلاح

القَبُوْلُ

[في الانكليزية] Consent، acceptance [في الفرنسية] Consentement، acceptation عند الفقهاء عبارة عن لفظ صدر عن أحد المتعاقدين ثانيا و يقابله الإيجاب. و في العارفية حاشية شرح الوقاية في كتاب النكاح الإيجاب عبارة عن لفظ صدر عن أحد المتعاقدين أولا، أي التلفّظ به أولا من أيّ جانب كان، سمّي به لأنّه ثبت الجواب على الآخر بنعم أو لا، كأنّه قيل سمّاه إيجابا لأنّه موجب وجود العقد إذا اتّصل به القبول. و القبول عبارة عن لفظ صدر عن الآخر ثانيا فيكون القبول جوابه انتهى كلامه. و عند الحكماء و المتكلّمين يطلق بالاشتراك الصناعي على معنيين أحدهما مطلق إمكان الاتصاف بأمر سواء كان وجود الموصوف متقدما على وجود الصّفة بالزمان أو لا. و حاصله الإمكان الذّاتي و الثاني الانفعال التجدّدي و يقال له القوة و الاستعداد أيضا، و هو عبارة عن إمكان اتّصاف شيء بصفة لم يحصل له بعد مع وجود حالة يحصل بها، و هو بهذا المعنى لا يجامع الفعلية و الحصول في شيء، بل إذا طرأ عليه تلك الصفة بطل هذا المعنى، و التقابل بينهما تقابل العدم و الملكة و إن عرض لهما تقابل التضايف باعتبار بخلاف المعنى الأول. و ما يقال من أنّ القابل يجب وجوده مع المقبول لا ينافي ما ذكرنا إذ ليس المراد منه أنّ القابل في وقت كونه قابلا أو من حيث هو قابل يجب وجوده مع المقبول، بل المراد أنّ ذات القابل بعد حصول المقبول فيها يجب أن يكون محلاّ له، و إلاّ لم يكن القابل قابلا، هذا خلف. و كما أنّ القبول لا يجامع الفعل كذلك القابل بما هو قابل لا يجامع المقبول بما هو مقبول لكونهما متقابلين أيضا، إلاّ أنّ التقابل هناك حقيقي و هنا مشهوري و للإمكان بالمعنى الأول أي الذاتي مشابهة بالاستعداد، و لذا يطلق عليه لفظ القبول أيضا كذا في شرح هداية الحكمة الصدري في فصل الهيولى. و عند المنجّمين يطلق على نوع من الاتصال.
(
موسوعه کشاف
, ج2 , ص1301) sourceLink

من قبل الشيء؛ إذا أخذه عن رضا و اختيار. Approval,acceptance موافقة ثاني المتعاقدين، على إيجاب المتعاقد الأول.
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص328) sourceLink

- معنى القبول، و قد فسّر بأنه يرتب الغرض المطلوب من الشيء على الشيء (دق، عمد 1، 63، 21)
(
موسوعة مصطلحات أصول الفقه
, ج2 , ص1127) sourceLink

و في إطلاقه كبديل لمصطلح الصحة، تحقيق أصولي كبير، و المرجح عند بعضهم جواز ذلك، و يرى بعضهم أن بين هذين المصطلحين عموم و خصوص، و عليه فالقبول أخص من الصحة، و كل مقبول صحيح، و لا عكس، و استدلوا بحديث النهي عن إتيان العراف ، و نصه "من أتى عرافا لم تقبل له صلاة أربعين صباحا" كما استدلوا أيضا بحديث شارب الخمر ، و نصه "من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا" و على هذين الحديثين، فالقبول هو الحاصل به الثواب إن شاء اللّه تعالى، أما الصحة فقد يوصف بها الفعل و إن لم يكن فيه ثواب. على أنه قد جاء نفي القبول في التشريع بمعنى نفي الصحة كليا عن الفعل، و مثال ذلك قوله صلى اللّه عليه و سلم "لا يقبل اللّه صلاة بغير طهور و لا صدقة من غلول" ، و من أمثلتها أيضا قوله صلى اللّه عليه و سلم" لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار " ، و جاء نفي القبول بالمعنى المشار إليه سابقا، و هو وجود الصحة مع نفي القبول، كحديث العراف، و شارب الخمر . و على كل فهذا المصطلح لا يمكن أن يطلق في راجح القول إلا على ما تحقق شرطه و انتفى فيه الخلل في الأداء، و هو وصف للأفعال و الأقوال التي يطلق عليها مصطلح الصحة، أما المعاني التي أطلق عليها الشارع مصطلح القبول و نفيه، فاعتقادي أنها أمر قاصر عليه لا يتعداه إلى المجتهد، و من هنا لزم أن مصطلحات الشارع لا تجارى في كل أحوالها.
(
المصطلحات الأصولیة في مباحث الأحکام
, ص238) sourceLink

تطلق على ريح الصبا، أيضا تطلق على الموافقة و الرضا و مشتقة حينئذ من قبل إذ وافق، و اصطلاحا هو إنشاء الموافقة و الرضا على العقد من المتعاقد بعد أن يكون قد انشىء الإيجاب.
(
القاموس الفقهي
, ص162) sourceLink

يقال في اللّغة: قبلت القول؛ أي صدّقته. و قبلت الهديّة؛ أخذتها. أمّا في الاصطلاح الفقهي، فقد ذهب الحنفية إلى أن القبول هو: ما يصدر عن الطرف المتعاقد الآخر بعد الإيجاب، معبّرا عن موافقته عليه. فالبادئ بعبارته في إنشاء العقد هو الموجب عندهم دائما، و الآخر هو القابل، سواء أكان البادئ مثلا في عقد البيع هو البائع بقوله: بعت، أو المشتري بقوله: اشتريت، أو كان البادئ في نحو الإجارة هو المؤجر بقوله: آجرت، أو المستأجر بقوله: استأجرت. و هكذا في سائر العقود. و على ذلك جاء في (م 102) من «المجلة العدلية»: «القبول: ثاني كلام يصدر من أحد العاقدين لأجل إنشاء التصرف، و به يتم العقد». و يرى غير الحنفية أن الإيجاب هو ما يصدر من العاقد مفيدا تمليك المعقود عليه (محل العقد) سواء صدر أولا أو آخرا. و القبول: هو بيان الطرف الآخر المعبّر عن موافقته على ذلك. قال ابن قدامة في «المغني»: «فالإيجاب أن يقول: بعتك أو ملكتك أو لفظا يدلّ عليهما. و القبول أن يقول: اشتريت أو قبلت...». * (المصباح 587/2، التعريفات الفقهية ص 423، المدخل الفقهي للزرقا 292/1، الإنصاف للمرداوي 260/4، المغني 561/3، كشاف القناع 148/3).
(
معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة
, ص359) sourceLink

الرشا بالشيء، و ميل النفس إليه. - في عرف الشرع: ترتب الغرض المطلوب من الشيء على الشيء. (الحسين الصنعاني). - شرعا: هو قول المشتري: قبلت، و نحوه (البعلي). - عند الحنفية: هو ما يذكر ثانيا، سواء كان بلفظ: بعت، أو اشتريت. - عند الشافعية: هو ما يدل على التملك السابق دلالة ظاهرة. كاشتريت، و تملكت، و قبلت، و إن تقدم على الإيجاب. - في المجلة (م 102): ثاني كلام يصدر من أحد العاقدين لأجل إنشاء التصرف، و به يتم العقد.
(
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص294) sourceLink

- بالضم - مصدر، و القبول - بالفتح -: اسم مصدر. و يستعمل استعمال المصدر، و اسم الفاعل: قابل. قال اللّه تعالى:. وَ قٰابِلِ اَلتَّوْبِ‌ . [سورة غافر، الآية 3]، و قال اللّه تعالى: وَ هُوَ اَلَّذِي يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ‌ . [سورة الشورى، الآية 25]: أي يرضاها، و يعفو عن عبده. - و قبل الشهادة: صدّقها، و قوله تعالى:. وَ لاٰ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهٰادَةً أَبَداً . [سورة النور، الآية 4]: أي لا تصدقوها و لا تعملوا بها. و قوله تعالى:. وَ لاٰ يُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَةٌ‌ . [سورة البقرة، الآية 48]: أي لا يسمح لها بأن تقدم من يشفع لها عند اللّه، و لا يقبل منها أيضا أن تشفع لغيرها، لكن المؤمن الصادق الصالح يشفع في أهله، قال اللّه تعالى:. إِنَّمٰا يَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ [سورة المائدة، الآية 27]. و تقبل الشيء: قبله و رضيه، و تقبّل فلانا: استقبله راضيا عنه. و تقبل اللّه العمل: رضيه و أثاب عليه، قال اللّه تعالى:. رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا . [سورة البقرة، الآية 127]. - و استقبل الرجل غيره: لقيه مقبلا عليه متجها إليه. و قوله تعالى: فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ‌ . [سورة الأحقاف، الآية 24]: أي مقبلا عليها متجها إليها ظنوا السحاب جاء للرحمة، فإذا هو العذاب. - و أقبل: نقيض أدبر، أى قدم و جاء و واجه بوجهه، - و أقبل في الحرب: تقدّم كناية عن الشجاعة، و قوله تعالى:. أَقْبِلْ وَ لاٰ تَخَفْ‌ . [سورة القصص، الآية 31]: أي تقدم بوجهك و اقترب بغير خوف، لأنه ولي مدبرا فناداه إليه ليطمئنه. و في الشرع: عبارة عن قبلت و نحوه من جهة المشتري. «القاموس القويم للقرآن الكريم ص 97، 98، 99، و المطلع ص 228، و المعجم الوسيط (قبل) 740/2، و تحرير التنبيه ص 261، 262».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ج3 , ص66) sourceLink

القبول هو ثاني كلام يصدر من أحد العاقدين او المتعاقدين لأجل انشاء التصرّف و به يتمّ العقد.كما انه العنصر المكمّل للإيجاب،و ينتج عن تلاقي الارادتين او الارادات. و يمكن ان يكون ضمنيا أو صريحا.
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص258) sourceLink

الرضا بالشيء،و ميل النفس له. -في عرف الشرع:ترتب الغرض المطلوب من الشيء على الشيء.[الحسين الصنعاني]. -شرعا:هو قول المشتري:قبلت،و نحوه. [البعلي]. -عند الحنفية:هو ما يذكر ثانيا،سواء كان بلفظ:بعت،أو اشتريت. -عند الشافعية:هو ما يدل على التملك السابق دلالة ظاهرة،كاشتريت،و تملكت،و قبلت، و إن تقدم على الإيجاب. -:ثاني كلام يصدر من أحد العاقدين لأجل إنشاء التصرف،و به يتم العقد.
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص451) sourceLink

بالفتح و الضم ثاني كلام من أحد العاقدين بعد الإيجاب لأجل إنشاء التصرّف و به يتمّ العقد.
(
التعریفات الفقهیة
, ص170) sourceLink

ما ذكر ثانيا و هو المتعارف . و قيل:الإيجاب فعل،و الفعل:خروج الممكن من الإمكان إلى الوجوب:أي إلى التحقق و الثبوت. و في الكفاية:قيل:أنواع البيع ترتقي إلى عشرين نوعا أو أكثر و الكلّ‌ مذكور في النهاية.
(
أنیس الفقهاء
, ص198) sourceLink

عند الحكماء يطلق بالاشتراك الصّناعي على معنيين: أحدهما: مطلق إمكان الاتّصاف بأمر، سواء كان وجود الموصوف متقدّما على وجود الصّفة بالزّمان أو لا، و حاصله الإمكان الذّاتي. الثّاني: الانفعال التّجدّدي. و يقال له القوّة و الاستعداد أيضا. هو عبارة عن إمكان اتّصاف شيء بصفة لم يحصل له بعد، مع وجود حالة يحصل بها. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1204) ← الاستعداد، القوّة.
(
شرح المصطلحات الفلسفیة
, ص284) sourceLink

- الدبور: صولة داعية هوى النفس و استيلائها شبهت بريح الدّبور التي تأتي من جهة المغرب لانتشائها من جهة الطبيعة الجسمانية التي هي مغرب النور و يقابلها القبول و هي ريح الصبا التي تأتي من جهة المشرق: و هي صولة داعية الروح و استيلائها، و لهذا قال عليه السلام "نصرت بالصّبا و أهلكت عاد بالدبور" (مسند أحمد 223/1). (قاش، اصط، 44، 6)
(
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص748) sourceLink

كصبور،باد مشرق.
(
بحر الجواهر
, ص303) sourceLink

هو قبول الرّواية و العمل بها.
(
معجم المصطلحات الحدیثیة
, ص556) sourceLink

القبول ، القبيل ، اقابلة

مام ناف(تكملة/539)
(
‏اصطلاحات پزشکی
, ص149) sourceLink

القبول في الإجارة

في المجلة (م 434): الإيجاب، و القبول في الإجارة: هو عبارة عن الكلمات التي تستعمل لعقد الإجارة. كآجرت و كريت. و استأجرت، و قبلت.
(
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص294) sourceLink

القبول في الرهن

هو:الرضا بإيجاب الراهن من قبل المرتهن، و لا ينحصر في اللفظ، لإمكان استفادة الرضا بالفعل و الإشارة و نحوها .
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص593) sourceLink

في المجلة (م 707): إيجاب الرهن. و قبوله: هو قول الراهن: رهنتك هذا الشيء في مقابلة‌ديني، أو لفظ آخر في هذا المال، و قول المرتهن: قبلت، أو رضيت، أو لفظ آخر يدل على الرضى. و لا يشترط إيراد لفظ الرهن. مثلا: لو اشترى أحد شيئا، و أعطى للبائع مالا، و قال له: أبق هذا المال عندك إلى أن أعطيك ثمن المبيع، يكون قد رهن ذلك المال.
(
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص294) sourceLink

القبول اللفظي

هو:أن يقبل الطرف العقد باللفظ كأن يقول: قبلت، و ما دل على الرضا بذلك الإيجاب.
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص510) sourceLink

هو:أن يتلفظ الطرف الثاني في قبول العقد، كأن يقول المشتري للبائع:قبلت عندما يقول له: بعت، و هو شرط في كثير من العقود مع إمكان التلفظ؛ كعقد الزواج و البيع و ما أشبهه .
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص593) sourceLink

القبول الفعلي

قبول العقد بفعل دال عليه كأخذ الشيء و التصرف فيه كما في الوصية، حيث اكتفى جماعة بالقبول الفعلي، و لم يشترطوا القبول اللفظي.
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص510) sourceLink

و هو:أن يتم قبول العقد من الطرف الآخر بالفعل لا باللفظ؛ كأن يقبض الهبة أو غيرها و يتصرف بها، و هذا لا يتم إلاّ في بعض العقود.
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص593) sourceLink

مداخل هم ریشه القَبول

القاف و الباء و اللام أصلٌ‌ واحدٌ صحيحٌ‌ تدلُّ‌ كلمهُ‌ كلُّها على مواجهةِ‌ الشَّيء للشَّيء، و يتفرع بعد ذلك.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص51)sourceLink

اسماء

المُسْتقبَليّمصدر میمی ثلاثی مزید باب استفعال/مصدر ثلاثی مزید باب استفعالالتَّقابُلِيَّةالقُبَيلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَبَلِيّانالمتقابلانمشتق ثلاثی مزید باب تفاعلالقَبيلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَبولمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالقَابِلمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالقُبَالَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأَقْبَالمشتق ثلاثی مجرد القَوَابلالقِبَالجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَبْلالمُقَابَلمشتق ثلاثی مزید باب مفاعله/مصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالمُستقبَلمشتق ثلاثی مزید باب استفعال/مصدر ثلاثی مزید باب استفعالالمُسْتَقبِلةاسم فاعل ثلاثی مزید باب استفعالالاقتبالمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالقُبْلمصدر ثلاثی مجرد القُبَالجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالقبائلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القِبَلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَابُولجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَبيلةمشتق ثلاثی مجرد القَبَلِيّجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القُبْلةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القِبْليّالتَّقبُّليّةالمُقْبَلمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالقُبُلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المَقْبُولمشتق ثلاثی مجرد المُقَبَّلمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالمُقْتَبَلمشتق ثلاثی مزید باب افتعال/مصدر ثلاثی مزید باب افتعالالقَبَلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَبْليَّةمصدر ثلاثی مجرد الإِقْبَالمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالقُبَلمصدر ثلاثی مجرد المُقْبَلَةمشتق ثلاثی مزید باب إفعال/مصدر ثلاثی مزید باب إفعالالمُسْتَقْبَليَّةمصدر میمی ثلاثی مزید باب استفعال/مصدر ثلاثی مزید باب استفعالالمُتَقبِّلاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعّلالمَقْبُوليَّةمصدر صناعی ثلاثی مجرد /مصدر ثلاثی مجرد المُقَبِّلاتاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعیلالقِبلَتانالقَبْلةمصدر ثلاثی مجرد المُقَابِلمشتق ثلاثی مزید باب مفاعلهالمُقْبِلمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالاِسْتِقْبَالمصدر ثلاثی مزید باب استفعالالتَّقَبُّلمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالقِبْلةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَبَالَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالإِقْبَالَةمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالقَبَلَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأَقْبَلمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُقبِّلاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعیلالقَبْليّالمُتقابِلمشتق ثلاثی مزید باب تفاعلالتَّقَابُلمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلالقَبْلَاءمشتق ثلاثی مجرد القَبَلِيَّةالقِبالَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُقابَلَةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالتَّقْبيلمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالقَابِلَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُستقبِلمشتق ثلاثی مزید باب استفعال

افعال

اِسْتَقْبَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعالأَقْبَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعالاِقْبَلَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افعلالقَبِلَ یقبَلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلاِقْتَبَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعالتَقَابَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعلقَبَلَ یقبُلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلقَبَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیلقَبُلَ یقبُلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلتَقَبَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّلاقْبَالَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افعیلالقَابَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله
typography
درباره ماحریم خصوصیارتباط با ماپایگاه های مادرباره پایگاهکتابنامهقوانین و مقررات

حقوق مادی و معنوی این پایگاه متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است و نشر غیر مجاز محتوای آن پیگرد قانونی دارد.