جَزَی یجزِي

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای جَزَی یجزِي

جَزَى

قال الأَصمعي: هو مأْخوذ من قولك قد جَزَى عني هذا الأَمرُ يَجْزِي عني، و لا همز فيه، قال: و معناه لا تَقْضِي عن أَحد بعدك. ¦¦

قال: و تأْتي جَزَى بمعنى أَغْنَى. و يقال: جَزَيْتُ فلاناً بما صنع جَزَاءً ، و قَضَيْت فلاناً قَرْضَه، و جَزَيْتُه قرضَه.

(

لسان العرب

, ج14 , ص146)

كافأ بالإحسان و بالإساءة

بمعنى أَغْنَى

إِ-جَزاءً:كفَى: «جَزَى الشَّيءُ» ¦¦

كافأ:«جَزاهُ‌ خَيْرًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص199)

قالَ الرَّاغبُ‌: لم يَجِئْ في القُرآنِ إلاَّ جَزَى دونَ‌ جَازَى و ذلِكَ أنَّ المُجازَاةَ‌ هي المُكافَأَةُ و هي المُقابَلَةُ مِن كلِّ واحِدٍ من الرَّجُلَيْن و المُكافَأَةُ هي مُقابَلَةُ نعْمَةٍ بنَعْمةٍ‌ هي كفْؤُها و نعْمَةُ اللَّهِ تَتَعَالى عن ذلِكَ‌ فلهذا لا يُسْتَعْملُ لَفْظُ المُكافَأَةِ في اللَّهِ تعالى و هذا ظاهِرٌ

(

تاج العروس

, ج19 , ص283)

و أما ( جزى عنه جزاءً ) بمعنى قضى فهو بغير همزٍ، و منه: «و لا تَجزِي عن أحدٍ بعدك» أي لا تُؤدّي عنه و لا تَقضي.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص142)

و جَزَى عنِّى هذا الأمرَ أى قَضَى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2302)

قال أبو عُبيد: قال الأصمعيّ : هو مأْخوذٌ من قولك: قد جَزَى عَنِّي هذا الأمْر، فهو يَجْزِي عَنِّي، و لا هَمْزَ فيه. قال: و معناه لا تَقْضِي عن أَحَدٍ بَعْدك، و ليس في هذا هَمْز.----... ¦¦

قلت: و بعضُ الفقهاء يقول: أَجْزَى عنك بمعنى جَزَى أي قَضَى. و أهل اللُّغة يقولون: أجزأ بالهمز، و هو عندهم بمعنى كَفَى. قال الأصمعيّ : أَجْزَأَنِي الشّيءُ إِجْزاءً مهموز...

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص99)

قال أبو بكر: الجزية في كلام العرب: الخراج المَجعول على الذِّمِّيّ ، سُمِّيت جزية لأنها قضاءٌ منه لما عليه، أُخِذَ من قولهم: جَزَى يجزي ، إذا قضى.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص101)

و جزى عنك الشىءُ :قَضَى،و هو من ذلك،و

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص500)

و تقول: جَزَى عنِّى هذا الأمرُ يَجزِى ، كما تقول قَضَى يقضى.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص456)

جَزَتْ

يقال: جَزَتْ عنك شاةٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2302)

جَزاه

راضى كردن،قانع و خشنود كردن(كسى را)

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص85)

جَزَى عنه هذا الأَمْرُ

أي قَضَى و منه قوْلُه تعالى: لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ‌ نَفْسٍ شَيْئاً أَي لا تَقْضِي

(

تاج العروس

, ج19 , ص284)

جَزَى فُلانا حَقَّهُ

حق فلانى را داد

قضاه ايّاه

قَضَاهُ

جَزَى الرجلَ على كذا

آن مَرد را پاداش داد

كافأه

جَزَى مَجْزَاتَ فلان

قام مقامه

(

المعجم الوسيط

, ص122)

جَزَيْتُ فلاناً حَقَّه

أَي قضيْتَه

أَي قضيته

لا تَجْزِي عن أحد بعدك

و أما ( جزى عنه جزاءً ) بمعنى قضى فهو بغير همزٍ، و منه: «و لا تَجزِي عن أحدٍ بعدك» أي لا تُؤدّي عنه و لا تَقضي.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص142)

جَزَاهُ اللّهُ خَيْراً

أىْ قَضَاه لَهُ و أَثَابَهُ‌ عَلَيْهِ

(

المصباح المنیر

, ص100)

جَزَى الأَمرُ عَنْه

آن كار 296 از سوى او انجام يافت

(

فرهنگ ابجدی

, ص295)

قام مقامه و أَغنى عنه.يقال«يجزي هذا من او عن ذاك»

(

المنجد فی اللغة

, ص90)

جَزَى الشيءُ فُلانا

آن چيز براى فلانى كافى شد

(

فرهنگ ابجدی

, ص295)

جَزَى مَجْزَى فلانٍ

قام مقامه

(

المعجم الوسيط

, ص122)

يَجْزِي هذا من هذا

اَي: كل واحدٍ منهما يقوم مقام صاحبهِ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص531)

قالَ ابنُ الأعْرابيِّ : يَجْزِي قَلِيلٌ من كثيرٍ و يَجْزِي هذا من هذا أَي كلُّ واحِدٍ منهما يقومُ مَقامَ صاحِبِه

(

تاج العروس

, ج19 , ص284)

جَزَى الأَمرُ منهُ

آن كار از سوى او انجام يافت

(

فرهنگ ابجدی

, ص295)

قام مقامه و أَغنى عنه.يقال«يجزي هذا من او عن ذاك»

(

المنجد فی اللغة

, ص90)

جَزَتْك عني الجوازِي

اَي: جزتك جوازي أفعالك المحمودة (اللسان) و عبارة الاساس جزتك الجوازِي اَي: أفعالك اَي: وجدت جزاء ما فعلت.

(

أقرب الموارد

, ص531)

أمَّا قولهم: جَزَتكَ عَنِّي الجوازي ، فمعناه جَزَتكَ جوازي أفعالِكَ المحمودة;

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص101)

جزاه به و عليه جَزاء

جزاه به،و عليه،جَزاءً‌ا،و جازاه مجازاة ،و جِزاء ،و قد اجتزاه :إذا طَلَب منه الجزاء . قال: يجزون بالقَرض إذا ما يجتزى و قول الحطيئة: من يفعل الخير لا يعدَم جوازيه قال ابن جنى:ظاهر هذا أن يكون( جوازيَه ):جمع جازٍ :أى لا يَعْدَم شاكرا عليه، و يجوز أن يكون جَمْع جَزَاء :أى لا يعدَم جزاء عليه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص499)

جَزَى الرجلَ بكذا

آن مَرد را پاداش داد

كافأه

جَزاك اللّٰهُ خيرًا

يُقال ذٰلك في الشُّكر أو في الدُّعاء للمُخاطَب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص199)

جَزَاهُ عنهُ الامرُ

قضى و منهُ «جَزَت عنك شاة» أي: قضت و بنو تميم يقولون «اَجْزَاَت عنك شاةٌ بالهمز».

(

أقرب الموارد

, ص432)

جَزَى هذا الأَمر

أَي قَضَى

(

‏لسان اللسان

, ص185)

و جَزَى هذا الأَمرُ أَي قَضَى;

(

لسان العرب

, ج14 , ص144)

جَزَى فلانا بكذا

كافأَهُ‌

(

المعجم الوسيط

, ص122)

جَزَى فلانا عليه

كافأَهُ‌

(

المعجم الوسيط

, ص122)

جَزَى عنه فلاناً

كَافَأَهُ

(

تاج العروس

, ج19 , ص285)

جَزَيْتُ الدَّيْنَ

قَضَيْتُهُ‌

(

المصباح المنیر

, ص100)

جَزاهُ کذا جَزاءً

يقالُ : جَزاهُ كذا و به و عليه جَزاءً

(

تاج العروس

, ج19 , ص283)

جزی عليه جَزاءً

يقالُ‌: جَزاهُ‌ كذا و به، و عليه جَزاءً‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص283)

جَزَى الشى ءُ

كفاه

كَفَى

جَزاءً:كَفَى و أَغنَى. و فى التنزيل العزيز: وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ‌ عَنْ‌ نَفْسٍ‌ شَيْئاً

(

المعجم الوسيط

, ص121)

و جَزَى الشىءُ يَجْزِى :كفى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص500)

- و جَزَى الشيءُ يَجْزِي : كَفَى، - و - عنه: قَضَى.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص337)

ابن سيده و جَزَى الشيءُ يَجْزِي كَفَى، و جَزَى عنك الشيءُ قضَى، و هو من ذلك.

(

لسان العرب

, ج14 , ص146)

جَزَتْ عنك شاةٌ

أَي قَضَتْ‌، و بنو تميم يقولون أَجْزَأَتْ‌ عنك شاةٌ بالهمز أَي قَضَت ¦¦

قال بعضهم: جَزَيْتُ‌ عنك فلاناً كافأْته، و جَزَتْ‌ عنك شاةٌ و أَجْزَتْ‌ بمعنىً‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص146)

يقالُ‌: جَزَتْ‌ عنك شاةٌ‌، أَي قَضَتْ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص284)

جزی به جَزاءً

يقالُ‌: جَزاهُ‌ كذا و به، و عليه جَزاءً‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص283)

جَزَاهُ الشيءُ

كفاهُ

(

أقرب الموارد

, ص432)

جَزَأَ و جَزِى

اِكْتَفىٰ بِالقليل

(

دستور اللغة

, ص228)

جَزَى على

كافأ: «جَزاهُ‌ على صَنيعهِ‌» ¦¦

عاقَب: «جزاك اللّٰهُ‌ على ما فعلت»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص199)

جَزَى عنه

جَزَى عنه و أَجْزَى : أَغْنَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص285)

جَزَى عن

كفَى:«لا تَجْزي نَفْسٌ‌ عن نَفْسٍ‌ شيئاً»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص199)

غرامت دادن،تاوان دادن(چيزى را در مقابل زيان و خسارتى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص85)

جَزَتْ عنک

تقولُ : إن وضعْتَ صدقَتَكَ في آلِ فلانٍ جَزَتْ عنْكَ فهي جازِيَةٌ عنْكَ

(

تاج العروس

, ج19 , ص284)

جَزَيْتُهُ

جَزَيْتُهُ بما صنع جَزَاءً ، و جَازَيْتُهُ ، بمعنًى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2302)

سُئِلَ أَبو العباسِ عن جَزَيْته و جازَيْتَه فقالَ‌: قالَ‌ الفرَّاءُ‌: لا يكونُ جَزَيْته إلاّ في الخَيْرِ و جازَيْته يكونُ في الخيْرِ و الشرِّ؛ قالَ‌: و غيرُهُ يُجِيزُ جَزَيْتُه في الخَيْرِ و الشرِّ و جازَيْتُه في الشرِّ

(

تاج العروس

, ج19 , ص283)

جَزَى ب

كافأ: «جَزاهُ‌ بالخير»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص199)

جَزَاه به

الجَزاءُ‌ : المُكافأَة على الشيء، جَزَاه به و عليه جَزَاءً‌ و جَازَاه مُجَازَاةً‌ و جِزَاءً‌ ; و قول الحُطَيْئة: منْ يَفْعَلِ الخَيْرَ لا يَعْدَمْ جَوَازِيَهُ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص143)

جَزاه علی

(جَزاء ' ):پاداش دادن،جزا دادن(كسى را براى چيزى)؛مكافات دادن،تنبيه كردن،مجازات كردن(كسى را به سبب چيزى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص85)

جَزاه بـ

(جَزاء ' ):پاداش دادن،جزا دادن(كسى را براى چيزى)؛مكافات دادن،تنبيه كردن،مجازات كردن(كسى را به سبب چيزى). ¦¦

جبرانِ‌...را دادن،غرامت دادن،تاوان دادن (چيزى را به كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص85)

جَزَا الشَّمُول ناجِزاً بنَاجِزِ

قال ابن الأَعْرَابيِّ في قولهم: جَزَا الشَّمُول ناجِزاً بنَاجِزِ أَي جَزَيْتَ جَزاءَ سَوْءٍ فجَزَيْتُ لكَ مِثلَه، و قال مَرَّةً‌: إِنّمَا ذٰلكَ إِذا فَعَلَ شيئاً ففعلتَ مثلَه، لا يَقْدرُ أَن يَفُوتَك و لا يَجُوزك في كَلام أَو فِعْل.

(

تاج العروس

, ج8 , ص155)

جَزَاهُ عليهِ يَجْزِيهِ جَزَاء

كافاَهُ.

(

أقرب الموارد

, ص432)

يَجزى هذا مِنْ أو عَنْ ذاك

اين چيز جانشين آن چيز شد و انجام يافت.

(

فرهنگ ابجدی

, ص296)

جَزَاهُ به يَجْزِيهِ جَزَاء

بهِ

(

أقرب الموارد

, ص432)

جَزَيْتُ عنك فلاناً كافأْته

قال بعضهم: جَزَيْتُ‌ عنك فلاناً كافأْته، و جَزَتْ‌ عنك شاةٌ و أَجْزَتْ‌ بمعنىً‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص146)

جَزَى الشَّيءُ يَجْزِي

كَفَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص284)

وَ اِتَّقُوا يَوْما لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئا

الكَيْلُ إلى رأْس المكيال

(

‏لسان اللسان

, ص205)

جَزَيتُ فلانا قَرْضهُ و حقَّهُ اَجْزِيهِ

اَي: قضيتهُ‌ اِيّاهُ‌ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص531)

إِنما يَجْزِى الفتى لَيْسَ الجمل

أَى يجزيك الكيِّس لا الأَحمق

(

المعجم الوسيط

, ص122)

جَزَى الْأَمْرُ يَجْزِي جَزَاءً

مثلُ قَضَى يَقْضِى قَضَاءً وَزْناً و مَعْنًى و فى التَّنْزِيلِ‌ «يوم لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً» ¦¦

قَدْ يُسْتَعْمَلُ أَجْزَأَ بالْأَلِفِ و الْهَمْزِ بِمَعْنَى جَزَى و نَقَلَهُمَا الأَخْفَشُ بِمَعْنًى واحِدٍ فَقَالَ الثُّلاَثِيُّ مِنْ غَيْرِ هَمْزٍ لُغَةُ الحِجَازِ و الرُّبَاعِىُّ الْمَهْمُوزُ لُغَةُ تَمِيمِ

(

المصباح المنیر

, ص100)

جَزَی یجزِي در قرآن

فَالْيَوْمَ لاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئا وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (آیه 54/سوره يس)

جزاء: مكافات. (قاموس) ايضا در قاموس هست: چون ما - بعدش «باء و على» آيد بمعنى مكافات و مجازات است و چون «عن» باشد بمعنى قضا و اداء باشد «جزى عنه: قضى» و بدون آنها بمعنى كفايت است «جَزَى اَلشَّىْ‌ءُ: كَفَى». راغب آنرا در اصل بى‌نيازى و كفايت گفته و گويد: پاداش را جزاء گويند چون از حيث مقابله و برابرى در آن كفايت هست. در مجمع البيان فرموده: جزاء و مكافات و مقابله نظائر هم‌اند. بهر حال پاداش و كيفر را جزاء گوئيم زيرا مقابل عمل است و از جهت برابرى كفايت ميكند.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص36)

در بعضى از آيات جزاء خود عمل ذكر شده است مثل فَالْيَوْمَ‌ لاٰ تُظْلَمُ‌ نَفْسٌ‌ شَيْئاً وَ لاٰ تُجْزَوْنَ‌ إِلاّٰ مٰا كُنْتُمْ‌ تَعْمَلُونَ‌

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص35)

لاٰ يَجْزِي وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَيْئا (آیه 33/سوره لقمان)

اَلْجَزَاءُ‌ : الغناء و الكفاية، و اَلْجَزَاءُ‌ : ما فيه الكفاية من المقابلة، إن خيرا فخير، و إن شرا فشر. يقال: جَزَيْتُهُ‌ كذا و بكذا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص195)

لاٰ تَعْتَذِرُوا اَلْيَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (آیه 7/سوره التحريم)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص36)

در بعضى از آيات جزاء خود عمل ذكر شده است مثل لاٰ تَعْتَذِرُوا اَلْيَوْمَ‌ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ‌ مٰا كُنْتُمْ‌ تَعْمَلُونَ‌

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص35)

ذٰلِكَ جَزَيْنٰاهُمْ بِمٰا كَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِي إِلاَّ اَلْكَفُورَ (آیه 17/سوره سبإ)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص36)

وَ اِتَّقُوا يَوْما لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئا (آیه 48/سوره البقرة)

الجزاء يعنى بى‌نيازى و كفايت كردن، جزاء - چيزى است كه در برابر كار خير، به نيكى، و در برابر كار شر به بدى كفايت و جبران كند، همان‌طور كه مى‌گويند: جزيته كذا و بكذا - او را آن‌چنان و با آن چيز كفايت و بى‌نيازش كردم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص396)

جاهائيكه در قرآن مجيد بعد از فعل جزى كلمۀ «عن» آمده ممكن است آنرا بمعنى كفايت گرفت چنانكه راغب معتقد است و ممكن است معناى آن ادا كردن باشد چنانكه در قاموس گفته، در مجمع نيز از بعضى نقل شده است على هذا در آيۀ وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ‌ عَنْ‌ نَفْسٍ‌ شَيْئاً بقره: 48 ممكن است بگوئيم معنى آنست: بترسيد از روزيكه كسى از كسى از هيچ چيز كفايت نميكند يا كسى از كسى چيزى نميدهد.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص35)

أي لا تقضي و لا تغني عنها شيئا. ¦¦

يقال: جَزَى الأمر يَجْزِي جَزَاءً مثل قضى يقضي قضاء وزنا و معنى.

(

مجمع البحرين

, ص84)

الجَزاء القَضاء. و جَزَى هذا الأَمرُ أَي قَضَى; و منه قوله تعالى: وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ‌ عَنْ‌ نَفْسٍ‌ شَيْئاً. ¦¦

قال أَبو إِسحاق: معنى لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ‌ عَنْ‌ نَفْسٍ‌ شَيْئاً أَي لا تَجْزي فيه، و قيل: لا تَجْزيه . . قال الأَزهري: و معنى قوله لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ‌ عَنْ‌ نَفْسٍ‌ شَيْئاً، يعني يوم القيامة لا تَقْضِي فيه نفْسٌ‌ عن نفس شيئاً يقال: جَزَيْتُ‌ فلاناً حَقَّه أَي قضيته . . و فسر أَبو جعفر بن جرير الطَّبَرِيُّ‌ قوله تعالى: لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ‌ عَنْ‌ نَفْسٍ‌ شَيْئاً، فقال: معناه لا تُغْني، فعلى هذا يصح أَجْزَيْتُك عنه أَي أَغنيتك.

(

لسان العرب

, ج14 , ص144)

فلاناً بما فعل جزاء: إِذا كافأته، يقال: جَزَى عني هذا الأمر يَجْزِي، كما تقول يقضي.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1088)

الجزاء أيضاً: القضاء قال اللّه جَلّ‌ و عَزّ: وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ‌ عَنْ‌ نَفْسٍ‌ شَيْئاً [البقرة: 48]. يقال: جَزَيتُ‌ فلاناً حَقَّه، أي قَضَيْتُه و أَمَرْتُ‌ فلاناً يَتَجَازَى دَيْني، أي يَتَقَاضَاه. ¦¦

قال الفراء: يَعودُ على اليوم و اللّيلة، ذكرهما مَرَّةً‌ بالهاء وحدَها، و مرَّةً‌ بالصِّفَة، فَيجوزُ ذلك، كقوله: لا تَجْزِيهِ‌ نَفْسٌ‌ عن نَفْسٍ‌ شَيْئاً: و تُضْمِرُ الصفةَ‌، ثم تظهرها فتقول: لاٰ تَجْزِي فيه نَفْسٌ‌ عَنْ‌ نَفْسٍ‌ شَيْئاً . قال: و كان الكسائيّ‌ لا يُجِيزُ إضمار الصِّفَة في الصِّلات. و سمعتُ‌ المُنْذِريّ‌ يقول: سمعت أَبا العبّاس، يقول: إضمار الهاء و الصِّفَة واحِدٌ عند الفرّاء. تَجْزِي و تَجْزِي فِيه، إذا كان المَعْنَى واحِداً. قال: و الكِسائِيّ‌ يُضْمِرُ الهاء، و البَصْريونُ‌ يُضْمرون الصِّفة. و قال أبو إسحاق: معنى لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ‌ عَنْ‌ نَفْسٍ‌ شَيْئاً [البقرة: 48] أي لا تَجْزِي فيه. و قيل: لا تَجْزِيهِ‌، و حَذْفُ‌ «فيه» ها هُنا سائِغ، لأنَّ‌ «في» مع الظُّروف مَحْذوفَة.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص98)

قلت: و معنى قوله: لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ‌ عَنْ‌ نَفْسٍ‌ شَيْئاً يعني يوم القيامة، أي لا تَقْضِي فيه نَفْسٌ‌ عن نَفْسٍ‌ شَيئاً.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص99)

الجَزاءُ: المُكافأَة على الشيء، جَزَاه به و عليه جَزَاءً و جَازَاه مُجَازَاةً‌ و جِزَاءً . . أَبو الهيثم: الجَزَاءُ يكون ثواباً و يكون عقاباً.

(

لسان العرب

, ج14 , ص143)

مَنْ عَمِلَ سَيِّئَة فَلاٰ يُجْزىٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا (آیه 40/سوره غافر)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص36)

أُوْلٰئِكَ يُجْزَوْنَ اَلْغُرْفَةَ بِمٰا صَبَرُوا (آیه 75/سوره الفرقان)

وَ مٰا تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (آیه 39/سوره الصافات)

اَلْجَزَاءُ‌ : الغناء و الكفاية، و اَلْجَزَاءُ‌ : ما فيه الكفاية من المقابلة، إن خيرا فخير، و إن شرا فشر. يقال: جَزَيْتُهُ‌ كذا و بكذا. ¦¦

يقال: جَزَيْتُهُ‌ بكذا و جَازَيْتُهُ‌ ، و لم يجئ في القرآن إلا جَزَى دون جَازَى ، و ذاك أنّ المجازاة هي المكافأة، و هي المقابلة من كل واحد من الرجلين، و اَلْمُكَافَأَةُ‌ هي: مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها. و نعمة اللّه تتعالى عن ذلك، و لهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في اللّه عزّ و جل، و هذا ظاهر.

وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّة وَ حَرِيرا (آیه 12/سوره الإنسان)

"كافأهم،أثابهم"

معجم الأفعال المتداولة

, ص103)

ذٰلِكَ جَزَيْنٰاهُمْ بِمٰا كَفَرُوا (آیه 17/سوره سبإ)

"كافأناهم،عاقبناهم"

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص103)

كَذٰلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (آیه 36/سوره فاطر)

[جزيت]: فلاناً بما فعل جزاء: إِذا كافأته.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1087)

شاهد معنایی جَزَی یجزِي

و من كتاب له عليه‌السلام إليهم بعد فتح البصرة وَ جَزَاكُمُ اَللَّهُ مِنْ أَهْلِ مِصْرٍ عَنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ أَحْسَنَ مَا يَجْزِي اَلْعَامِلِينَ بِطَاعَتِهِ وَ اَلشَّاكِرِينَ لِنِعْمَتِهِ فَقَدْ سَمِعْتُمْ وَ أَطَعْتُمْ وَ دُعِيتُمْ فَأَجَبْتُمْ

الجزاء يائي و هو ما فيه الكفاية من المقابلة إن خيرا فخير و إن شرا فشر قال الله تعالى و جزاهم بما صبروا جنة و حريرا و قال تعالى و جزاء سيئة سيئة مثلها يقال جزاه كذا و بكذا و على كذا يجزيه جزاء من باب ضرب

(

منهاج البراعة (خویی)

)

فَإِنْ يُمَكِّنِّي اَللَّهُ مِنْكَ وَ مِنِ اِبْنِ أَبِي سُفْيَانَ أَجْزِكُمَا بِمَا قَدَّمْتُمَا وَ إِنْ تُعْجِزَا وَ تَبْقَيَا فَمَا أَمَامَكُمَا شَرٌّ لَكُمَا وَ اَلسَّلاَمُ

اعاقبكما

(

منهاج البراعة (خویی)

)

فَلَمْ يُجْزَ فِي عَدْلِهِ وَ قِسْطِهِ يَوْمَئِذٍ خَرْقُ بَصَرٍ فِي اَلْهَوَاءِ وَ لاَ هَمْسُ قَدَمٍ فِي اَلْأَرْضِ إِلاَّ بِحَقِّهِ

من الجزاء مبني للمجهول و نائب فاعله خرق بصر و همس قدم أي لا تجازى لمحة البصر تنفذ في الهواء و لا همسة القدم في الأرض إلا بحق و ذلك بعدل الله

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

فلم يجز اى لم يسع و لا يرخص لأخذ من المكلفين فى حركة من الحركات المحقرات المستصغرات الا اذا كان قد فعلها بحق و على هذا يجوز فعل مثلها و رواها قوم فلم يجز من جار اى عدل عن الطريق اى لم يذهب عنه سبحانه و رواها قوم لم يجر و هو مضارع جرى اى فلم يكن و لم يتجدد فى ديوان حسابه ذلك اليوم صغير و لا حقير الا بالحق و الإنصاف

(

الدرة النجفیة

)

جزا داده نشود فعل به صيغه مجهول است و نائب فاعل آن خرق بصر و همس قدم است يعنى در آن زمان قيامت نظرى كه به آسمان افتاده و يا قدمى كه آهسته بر زمين نهاده شده جزا داده نميشود مگر بر اساس حق و عدل

جزا داده نميشود

قال (ص) لأبي بُرْدَة بن نِيَار في الْجَذَعَةِ التي أَمَره أن يُضَحِّي بها من المِعْزَى : «و لا تَجْزِي عن أَحَدٍ بَعْدَك».

معنى قوله: لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ‌ نَفْسٍ شَيْئاً * يعني يوم القيامة، أي لا تَقْضِي فيه نَفْسٌ عن نَفْسٍ شَيئاً. يقال: جَزَيتُ‌ فلاناً حَقَّه، أي قَضَيْتُه، و أَمَرْتُ فلاناً يَتَجَازَى دَيْني، أي يَتَقَاضَاه ¦¦

قال الأصمعيّ‌: هو مأْخوذٌ من قولك: قد جَزَى عَنِّي هذا الأمْر، فهو يَجْزِي عَنِّي، و لا هَمْزَ فيه. قال: و معناه لا تَقْضِي عن أَحَدٍ بَعْدك، و ليس في هذا هَمْز.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص99)

إذا قال الرجل لصاحبه: جزاك اللّه خيرا،فإنّما يعني بذلك تلك المنازل التي أعدّها اللّه عزّ و جلّ لصفوته و خيرته من خلقه

أي أعطاك جزاء ما أسلفت من طاعتك(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص141)

في صلاة الحائض: قد كُنَّ نساءُ رسول الله، صلى الله عليه و سلم، يَحِضْنَ أَ فأَمَرَهُنَّ أَن يَجْزِينَ

أَي يَقْضين‌؟ و منه قولهم: جَزَاه الله خيراً أَي أَعطاه جَزاءَ ما أَسْلَف من طاعته.

(

لسان العرب

, ج14 , ص145)

قال لأبي بُرْدَة بن نِيَار في الْجَذَعة التي أَمَره أن يُضَحِّي بها و لا تَجْزِي عن أحدٍ بعدك

أي لا تُؤَدِّي عنه الوَاجبَ‌ و لا تَقْضِيه، من قوله تعالى: لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ‌ عَنْ‌ نَفْسٍ‌ شَيْئاً * [البقرة: 28]. و إنما وضع الجزاءَ موضعَ‌ الأداء؛ لأن مُكافأة الصنيع كقضاءِ الحقّ‌.

(

الفائق

, ص182)

في حديثه عليه السلام لأبي بردة بن نيار في الجذعة التي أمره أن يضحي بها و لا تجزى عن أحد بعدك.

قال الأصمعي: و هو مأخوذ من قولك: قد جزى عنى هذا الأمر فهو يجزي[عني -]و لا همز فيه و معناه لا تقضي عن أحد بعدك. يقول: لا تجزي لا تقضي و قال الله[تبارك و -]تعالى: وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص57)

كُلُّ عَمَلِ اِبْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ اَلصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَ أَنَا أَجْزِي عَلَيْهِ

و على هذا فيمكن أن يقال فيه: هو أن معنى " كُلُّ‌ عَمَلِ‌ اِبْنِ‌ آدَمَ‌ لَهُ‌ ". بحسب ما يظهر من أعماله الظاهرة بين الملإ ^ فإنها بحسب الظاهر له و إن كانت لله في الباطن، بخلاف الصوم فإنه لله تعالى لم يطلع عليه أحد سواه ^ و لم يظهر لأحد غيره، فكان مما استأثر بعلمه دون غيره، و إذا كان بهذه المرتبة العظيمة عند العظيم الواسع ^ كان هو العالم بالجزاء الذي يستحقه الصائم، و فيه من الترغيب ما لا يخفى.

(

مجمع البحرين

, ص86)

قد كنّ نساء رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يحضن فأمرهنّ أن يَجْزِينَ

أى يقضين. و منه قولهم: جَزَاه اللّه خيرا: أى أعطاه جَزَاء ما أسلف من طاعته. قال الجوهرى: و بنو تميم يقولون: أَجْزَأَتْ‌ عنه شاةٌ‌، بالهمز: أى قضت

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص270)

كلّ أعمال بني آدم بعشرة أضعافها...إلاّ الصبر فإنّه لي و أنا أجزي به

أنا حينئذ أجزي به و أتولّى الجزاء عليه بنفسي،لا أكله إلى أحد من ملك مقرّب أو غيره ...(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص141)

أنه قال لأبى بُردة حين ضَحَّى بالجَذعة:«لا تَجْزِى عن أحد بعدك».

جَزَى الشىءُ يَجْزِى :كفى. *و جزى عنك الشىءُ‌:قَضَى،و هو من ذلك

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص500)

مَنْ عَرَج أوْ كُسِر أو حُبِس فَلْيَجْزِ مِثْلها و هو حِلّ

فليجزِ : مِنْ‌ جَزَيْتُ‌ فلاناً دَيْنَه؛ إذا قضيتَه. و المعنى أن مَنْ‌ أحْصَره مرضٌ‌ أو عدُوّ فعليه أن يَبْعَثَ‌ بهَدْيِ‌ شاةٍ‌ أو بَدَنة أو بقرة، و يواعد الحامل يوماً بعينه يَذْبحها فيه، فإذا ذُبحت تحلل؛ و الضمير في مثلها للنَّسِيكة.

(

الفائق

, ج2 , ص345)

وَ اِجْزِهِ مُضَاعَفَاتِ اَلْخَيْرِ مِنْ فَضْلِكَ

او را پاداش ده

(

واژه های نهج البلاغه

, ص45)

تَجْزِى عَنْكَ و لَن تَجْزِى عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ

قاله عَلَيْهِ السَّلامُ لأبِى بُرْدةَ بنِ نِيَار لَمّا أَمَرَهُ أَنْ يُضَحِّىَ بِجَذَعَةٍ مِنَ المَعْز. قَالَ‌ الأَصْمَعِىُّ أَىْ و لَنْ تَقْضِىَ‌.

(

المصباح المنیر

, ص100)

إِذا أَجْرَيْتَ الماءَ على الماء جَزَى عنك»

يقال جَزَى عنّي هذا الأمر: أى قضى

(

النهایة في غریب الحدیث

جزَى: قضى.

جزى:بمعنى قضى أي إِذا صَبَبْتَ الماءَ على البول في الأرض فقد طَهُر بإِذهاب الماء للبول إِلى أسفل. و كذلك عن النبيعليه السلام في أمره بصبِّ الماء على بول الأعرابي في المسجد و لم يأمر بغسله.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1068)

جَزَاه الله خيراً أَي أَعطاه جَزاءَ ما أَسْلَف من طاعته

(

لسان العرب

, ج14 , ص145)

تَجْزِي عنْكَ و لا تَجْزِي عن أَحدٍ بعْدَكَ

أى تَقضى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2302)

قالَ الأصْمَعيُّ‌: هو مأْخُوذٌ مِن جَزَى عنِّي هذا الأمرُ يَجْزِي عنِّي، و لا هَمْز فيه؛ و المعْنَى لا تَقْضِي عن أَحْدٍ بعْدَكَ‌، أَي الجَذَعة

(

تاج العروس

, ج19 , ص284)

اَلصَّوْمُ لِي وَ أَنَا أَجْزِي عَلَيْهِ

بفتح الهمزة، أي أكافئ عليه، من " جَزَى " بمعنى كفى لا من" أَجْزَأَ " الذي هو من اَلْإِجْزَاءِ ، إذ لا معنى له. و قد كثر الكلام في توجيهه، و أحسن ما قيل فيه هو: أن جميع العبادات ^ التي يتقرب بها إلى الله تعالى من صلاة و غيرها - قد عبد المشركون بها ^ ما كانوا يتخذون من دون الله أندادا، و لم يسمع أن طائفة من طوائف المشركين ^ و أرباب النحل في الأزمنة المتقدمة ^ عبدت إلها بالصوم و لا تقربت إليه به، و لا عرف الصوم في العبادات إلا من الشرائع، فلذلك قال تعالى: الصوم لي و من مخصوصاتي و أنا أَجْزِي عليه بنفسي، لا أكله إلى أحد غيري من ملك مقرب و لا غيره، و يكون قَوْلُهُ‌: " وَ أَنَا أَجْزِي عَلَيْهِ‌ ". بيانا لكثرة الثواب، و يكون مستثنى من قوله تعالى: مَنْ‌ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ‌ فَلَهُ‌ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا هكذا روي الحديث،

(

مجمع البحرين

, ص85)

مَا جَزَتْ أَعْمَالُكُمْ عَنْكُمْ

پاداش نميباشد

(

واژه های نهج البلاغه

, ص40)

الصّوم لى و أنا أَجْزِي به

قد أكثر الناس في تأويل هذا الحديث، و أنه لم خصّ‌ الصّوم و الجَزَاء عليه بنفسه عزّ و جلّ‌، و إن كانت العبادات كلّها له و جَزَاؤُها منه، و ذكروا فيه وجوها مدارها كلّها على أن الصّوم سرّ بين اللّه و العبد لا يطّلع عليه سواه، فلا يكون العبد صائما حقيقة إلاّ و هو مخلص في الطاعة، و هذا و إن كان كما قالوا فإنّ‌ غير الصّوم من العبادات يشاركه في سرّ الطاعة، كالصلاة على غير طهارة، أو في ثوب نجس و نحو ذلك من الأسرار المقترنة بالعبادات التى لا يعرفها إلا اللّه و صاحبها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص270)

أى لم يشاركني أحد فيه، و لا عبد به غيري، فأنا حينئذ أَجْزِي به و أتولّى الجَزَاء عليه بنفسي، لا أَكِلُهُ‌ إلى أحد من ملك مقرّب أو غيره على قدر اختصاصه بى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص271)

قد أكثر الناس في تأويل هذا الحديث،أحسنها أنّ جميع العبادات التي يتقرّب بها العباد إلى اللّه عزّ و جلّ‌ -من صلاة،و حجّ‌،و صدقة،و اعتكاف،و تبتّل،و دعاء، و قربان،و هدي،و غير ذلك من أنواع العبادات-قد عبد المشركون بها آلهتهم،و ما كانوا يتّخذونه من دون اللّه أندادا،و لم يسمع أنّ طائفة من طوائف المشركين و أرباب النّحل في الأزمان المتقادمة عبدت آلهتها بالصّوم، و لا تقرّبت إليها به،و لا عرف الصوم في العبادات إلاّ من جهة الشرائع،فلذلك قال اللّه عزّ و جلّ‌:الصوم لي و أنا أجزي به؛أي لم يشاركني أحد فيه،و لا عبد به غيري، فأنا حينئذ أجزي به و أتولّى الجزاء عليه بنفسي،لا أكله إلى أحد من ملك مقرّب أو غيره على قدر اختصاصه بي (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص141)

فأَمْرَهُنَّ أن يَجْزِينَ

أَي يَقْضِينَ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص284)

لا تَجْزِي عن أحد بعدك

أى لا تقضي. يقال جَزَى عنّي هذا الأمر: أى قضى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص270)

جَزَاهُ اللّهُ خَيْراً

أي أعطاه الله جَزَاءَ ما أسلف من طاعته، و قولهم:" أجْزَأَتْ‌ عنك شاة "هي لغة في" جزت "بمعنى قضتْ‌.

(

مجمع البحرين

, ص86)

لا يجزي بآلائك أحد

أي لا يقدر أحد على جزاء نعمائك.في القاموس:الجزاء:المكافأة على الشيء،جزاه به و عليه، انتهى.و يحتمل أن يكون المعنى أنّ جزاء نعمائك لا يكون إلاّ بنعمائك،فكيف تكون نعمتك جزاء لنعمتك‌؟!بل تكون علاوة لها(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص139)

مداخل مترادف جَزَی یجزِي

أَثَابَ,كَافَأَ,جَازَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)

أَثَابَ,كَافَأَ,جَازَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص92)

أَثَابَ,كَافَأَ,آجَرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص164)

اِنْتَصَفَ,اِنْتَقَمَ,عَاقَبَ,جَازَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص164)

مداخل متضاد جَزَی یجزِي

غَفَرَ یغفِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

عَفا عَنْ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص479)

اِغْتَفَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)

سَامَحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

ضرب المثل جَزَی یجزِي

جَزَيْتُهُ كَيْلَ الصَّاعِ بالصَّاعِ

إذا كافأتَ الإحسانَ بِمثْلِهِ و الإسَاءَة بمثلها.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص147)

إنَّما يُجْزى الفَتى لَيْسَ الجمل

يريد لا الجمل.يُضْرَبُ في المكافأة،أي إنَّما يَجْزيكَ مَنْ فِيهِ إنسانية،لا من فيه بهيمية.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص39)

أي الإنسان يجزي عمّا يعامل به من قبيح أو حسن ليس الجمل. و قائله لبيد في شعره .

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص50)

هذه بتلك فهل جزيتك يا عمرو؟

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص267)

تلك بتلك فهل جزيتك

و زعموا أن عمرو بن جدير بن سلمى ابن جندل بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة كانت عنده امرأة معجبة له جميلة، و كان ابن عمه يزيد بن المنذر بن سلمى بن جندل بها معجبا، و أن عمرا دخل ذات يوم بيته فرأى منه و منها شيئا كرهه حتى خرج من البيت، فأعرض عنه، ثم طلق المرأة من الحياء منه، فمكث ابن جدير ما شاء اللّه لا يقدر يزيد بن المنذر على أن ينظر في وجهه من الحياء منه و لا يجالسه، ثم إن الحيّ‌ أغير عليه، و كان فيمن ركب عمرو بن جدير، فلما لحق بالخيل ابتدره فوارس فطعنوه و صرعوه ثم تنازلوا عليه، و رآه يزيد بن المنذر فحمل عليهم فصرع بعضهم، و أخذ فرسه و استنقذه، ثم قال له: اركب و انج فلما ركب قال له يزيد: تلك بتلك فهل جزيتك فذهبت مثلا.

(

أمثال العرب

, ص48)

جزاه جزاء سنمّار

الجزاء: المكافأة. وثقول: جزيت فلانا، أجزيه؛ وجازيته مجازاة وسنمار بكسر السين المهملة و النون، وشد و الميم بعدها ألف فراء: اسم رجل، و هو إسكاف كان النعمان الأكبر، لمّا أراد أن يبني الخورنق لسابور، ليكون ولده فيها معه، اتخذ هذا الإسكاف، فبناه له وأحسن رصفه، وأبدع وصفها، وأكملها في عشرين حولا. فلما أتم بنائها، وأعجب الناس بحسنها، قال الأسكاف: إني لو شئت جعلت القصر يدور مع الشمس حيثما دارت. فقال الملك: انك لتحسن أنَّ تبني أجمل منه‌؟ فطرحه من أعلاه. فضرب به المثل لمن يجزي الإحسان بالإساءة. قال الشاعر: جزاني جزاه الله شر جزائه جزاء سنمار وما كان ذا ذنب سوى رصفه البنيان عشرين حجة يعل عليه بالقرامد و السكب فلما انتهى البنيان يوم تمامه وأض كمثل الطود و الباذخ الصعب رمى بسنمار على حق رأسه وذاك لعمر الله من أعظم الذنب! وقال الأخر: جزى بنوه أبا الغيلان عن كبرٍ وحسن فعلٍ كما يجزى سنمار وقيل إنَّ سنمار هو غلام لأحيحة بنى أطما فلما فرغ قال: أحكمته! فقال: إني لأعرف حجرا لو انتزع لتقوض من آخره. فسأله عن الحجر، فأراه إياه، فدفعه احيحة من الأطم فخر ميتا. وفي النوادر إنّه إنسان عمل أطما لبعض الملوك، فقال له إنَّ نزع هذا الحجر تداعى البناء كله. فرمي من فوقه لئلا يعلم به أحد غيره وأنشد: جزاء سنمار بما كان يفعل

(

زهر الأكم

, ج2 , ص46)

جَزَی یجزِي در اصطلاح

جَزَى

الشيء جزاء: كفى، و أغنى. و في القرآن الكريم: (وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً) * (البقرة: 48 و 123). - فلانا بكذا، و عليه: كافأه. و في الحديث القدسي. "الصوم لي و أنا أجزي به" .- فلانا حقه: قضاه. و منه قولهم: جزاه الله خيرا. أي: أعطاه جزاء ما أسلف من طاعته. - الرجل عنه: إذا قام مقامه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص62)

جزی الشيء جزاء:كفى،و أغنى. و في القرآن الكريم: وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ‌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً * [البقرة:48 و 123]. -فلانا بكذا،و عليه:كافأه.و في الحديث القدسي:«الصّوم لي و أنا أجزي به». فلانا حقه:قضاه. و منه قولهم:جزاه اللّه خيرا.أي:أعطاه جزاء ما أسلف من طاعته. -الرجل عنه:إذا قام مقامه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص171)

مداخل هم ریشه جَزَی یجزِي

الجيم و الزاء و الياء:قيام الشئ مَقامَ‌ غيره و مكافأتُه إياه.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص455)

اسماء

افعال

تَجَازَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل جَزَی یجزِيفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل جَازَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اِجْتَزَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَجْزَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال