الْغَضَبِ تغير يحصل عند غليان دم القلب ليحصل عنه التشفى للصدر. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص70) 
[في الانكليزية] Anger، fury، wrath [في الفرنسية] Colere، fureur بفتح الغين و الضاد المعجمة هو حركة للنفس مبدؤها إرادة الانتقام كذا في المطول في تقسيم التشبيه باعتبار الطرفين. و في الچلپي و أبي القاسم هذا لا يلائم قوله لا يحركها الغضب في تفسير الحلم بكون النفس مطمئنة لا يحرّكها الغضب بسهولة و لا تضطرب عند إصابة المكروه. فإمّا أن يبنى الكلام على التسامح و يراد أنّه حالة توجب حركة النفس مبدأ تلك الحالة إرادة الانتقام. و لذا قيل التحقيق أنّه كيفية نفسانية تقتضي حركة الروح إلى خارج البدن طلبا للانتقام، أو يراد بقوله لا يحرّكها الغضب لا يحرّكها أسباب الغضب. و قد يقال على تقدير كون الغضب نفس الحركة المراد أنّ الحلم اطمئنان للنفس بحيث إذا حصلت فيها حركة هي الغضب لا تجعلها متحرّكة بحركة أخرى. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1254)
الغضب قسمان:غضب اللّه:و هو سخطه على من عصاه و معاقبته له، و الآخر:غضب المخلوقين فمنه محمود و هو ما كان في جانب الدين و الحق و المذموم ما كان في خلافه، و الغضب من غير اللّه تعالى هو عبارة عن غليان دم القلب لإرادة الإنتقام و هو من الأخلاق المذمومة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص405)
غليان دم القلب طلبا للانتقام. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
رسائل الشریف المرتضیرسائل الشریف المرتضی
, ص278)
استجابة لانفعال، تتميز بالميل إلى الاعتداء. - الله سبحانه: عقابه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحاالقاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص275)
تغير يحدث عند غليان دم القلب ليحصل عنه التشفي للصدر. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ج3 , ص17)
تغير يحصل عند ثوران دم القلب ذرته الانتقام[المناوي]. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص431)
ثوران دم القلب و إرادة الانتقام قاله الراغب. و قال السيد: «تغير يحصل عند غليان دم القلب ليحصل منه التشفّي للصدر»، و من أبغض أحدا و أحبّ الانتقام منه فهو غضبان. و جعله ابن القيّم الحنبلي على ثلاثة أقسام: أحدها: أن يحصل له مبادىء الغضب بحيث لا يتغيّر عقله و يعلم ما يقول و يقصده، و الثاني: أن يبلغ النهاية فلا يعلم ما يقول و لا يريده، الثالث: من توسّط بين المرتبتين. و جعل ابن عابدين المرتبة المتوسطة إذا غلب الهذيان و اختلاط الجد بالهزل فلو نصفه مستقيما فليس كذلك بل هو في المرتبة الأولى «رد المحتار». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص158)
أوّلاً - التعريف : الغضب - لغةً - : نقيض الرضا، وهو أصل صحيح يدلّ على شدّة وقوّة، وغضب عليه غضباً ومغضبة وأغضبته أنا فاغتضب وغضب له، ورجل غضبان وامرأة غضبى، وقوم غضبى وغضابى مثل : سكرى وسكارى . ولا يختلف المعنى الاصطلاحي للغضب عن معناه اللغوي، حيث عرّف : بأنّه حالة نفسية تبعث على هياج الإنسان، وتورثه قولاً وعملاً . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلامي المقارنموسوعة الفقه الإسلامي المقارن (هاشمی شاهرودی)
, ج15 , ص194)
غليان دم القلب لإرادة الغيظ. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 176) هو غليان دم القلب لإرادة الانتقام، و هو الحركة لقهر ما أضرّ بالبدن. (المقابسات/ 368) غليان دم القلب طلبا للانتقام. (الحدود و الفروق/ 46) عبارة عن قوّة تدفع المنافي المضارّ الموجب للهلاك أو النّقصان. (مقاصد الفلاسفة/ 204) هذه القوّة (النّزوعيّة) هي القوّة الّتي بها نزع الحيوان إلى الملائم و ينفر عن المؤذي. و هذا النّزوع إن كان إلى الملذّ سمّي شوقا، و إن كان إلى الانتقام سمّي غضبا. (رسائل ابن رشد، كتاب النّفس/ 89) شوق ينبعث عن ذلك التّصوّر، إمّا نحو جذب إن كان ذلك الشّيء لذيذا أو نافعا، يقينا أو ظنّا، و يسمّى شهوة، و إمّا نحو دفع و غلبة إن كان ذلك الشّيء مؤلما أو ضارّا، يقينا أو ظنّا، و يسمّى غضبا. (مطالع الأنظار/ 98) دفع المنافر هو الغضب. (حاشية المحاكمات/ 374) هو كيفيّة نفسانيّة يتبعها حركة الرّوح إلى الخارج دفعا للمنافر طلبا للانتقام. (الحكمة المتعالية 150/1) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص257)
غليان دم القلب لإرادة الغيظ. رسائل الكندي الفلسفيّة/ 176. الحقد: المباحث المشرقيّة 412/1. دفع المفرط الضّارّ من الغضب: رسائل فلسفيّة للرّازيّ / 55. - الأخلاق، الكيفيّات النّفسانيّة توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص91)
إرادة الضّرّ. تغيّر الطّبع و نفور النّفس. (التّمهيد للباقّلانيّ/ 48) غليان دم القلب طلبا للانتقام. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 169) الإرادة متى تعلّقت بعقاب تصل إلى الغير و لعنة، سمّيت غضبا. (الرّسائل العشر/ 76) اسم مشترك هو اسم الوجع و الألم. (دلالة الحائرين/ 68) هو ما يتبعها [الكيفيّة النفسانيّة] حركة الرّوح إلى الخارج دفعة طلبا للانتقام. (شرح تجريد العقائد/ 285، شرح المقاصد 251/1، شوارق الإلهام 193/2) ←الرّضا، الغمّ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص244)
- الغضب إذا كان للّه عزّ و جلّ فهو محمود و إذا كان لغيره فهو مذموم. (جي، فت، 73، 30) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص691)
بالتحريك،خشم گرفتن،من باب علم و هي كيفية نفسانية تصحبها حركة الروح إلى خارج البدن طلباً للانتقام. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
بالفتح الاسد و بالتحريك ضد الرضى و هو عبارة عن غليان الدم القلب و انبساط الروح الحيوانى عند الانفعال النفسانى طلبا للانتقام تنبيه قال الشيخ و اما القوة الحيوانية فيعنون بها القوة التى اذا حصلت فى الاعضاء هيأتها لقبول الحس و الحركة و افعال الحيوة و يفيضون اليها حركات الخوف و الغضب لما يجدون فى ذلك من الانبساط و الانقباض العارضين للروح المنسوبين الى هذه القوة انتهى قال العلامة لما اعتقدت الاطباء ان الروح الذى فى القلب صورته هذه القوة و رأوا ذلك الروح يعرض له عند الاحداث النفسانية انبساط و انقباض اما الانبساط فكما عند الغضب و الفرح و اما الانقباض فكما عند الخوف و الغم و قد يثبت عندهم ان حركة كل روح انما هى بتحريك القوة التى هى صورتها فوجب ان يكون حركات الانفعال التى تعرض فى الروح عند الاحداث النفسانية من افعال هذه القوة و اما فى الحقيقة فان مبدء تلك الانفعالات هو من القوى النفسانية انتهى و قال الامام القرشى فى الشامل كل واحد من الانفعالات النفسانية التى تسمى بالاحداث النفسانية فانه يلزمه لا محالة حركة من الروح الحيوانى و هذه الحركة اما ان يكون الى داخل او الى خارج او اليهما معا و التى داخل قد يكون دفعة كما فى الرعب و قد يكون قليلا قليلا كما فى الغم و التى الى خارج قد يكون دفعة كما عند الغضب و قد يكون قليلا قليلا كما عند السرور و الفرح و اللذة و التى اليهما معا قد يكون الى الخارج اظهر كما عند الخجل و قد يكون الى الداخل اظهر كما عند الهم انتهى و قال الفاضل الكازرونى الخجل و الهم يكون فيهما حركة الروح الى خارج و داخل لان الخجل كيفية نفسانية يتبعها حركة الروح الى داخل البدن و خارجه لانه كالمركب من فزع و فرح فان النفس تنقبض اولا الى داخل الباطن لاجل الامر المخجل فيصفر اللون ثم يعود العقل فينسبط القبض بتحقير ذلك الامر فيحمر اللون و الهم كيفية نفسانية يتبعها حركة الروح الى داخل و خارج لحدوث امر يتصوّر منه خير او شر و هو مركب من رجاء و خوف فايهما غلب الفكر تحركه النفس الى جهته فان غلب الخير المتوقع تحركت الى خارج و ان غلب الشر المنتظر تحركت الى داخل فلذلك قيل الهم اى الاهتمام بالشئ جهاد فكرى انتهى و الغضوب الحية الخبيثة و الغضبة بالفتح لحمة كالفخذة تكون بالجفن الاعلى خلقة و جلدة الرأس و الغضاب بالضم و بالكسر القذى فى العين و الجدرى او داء غيره يخرج بالبدن يشبهه و الاغضب ما بين الذكر الى الفخذ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
قاموس الأطباءقاموس الأطباء و ناموس الألباء
, ص52)
من الأعراض النفسية، و هو يسخن البدن و يجففه، و قد نهى عنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:... أن رجلا قال للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم: أوصني، قال: «لا تغضب» - الحديث -. و جعل الذي لا يغضب أقوى ممن يصارع الرجال، و يتم ذلك بترويض النفس بكظم الغيظ. و من جملة الأدوية: الوضوء: «إن الغضب من الشيطان، و إن الشيطان خلق من النار و إنما يطفأ الماء بالنار، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ» . و الاستعاذة تطفئ الغضب. و يظهر الغضب بانتفاخ الأوداج، و حمرة العينين؛ لأن الغضب كالجمرة في قلب ابن آدم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الطب النبوي،...موسوعة الطب النبوي، الإسلامي - العربي
, ص247)
الغضب في اللّغة الغضب: هو إرادة الإضرار بالمغضوب عليه. و الغضب من اللّه تعالى كالرحمة. و الغضب عام. (الكليات، فصل الغين، الغضب، 309/3). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص1997)
الغضب في المنطق أما الغضب: فهو أذى نفساني لشوق من الإنسان إلى إحلال ما يرى عقوبة بسبب اعتقاد استصغار و ازدراء من الذي يغضب عليه إياه. و لذلك فالغضب لا يتناول أمرا كليّا يغضب عليه، لأن الأمر الكلّي لا يصدر عنه احتقار، و لا يرجى منه انتقام، بل المغضوب عليه شخص أو نفر. و قد علمت ما يلزم الغضب من اللّذة التي تستدعي إلى التزايد فيه. (ابن سينا، الشفاء/الخطابة، 130، 10). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص1998)
الغضب في العلوم قال حنين بن إسحق: ليس أحد يظنّ أنّ الصدر الأزعر و العانة الزعراء تتبع الغضب و ذلك أنّ الغضب عن حرارة القلب، و الذي يتبع حرارة القلب كثرة الشعر لا قلّته. و لكن تحت هذا القول معنى غامض و هو أنّ بين السريع الغضب و بين الغضوب عند اليونانيين فرقا. فالسريع الغضب عندهم من كان غضبه من أدنى سبب يعرض له ثم لا يلبث أن يسكن غضبه بسرعة، فأما الغضوب فمن كان لا يغضب إلاّ بإبطاء و لا يغضبه إلاّ أمر جليل، فإذا غضب دام غضبه مدّة طويلة و عسر رضاه. (ابن بختيشوع، الطب و الأحداث النفسية، 36، 7). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص1998)
الغضب في الفكر الحديث و المعاصر ما هو الغضب؟ هو حركة في النفس تتوجّه إلى دفع المؤذيات قبل وقوعها و إلى التشفي و الانتقام بعد وقوعها. (لويس شيخو، علم الأدب 2، 62، 17). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص1998)
