الجِزية

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الجِزية

جَزَيْته

سئل أَبو العباس عن جَزَيْته و جازَيْته فقال: قال الفراء لا يكون جَزَيْتُه إِلاَّ في الخير و جَازَيْته يكون في الخير و الشر، قال: و غيره يُجِيزُ جَزَيْتُه في الخير و الشر و جَازَيْتُه في الشَّرّ

(

لسان العرب

, ج14 , ص143)

جَزَيْتُه

الجوهري: جَزَيْتُه بما صنَعَ‌ جَزاءً و جَازَيْتُه بمعنىً‌ ¦¦

جَازَيْتُه ف‍ جَزَيْتُه أَي غَلَبْتُه

(

لسان العرب

, ج14 , ص144)

جِزْيَةٌ‌

ما يُؤخذ من أهل الذمّة، و الجمع الجِزَى ، مثل لحيةٍ و لِحًى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2303)

مَا يُؤَخَذُ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ و الْجَمْعُ جِزّى مثلُ‌ سِدْرة و سِدَرٍ.

(

المصباح المنیر

, ص100)

بالكسرِ: خَراجُ الأرضِ‌ و منه ما يُؤْخَذُ من الذِّمِّيِّ‌ قالَ الرّاغبُ‌: سُمِّيَت بذلِكَ للإجْتِزاءِ بها عن حقنِ‌ دَمِهم ¦¦

قالَ ابنُ الأثيرِ: الجِزْيَةُ‌ عبارَةٌ عن المالِ الذي يَعْقِدُ الكِتابيُّ عليه الذِّمَّة و هي فِعْلَةٌ من الجَزاءِ‌ كأَنَّها جَزَتْ‌ عن قَتْلِه؛ و منه قوْلُه تعالى: حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ‌ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ‌؛ ج جِزىَ‌ كلِحْيَةٍ و لِحىً‌؛ كما في الصِّحاحِ‌؛ و جِزْيٌ‌ بكسْرٍ فسكونٍ‌ و جِزاءٌ‌ ككِتابٍ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص284)

خَراج الأرض.و-ما يؤخذ من الذِّمِّىّ‌.و فى القرآن: «حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ‌ عَنْ‌ يَدٍ وَ هُمْ‌ صٰاغِرُونَ‌» .الجمع: جِزًى و جِزى و جِزاء .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1235)

جزية الناس التي تؤخذ من أهل الذمّة، و جمعها: الْجِزَى . ¦¦

قال أبو بكر: الجزية في كلام العرب: الخراج المَجعول على الذِّمِّيّ ، سُمِّيت جزية لأنها قضاءٌ منه لما عليه، أُخِذَ من قولهم: جَزَى يجزي ، إذا قضى.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص101)

جزي الجِزْية : ما يأخذه الإِمام من أهل الذِّمَّة في كل عام،و الجميع جِزَى ،بكسر الجيم. ¦¦

...فإِنه لا يقبل منهم إِلا الإِسلام أو السيف،فأما مشركو العجم فتؤخذ منهم الجزية . و هو قول زيد بن علي.و عند الشافعي:لا تؤخذ الجزية إِلا من أهل الكتاب.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1079)

قال الشافعي:تجب الجزيةُ على كل حالم من أهل الذمة دينار. و قال أبو حنيفة:يؤخذ من كل موسر ثمانية و أربعون درهماً...

خَرَاج الأرض.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص500)

و جِزْية الذمىّ منه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص501)

- و الجِزْيَةُ ، بالكسرِ: خَراجُ الأرضِ ، و ما يُؤْخَذُ من الذِّمِّيِّ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص337)

و هذا لا يَجْزِي عنك أي لا يَقْضِي،و منه جِزْيَة أهل الذّمّة لأنّها تَقضي عنهم.يقال:أدَّوْا جِزْيَتَهُم و جِزَاهُم .

(

أساس البلاغة

, ص93)

خَراجُ الأَرض، و الجمع جِزىً و جِزْيٌ . ¦¦

الجوهري: و الجِزْيَةُ ما يؤخذ من أَهل الذمة، و الجمع الجِزَى مثل لِحْيةٍ و لِحىً .

(

لسان العرب

, ج14 , ص146)

و قد تكرر في الحديث ذكر الجِزْيَة في غير موضع، و هي عبارة عن المال الذي يَعْقِد الكتابيُّ عليه الذمة، و هي فِعْلَةٌ من الجَزاء كأَنها جَزَتْ عن قتلِه; ¦¦

هكذا قال أَبو عبيد هو أَن يسلم و له أَرض خراج، فتُرْفَعُ عنه جِزْيَةُ رأْسه و تُتْرَكُ عليه أَرضُه يؤدي عنها الخراجَ ;

(

لسان العرب

, ج14 , ص147)

جِزيه كه از اقليت‌هاى مذهبى گرفته مى‌شود ¦¦

خراج زمين.

(

فرهنگ ابجدی

, ص297)

الخَرَاجُ ¦¦

جِزْيَةُ‌ أهْلِ‌ الذِّمَّةِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص151)

ما يُؤخذ من الذّميّ،لأَنها تجزي عنه اي تكفيه معاملة الحربيين ¦¦

خراج الارض

(

المنجد فی اللغة

, ص90)

ما يؤخذ من أَهل الذمة ¦¦

خَراجُ الأَرضُ

(

‏لسان اللسان

, ص185)

ج جِزًى و جِزاءً: ما يُؤخَذ من أهل الذِّمَّة(فارسيَّة) ¦¦

ضريبة كان المُنْتَصِر يفرضها على المَغْلوب:«دفَعوا جِزْيةً‌ للغازي»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص199)

خراج الارض ¦¦

ما يؤخَذ من الذمّي (ج) جِزىً‌.

(

أقرب الموارد

, ص432)

خَرَاج الأرض،و ما يؤخذ من الذمّيّ البالغ القادر جسمًا(أو فعلاً و حكمًا)على العَمَل.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص117)

خَرَاجُ الأَرض. ¦¦

ما يؤْخَذ من أَهل الذِّمَّة. و فى التنزيل العزيز: حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ‌ عَنْ‌ يَدٍ وَ هُمْ‌ صٰاغِرُونَ‌ . (ج) جِزْىٌ‌، و جِزىً‌، و جِزَاءٌ.

معروف

خراجى كه بر يهودى نهاده باشند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص454)

ج.جِزىً‌ ،جزاء ' :باج؛ ماليات؛ماليات سرانه كه غيرمسلمانان مى‌پردازند، جزيه،گزيت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص85)

الجِزية در قرآن

مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ (آیه 29/سوره التوبة)

اَلْجِزْيَةُ‌: ما يؤخذ من أهل الذمة، و تسميتها بذلك للاجتزاء بها عن حقن دمهم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص195)

جِزْيَه چيزى است كه او اهل ذمّه(اهل كتابى كه در حكومت اسلامى زندگى مى‌كنند - اقليّت‌هاى مذهبى) گرفته مى‌شود و اين واژه از - اجتزاء - يعنى راضى بودن، گرفته شده، چون آنها در برابر مصون بودن مال و جان و خونشان با رضايت، آن ماليات را مى‌پردازند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص396)

جزيه كه از اهل كتاب گرفته ميشود از مادّۀ جزى است علّت اين تسميه بعقيدۀ راغب آنست كه در حفظ‍‌ خون و احترام اهل كتاب، بآن اكتفا ميشود، طبرسى فرموده: «مجازات است در مقابل پايدارى در كفر. . .» . جزيه مالياتى است كه از اهل ذمّه با در نظر گرفتن توانا و ناتوان بودن آنها، گرفته ميشود و در مقابل از حمايت قانون برخوردار ميشوند و مانند يكفرد مسلم در پناه اسلام، آزاد زندگى ميكنند و آن مثل زكوة و خراج و ماليات و غيره است كه از مسلمانان گرفته ميشود.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص36)

الْجِزْيَةُ‌: الخَراج المعروف المجعول على رأس الذمي، يأخذه الإمام (عليه السلام) في كل عام. قيل: سميت بذلك لأنها قضاية منهم لما عليهم، و قيل: لأنها يُجْتَزَأُ بها و يكتفى بها منهم، يقال" أَجْزَأَنِي الشيء ": كفاني، من جَزَأَ " بمعنى كفى.

(

مجمع البحرين

, ص85)

[الجِزْية]: ما يأخذه الإِمام من أهل الذِّمَّة في كل عام، و الجميع جِزَى، بكسر الجيم.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1079)

شاهد معنایی الجِزية

إنَّ رجلين اختصما إليه؛ فقال أحدهما: إنَّ هذا اشترى مني أرضا من أَرْضِ الحيرة و قبض مني وِصْرها ، فلا هو يردُّ إليَّ الوِصْر و لا يعطيني الثَّمَنَ، فلم يُجْبِهما بشيء حتى قامَا من عنده. و روي: إن أحدهما قال: اشتريت من هذا أرضا ، فقلت: ادفع إليَّ الإِصْرَ ؛ و إنه يَأْبى . فقال الآخر: إنها أرض جِزْيَة؛ فسكت شريح

الجِزْيَة : الخَرَاج. قالوا: و إنما سكت، لأنها أرضُ‌ خَرَاج، و قد اختُلف في جَوَازِ بَيْعها [فتوقَّف].

(

الفائق

, ج3 , ص365)

وَ مِنْهَا أَهْلُ اَلْجِزْيَةِ وَ اَلْخَرَاجِ مِنْ أَهْلِ اَلذِّمَّةِ وَ مُسْلِمَةِ اَلنَّاسِ وَ مِنْهَا اَلتُّجَّارُ وَ أَهْلُ اَلصِّنَاعَاتِ وَ مِنْهَا اَلطَّبَقَةُ اَلسُّفْلَى مِنْ ذَوِي اَلْحَاجَةِ وَ اَلْمَسْكَنَةِ

الخراج المعروف المجعول على رأس الذمي يأخذه الامام في كل عام قال تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون قيل سميت بذلك لأنها قضاية منهم لما عليهم و قيل لأنها يجتزى بها و يكتفى بها منهم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

إنَّ دِهْقاناً أَسلم على عهْدِهِ فقال له إن أَقَمْتَ في أَرْضِك رَفَعْنَا الجِزْيَةَ عن رأْسِكَ و أَخَذْنَاها من أَرْضِكَ، و إن تَحوَّلْتَ عنها فنحنُ أَحقُّ بها

أَرادَ به الخَراجَ الذي يُؤَدَّى عنها، كأَنَّه لازمٌ لصاحِبِ الأرْضِ كما تَلْزِم الجِزْيةُ‌ الذِّميَّ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص284)

أسلم دهقان على عهد علي رحمه الله فقال له إن قمت في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك و أخذناها من أرضك و إن تحولت عنها فنحن أحق بها..

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص38)

أن دهقانا أسلم على عهده فقال له إن أقمت في أرضك رفعنا الجِزْيَة عن رأسك و أخذناها من أرضك و إن تحولت عنها فنحن أحقّ بها

أراد به الخراج الذى يؤدّى عنها، كانه لازم لصاحب الأرض كما تلزم الجِزْيَة الذّمّىّ‌. هكذا قال الخطّابي

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص271)

روي عن عمر أنه فرض الجزية علي الغنيّ ثمانية و أربعين و على الوسط أربعة و عشرين و على المدقع اثني عشر درهماً.

الجِزْية: ما يأخذه الإِمام من أهل الذِّمَّة في كل عام،و الجميع جِزَى ،بكسر الجيم.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1079)

أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث خصال: مقتل عثمان و إحراق الكعبة و أخذ الجزية من المسلمين.

قال أبو عبيد: الذمي الذي يسلم و له أرض خراج فترفع عنه جزية رأسه و تترك عليه أرضه يؤدي عنها الخراج... فهذا وجه حديث النبي عليه السلام في الجزية و إنما احتاج الناس إلى هذه الأحاديث في زمن بني أمية لأنه يروي عنهم أن الرجل من أهل الذمة من أهل السواد كان يسلم و لا يسقطون الجزية عن رأسه و يأخذونها منه مع الجزية من أرضه و كان الحجاج يحتج فيه [و -]يقول: إنما هم قننا و عبيدنا فإذا أسلم عبد الرجل فهل يسقط عنه الإسلام الضريبة و كان خالد بن عبد الله[القسري -]يخطب به فيما يحكى عنه على المنبر و لهذا استجاز من استجاز من القراء الخروج عليهم مع ابن الأشعث و عن يزيد بن أبي حبيب قال: أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث خصال: مقتل عثمان و إحراق الكعبة و أخذ الجزية من المسلمين.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص38)

أن رجلا من الشعوب أسلم و كانت تؤخذ منه الجزية فأتى عمر فأخبره فكتب أن لا تؤخذ منه الجزية..

معناه الذمي الذي يسلم و له أرض خراج فترفع عنه جزية رأسه و تترك عليه أرضه يؤدي عنها الخراج.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص38)

بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله...إلى نجران ليجمع صدقاتهم و جزيتهم

الجزية:المال الذي يعقد للكتابي عليه الذّمّة،و هي فعلة؛من الجزاء،كأنّها جزت عن قتله (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص141)

اشترى من دُهْقَان أرضا على أَنْ يَكْفِيَه جِزْيَتَها

الْجِزْيَة : الخَرَاج الذي ضُرِب على الكفّار جزاؤه ؛ أي أداؤه، فاستُعيرت لخِرَاج الأَرْضِ‌ المحتوم أداؤه. و المعنى أنه شرط‍‌ عليه أن يؤدّي عنه الخراجَ‌ في السنة التي وقع فيها البَيْع.

(

الفائق

, ص184)

أنه اشترى من دهقان أرضا على أن يكفيه جِزْيَتَهَا

«من أخذ أرضا بِجِزْيَتِهَا » أراد به الخراج الذى يؤدّى عنها، كانه لازم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص271)

«خُذِ الجِزْيَةَ من كل حالم ديناراً»

[الجِزْية]: ما يأخذه الإِمام من أهل الذِّمَّة في كل عام،و الجميع جِزَى ،بكسر الجيم. قال الشافعي:تجب الجزيةُ‌ على كل حالم من أهل الذمة دينار. و قال أبو حنيفة:يؤخذ من كل موسر ثمانية و أربعون درهماً،و يؤخذ ممن هو دونهم في اليسار أربعة و عشرون درهماً، و من فُقَرائهم اثنا عشر درهماً.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1079)

لا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية

الجزية:المال الذي يعقد للكتابي عليه الذّمّة،و هي فعلة؛من الجزاء،كأنّها جزت عن قتله (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص141)

ليسَ على مُسْلم جِزْيَة

أراد أنّ‌ الذّمّى إذا أسلم و قد مرّ بعض الحول لم يطالب من الجِزْيَة بحصّة ما مضى من السّنة. و قيل أراد أن الذّمى إذا أسلم و كان في يده أرض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجِزْيَة و عن أرضه الخراج

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص271)

الجِزْيَةُ‌ : خَراجُ الأَرض، و الجمع جِزىً‌ و جِزْيٌ‌ .أَراد أَن الذمي إِذا أَسلم و قد مر بعضُ الحول لم يُطالَبْ من الجِزْية بِحِصَّةِ ما مضى من السَّنة; و قيل: أَراد أَن الذمي إِذا أَسلم و كان في يده أَرض صُولح عليها بخراج، توضع عن رقبته الجِزْيةُ و عن أَرضه الخراج

(

لسان العرب

, ج14 , ص147)

قال أبو عبيد: معناه الذمي الذي يسلم و له أرض خراج فترفع عنه جزية رأسه و تترك عليه أرضه يؤدي عنها الخراج. و من ذلك حديث عمر و علي رضي الله عنهما: أن رجلا من الشعوب أسلم و كانت تؤخذ منه الجزية فأتى عمر فأخبره فكتب أن لا تؤخذ منه الجزية.. قال أبو عبيد: الشعوب هاهنا العجم و في غير هذا الوضع أكثر من القبائل و الشعوب المنية. و عن الزبير بن عدي قال: أسلم دهقان على عهد علي رحمه الله فقال له: إن قمت في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك و أخذناها من أرضك و إن تحولت عنها فنحن أحق بها.. فهذا وجه حديث النبي عليه السلام في الجزية و إنما احتاج الناس إلى هذه الأحاديث في زمن بني أمية لأنه يروي عنهم أن الرجل من أهل الذمة من أهل السواد كان يسلم و لا يسقطون الجزية عن رأسه و يأخذونها منه مع الجزية من أرضه و كان الحجاج يحتج فيه [و -]يقول: إنما هم قننا و عبيدنا فإذا أسلم عبد الرجل فهل يسقط عنه الإسلام الضريبة و كان خالد بن عبد الله[القسري -]يخطب به فيما يحكى عنه على المنبر و لهذا استجاز من استجاز من القراء الخروج عليهم مع ابن الأشعث و عن يزيد بن أبي حبيب قال: أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث خصال: مقتل عثمان و إحراق الكعبة و أخذ الجزية من المسلمين.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص38)

أَرادَ أنَّ‌ الذِّميَّ إذا أَسْلَمَ و قد مَرَّ بعضُ الحَوْلِ لم يُطالَبْ من الجِزْيَةِ‌ بحِصَّةِ ما مَضَى من السَّنَةِ‌؛ و قيلَ‌: أَرادَ أن الذِّمي إذا أَسْلمَ و كان في يدِهِ أرضٌ صُولِحَ عليها بِخَراجٍ يُوضعُ‌ عن رقبته الجِزْيَةَ‌ و عن أرضِهِ الخراجَ

(

تاج العروس

, ج19 , ص284)

من أخذ أرضا بِجِزْيَتِهَا

أراد به الخراج الذى يؤدّى عنها، كانه لازم لصاحب الأرض كما تلزم الجِزْيَة الذّمّىّ‌. هكذا قال الخطّابي، و قال أبو عبيد: هو أن يسلم و له أرض خراج فترفع عنه جِزْيَة رأسه و تترك عليه أرضه يؤدّى عنها الخراج

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص271)

مداخل مترادف الجِزية

الفَرِيضَة,الإِتَاوَة,الضَّرِيبَة,الرَّسْم,الخِرَاج,الغَرامَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

الفَرِيضَة,الفَرْض,الضَّرِيبَة,المَكْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص457)

الغَنِيمَة,الإِتَاوَة,الضَّرِيبَة,الرَّسْم,الغَرامَة,الخَرَاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الغَنِيمَة,المَغْنَم,الضَّرِيبَة,المَكْسَب,الخَرَاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الإِتَاوَة,الضَّرِيبَة,الخَرَاج (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص67)

الإِتَاوَة,الضَّرِيبَة,الرَّسْم,الجُعَالة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص15)

الإِتَاوَة,الضَّرِيبَة,الغَرامَة,المَكْس,الخَرَاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

الضَّرِيبَة,الخِرَاج,الغَرامَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

الفَيْء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

مداخل متضاد الجِزية

الإِعْفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

الإِبْرَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص40)

الأَجْر,الجُعَالة,الأُجْرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

الجِزية در اصطلاح

الجزية في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

مصطلح الجزية له أبعاد اجتماعية و سياسية و دينية. يتمثّل البعد الديني في أولئك الذين لم يدخلوا في الإسلام، فعليهم و الحال هذه دفع الجزية. هذا ما قاله الرسول إلى صاحب الروم. و دفع الجزية يبقي أهلها على دينهم و يدخلهم تحت حماية الإسلام، هذا ما ورد في كتاب القائد المسلم خالد بن الوليد لصلوبا بن نسطونا. أمّا البعد الاجتماعي فيتمثّل في قبول هؤلاء و انخراطهم ضمن المجتمع الإسلامي، مع تمييزهم في عدّة أمور و دلالات تؤشّر إلى أنهم من أهل الذمّة و الجزية. أما البعد السياسي فيتمثّل أيضا في الحماية التي يؤمّنها المسلمون لهم حيث لهم الذمّة و عليهم المنعة. و قد فصّلت أحكام الجزية عند الفقهاء و الحكّام بحيث توزّعت على تقسيمات تتناول الرجال و النساء و الأطفال؛ و كذلك الانتماء الديني من نصارى و يهود و مجوس و مشركين حيث كان لكلّ‌ منهم أحكام خاصّة به. شكّلت الجزية التي فرضها المسلمون على من هم من غير دينهم موردا اقتصاديّا مهمّا، تفاوتت مداخيله بين الطبقات المتعدّدة، و أنيط‍‌ أمر تنفيذه إلى سلطة ما يسمّى بالمحتسب، مما أضفى عليه في ما بعد بعدا اجتماعيّا و آخر اقتصاديّا سياسيّا.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص847)

الجزية في العلوم الاجتماعية و السياسية

من محمّد رسول اللّه إلى صاحب الروم. إنّي أدعوك إلى الإسلام، فإن أسلمت فلك ما للمسلمين و عليك ما عليهم. فإن لم تدخل في الإسلام فأعط‍‌ الجزية. (حميد اللّه، وثائق العهد النبوي و الراشدي، 82، 11). ¦¦

هذا كتاب من خالد بن الوليد لصلوبا بن نسطونا و قومه: إنّي عاهدتكم على الجزية و المنعة على كل ذي يد ببانقيا و بسما جميعا، على عشرة آلاف دينار سوى الخرزة، القويّ‌ على قوّته و المقلّ‌ على قدر إقلاله في كل سنة. و إنّك قد نقّبت على قومك و إنّ‌ قومك قد رضوا بك. و قد قبلت و من معي من المسلمين و رضيت و رضي قومك. فلك الذمّة و المنعة. فإن منعناكم فلنا الجزية و إلاّ فلا حتى نمنعكم. (حميد اللّه، وثائق العهد النبوي و الراشدي، 319، 8). ¦¦

أمّا العجم فتقبل الجزية من أهل الكتاب منهم و المشركين و عبدة الأوثان و النيران من الرجال منهم. و قد أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم الجزية من مجوس أهل هجر، و المجوس أهل شرك و ليسوا بأهل كتاب، و هؤلاء عندنا من العجم و لا تنكح نساؤهم و لا تؤكل ذبائحهم. و وضع عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه على مشركي العجم بالعراق الجزية على رؤوس الرجال على الطبقات المعسر و الموسر و الوسط‍‌. (أبو يوسف القاضي، الخراج، 67، 3). ¦¦

قال أبو يوسف: و الجزية واجبة على جميع أهل الذمّة ممن في السواد و غيرهم من أهل الحيرة و سائر البلدان من اليهود و النصارى و المجوس و الصابئين و السامرة ما خلا نصارى بني تغلب و أهل نجران خاصّة، و إنّما تجب الجزية على الرجال منهم دون النساء و الصبيان... و لا يؤخذ منهم في الجزية ميتة و لا خنزير و لا خمر. (أبو يوسف القاضي، الخراج، 122، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص846)

إنّ‌ النبيّ‌ صلّى اللّه عليه و سلّم خصّ‌ عرب أهل الكتاب بالجزية دون من لا كتاب له منهم، ثم لم يرض من سائرهم إلا بالإسلام أو القتل، و هم العجم من ذوي الكتب و من لا كتاب له بقبول الجزية منهم، و هم المجوس. (ابن سلام، الأموال، 218، 12). ¦¦

الجزية و الخراج حقّان أوصل اللّه سبحانه و تعالى المسلمين إليهما من المشركين يجتمعان من ثلاثة أوجه و يفترقان من ثلاثة أوجه ثم تتفرّع أحكامهما. فأما الأوجه التي يجتمعان فيها فأحدها أنّ‌ كل واحد منهما مأخوذ عن مشرك صغارا له و ذلّة. و الثاني أنّهما مالا فيء يصرفان في أهل الفيء. و الثالث أنّهما يجبان بحلول الحول و لا يستحقّان قبله. و أمّا الأوجه التي يفترقان فيها. فأحدها أنّ‌ الجزية نص و أنّ‌ الخراج اجتهاد. و الثاني أن أقلّ‌ الجزية مقدّر بالشرع و أكثرها مقدّر بالاجتهاد، و الخراج أقلّه و أكثره مقدّر بالاجتهاد. و الخراج أقلّه و أكثره مقدّر بالاجتهاد. و الثالث أنّ‌ الجزية تؤخذ مع بقاء الكفر و تسقط‍‌ بحدوث الإسلام، و الخراج يؤخذ مع الكفر و الإسلام. (الماوردي، الأحكام السلطانية، 137، 6). ¦¦

نبدأ بالجزية فنقول: هي موضوعة على الرؤوس، و اسمها مشتقّ‌ من الجزاء. إمّا جزاء على كفرهم لأخذها منهم صغارا، أو جزاء على أماننا لهم لأخذها منهم رفقا. و تؤخذ الجزية ممن له كتاب أو شبهة كتاب. أمّا أهل الكتاب فهم اليهود و النصارى، و كتابهم التوراة و الإنجيل؛ و العرب في أخذ الجزية منهم كغيرهم. و أمّا من له شبهة كتاب فهم المجوس، يجرون مجرى أهل الكتاب في أخذ الجزية و إن حرم أكل ذبائحهم و نكاح نسائهم. و تؤخذ من الصابئين و السامرة إذا وافقوا اليهود و النصارى في أصل معتقدهم و إن خالفوهم في فروعهم. و لا تؤخذ منهم إن خالفوا اليهود و النصارى في أصل معتقدهم. و لا تؤخذ جزية مرتدّ، و لا دهري، و لا عابد وثن... (أبو يعلى الحنبلي، الأحكام السلطانية، 153، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص847)

الجزية في أصول الفقه

إن الجزية عندهم (المسلمون) ثلاثة أصناف: جزية عنوية،... أعني التي تفرض على الحربيين بعد غلبتهم. و جزية صلحية، و هي التي يتبرّعون بها ليكف عنهم، و هذه ليس فيها توقيت لا في الواجب، و لا فيمن يجب عليه و لا متى يجب عليه، و إنما ذلك كله راجع إلى الاتفاق الواقع في ذلك بين المسلمين و أهل الصلح إلا أن يقول قائل: إنه إن كان قبول الجزية الصلحية واجبا على المسلمين فقد يجب أن يكون ههنا قدر ما إذا أعطاه من أنفسهم الكفار وجب على المسلمين قبول ذلك منهم فيكون أقلّها محدودا و أكثرها غير محدود. و أما الجزية الثالثة فهي العشرية، و ذلك أن جمهور العلماء على أنه ليس على أهل الذمّة عشر و لا زكاة أصلا في أموالهم إلا ما روي عن طائفة منهم أنهم ضاعفوا الصدقة على نصارى بني تغلب، أعني أنهم أوجبوا إعطاء ضعف ما على المسلمين من الصدقة في شيء شيء من الأشياء التي تلزم فيها المسلمين الصدقة. (ابن رشد، بداية المجتهد 1، 296، 25).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص846)

الجزية في اللّغة

الجزاء: المكافأة على الشيء... و اجتزاه: طلب منه الجزاء... و الجزاء: القضاء... و جزى الشيء يجزي، كفى، و جزى عنك الشيء: قضى... و قال بعضهم: جزيت عنك فلانا كافأته... و قضيت فلانا قرضه، و جزيته قرضه... و الجزية: خراج الأرض... و الجزية: ما يؤخذ من أهل الذمّة... و هي عبارة عن المال الذي يعقد الكتابيّ‌ عليه الذمّة، و هي فعله من الجزاء كأنها جزت عن قتله. (لسان العرب، جزي، 143/14-147). ¦¦

الجزية: بالكسر و سكون الزاء المعجمة: هي المال الذي يوضع على الذميّ‌، و يسمّى بالخراج و خراج الرأس. (كشاف الاصطلاحات، الجزية، 561/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص845)

جِزْيَةٌ‌

راجع «الذِّمَّة». و هي مال يلتزمه الكفار بعقد مخصوص. (الينابيع الجهاد ص 282).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص58)

و الجمع جزى و جزى و جزاءا، و هي ما يؤخذ ضريبة من أهل الذمة؛ و قد تستعمل الجزية و يراد منها خراج الأرض أي الضريبة المفروضة على الأرض الخراجية لكنه استعمال قليل بل نادر بين الفقهاء.

(

القاموس الفقهي

, ص64)

هي أحد شروط الذمة و هي قدر معين من المال يفرض سنويا على كل فرد كائن في بلاد الإسلام من الكفار الذميين.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص99)

الجزية في اللغة: مشتقة من الجزاء و المجازاة. قال ابن الأنباري: هي الخراج المجعول على أهل الذمة. و قد اختلف الفقهاء في حقيقتها، فذهب الشافعية و الحنابلة إلى أنها: المال المأخوذ بالتراضي لإسكان أهل الذمة في دار الإسلام، أو لحقن دمائهم و ذراريهم و أموالهم، أو لكف المسلمين عن قتالهم. سمّيت بذلك لأنها جزاء تأمينهم و عصمة دمائهم و عيالهم و أموالهم، أو تمكينهم من سكنى دار الإسلام. و ذهب الحنفيّة و المالكيّة إلى أنها أعمّ من ذلك، و أنّ المراد بها: كلّ ما يؤخذ من أهل الذمّة، سواء أكان موجبها القهر و الغلبة و فتح الأرض عنوة، أو عقد الذمّة الذي ينشأ بالتراضي. هذا، و إن الفقهاء يطلقون اسم الجزية على المال المأخوذ منهم و على العقد و عليهما معا. * (المصباح 123/1، المطلع ص 140، التوقيف ص 343، المفردات ص 130، تهذيب الأسماء و اللغات 51/1، تحرير ألفاظ التنبيه ص 319، الفتاوى الهندية 244/2، جواهر الإكليل 266/1، منح الجليل 756/1، قليوبي و عميرة 228/4، المبدع 404/3، كفاية الأخيار 133/2).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص164)

هي أحد شروط الذمة و هي قدر معين من المال يفرض سنويا على كل فرد كائن في بلاد الإسلام من الكفار الذميين.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص111)

الجزاء. (ج) جزي، و جزى، و جزاء. -: خراج الأرض. -: ما يؤخذ من أهل الذمة. و في القرآن العزيز: (قٰاتِلُوا اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ لاٰ يُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ يَدِينُونَ دِينَ اَلْحَقِّ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ‌) (التوبة: 30). - شرعا: مال يلتزمه الكفار بعقد مخصوص. (البجيرمي). - عند المالكية، و الحنابلة: هي الوظيفة المأخوذة من الكافر، لإقامته بدار الإسلام، في كل عام.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص62)

من جزأت الشيء: إذا قسمته، ثمَّ سهلت الهمزة، و قيل: من الجزاء، لأنها جزاء تركهم ببلاد الإسلام أو من الأجزاء، لأنها تكفي من توضع عليه عصمة دمه. قال العلماء: الحكمة في وضع الجزية: إن الذل يلحقهم بحملهم على الإسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع على محاسن الإسلام، قيل: شرعت سنه ثمان، و قيل: تسع. و الجزية: ما يؤخذ من أهل الكفر «الذمة» جزاء على تأمينهم، و هي مشتقة من الجزاء، و هو المقابلة، لأنهم قابلوا الأمان بما أعطوه من المال فقابلناهم بالأمان، و الجمع: الجزى، مثل: لحية لحي. و سمّيت جزية، لأنها تجزى من القتل: أى تعصم. - و قيل: مال يجبله الإمام على الكافر، الذكر، الحر، المكلّف، القادر، المخالط لأهل الذمة «و لو منعزل بنيته يصح أسره جزاء تأمينه على نفسه و ماله بغير الحجاز و اليمن». - و قيل: تطلق على العقد و على المال الملتزم به، و هي مأخوذة عن المجازاة لكفنا عنهم. الفرق بين الجزية و العشر: الجزية: توضع على الرؤوس، و العشر: يوضع على الأموال التجارية التي يجريها التاجر على العاشر. الجزية الصلحية: قال الشيخ ابن عرفة - رحمه اللّه -: ما لزم كافر لمنع نفسه أداءه على إبقائه ببلده تحت حكم الإسلام حيث يجرى عليه «الجزية المعنوية» ما لزم الكافر من مال لأمنه باستقراره تحت حكم الإسلام و صونه. «الإقناع شرح متن أبى شجاع 19/4، و الكواكب الدرية 138/2، و الثمر الداني ص 286، و أنيس الفقهاء ص 182، و شرح حدود ابن عرفة 227/1، 228، و المغني لابن باطيش 643/1، و دستور العلماء ص 399، و شرح الزرقانى على الموطأ 138/2، و التوقيف 243».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص529)

الجزية عبارة عن ضريبة مالية كانت تفرض على أهل الذمة. و لكنها لم تكن تجبى إلا من البالغين الذكور القادرين على الدفع،و هي مستبعدة عن النساء و الصبيان و الشيوخ لانهم لا يشتركون في القتال.و لم تكن ايضا ملزمة على العبيد.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص126)

لغةً‌: الجزية: فِعلَةٌ من جزى يجزي، و الجمع الجزي، مثل اللحية و اللحى، و هي المال الذي يؤخذ من أهل الكتاب و يعقد لهم عليه الذمّة؛ و تسميتها بذلك للاجتزاء بها عن حقن دمائهم، قال اللّٰه تعالى: «حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ‌» . و الجزية أيضاً خراج الأرض. و قد احتمل أن تكون الجزية معربة من (گزيت) بالفارسية، كما احتمل العكس بأن تكون الفارسية مأخوذة من العربية، و يحتمل أصالتهما معاً أيضاً. و الظاهر أنّ هذا المعنى الذي ذكره اللغويون - و هو كونها المال الذي يؤخذ من أهل الكتاب بعقد الذمّة - هو المعنى الخاص الذي أقرّه الإسلام و أمضاه و جاء في النصوص الشرعية كالآية المباركة و الروايات الشريفة؛ لأنّه صار هو المعنى الشائع بعد ظهور الإسلام، و إلّا فإنّ الجزية بمعنى أخذ المال من صنف معيّن من الناس ليست من مخترعات الإسلام، بل هي موجودة قبل الإسلام عند الاُمم الاُخرى كالفرس و الروم. بل ذهب بعضهم إلى أنّها قديمة من أوّل عهد التمدّن القديم، و قد وضعها يونان أثينا على سكّان سواحل آسيا الصغرى حوالي القرن الخامس قبل الميلاد مقابل حمايتهم من هجمات الفينيقيين، و فينيقية كانت يومئذ من أعمال الفرس، فهان على سكان تلك السواحل دفع المال في مقابل حماية الرءوس، و الرومان وضعوا الجزية على الاُمم التي أخضعوها....

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج35 , ص37)

الجزية بكسر الجيم و هى: مفعلة من جزى يجزي: إذا قضى، و جمعها جزى بالكسر، و هي مشتقة من الجزاء كأنها جزاء إسكاننا إياه - الذمي - في دارنا و عصمتنا دمه و ماله و عياله . عرفها الباجوري فقال: «مال يلتزمه كافر مخصوص بعقد مخصوص» . و نظر ابن قدامة (ت 630 ه‍) إلى طبيعتها فقال: «هي الوظيفة المأخوذة من الكافر لإقامته في دار الإسلام كل عام» . و هناك اختلاف بين الجزية و الخراج في أن : * الجزية تفرض على الرؤوس و الخراج يفرض على الأرض. * الجزية تسقط بالإسلام في حين لا يسقط الخراج باعتناق الإسلام. * تثبت الجزية بنص القرآن الكريم، بينما استنبطت أحكام الخراج عن طريق الاجتهاد. و لها ألقاب عند الفقهاء، فكان الشافعي (ت 204 ه‍/ 812 م) يطلق عليها اسم الضريبة ، و كذلك يطلق عليها اسم الجالية أو مال الجماجم أو خراج الرأس . صورتها عند الفقهاء: «أقركم بدار الإسلام أو أذنت بإقامتكم بها على أن تبذلوا جزية و تنقادوا لحكم الإسلام» . و تؤخذ ممن له كتاب أو شبهة كتاب مثل المجوس . و تنقطع مشروعيتها بنزول عيسى عليه السلام على نبينا و عليه السلام لأنه لا يبقى لهم حينئذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم إلا الإسلام . و تنقسم الجزية إلى نوعين: * «الجزية الصلحية فلا حد لها، إذ لا يجبرون عليها، و لأنهم منعوا أنفسهم و أموالهم حتى صالحوا عليها فإنما هى على ما يراضيهم عليه الإمام على أن يقروا في بلادهم على دينهم. * الجزية العنوية و هي الجزية التي توضع على المغلوبين على بلادهم المقرين فيها لعمارتها» .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص79)

لغة من المجازاة،و شرعا عقد تأمين و معاوضة و تأبيد من الإمام أو نائبه على مال مقدر يؤخذ من الكفار كل سنة برضاهم في مقابلة سكنى دار الإسلام[المناوي]. -:الجزاء. -:خراج الأرض. -:ما يؤخذ من أهل الذمة.و في القرآن العزيز: قٰاتِلُوا اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْيَوْمِ‌ اَلْآخِرِ وَ لاٰ يُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ يَدِينُونَ دِينَ‌ اَلْحَقِّ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ‌ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ‌ (29)[التوبة:29]. شرعا:مال يلتزمه الكفار بعقد مخصوص. [البجيرمي]. -عند المالكية،و الحنابلة:هي الوظيفة المأخوذة من الكافر،لإقامته بدار الإسلام،في كل عام.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص172)

المال الذي يوضع على الذمي و يسمى بالحراج و خراج الرأس.

(

التعریفات الفقهیة

, ص71)

ما يؤخذ من أهل الذمة،و الجمع الجزى مثل لحية و لحى .

(

أنیس الفقهاء

, ص178)

نوعان:جزية وضعت بالصلح و التراضي،فتعدد بحسب ما يقع عليه الاتفاق،و جزية يضعها الإمام إذا غلب عليهم.كذا في الدرر . و جزى:بمعنى قضى فهو بغير همزة،و منه:«لا تجزي عن أحد بعدك» : أي لا يؤدّى عنه و لا يقضى،و منه:الجزية لأنها تجزي عن الذّمّي.و في الصحاح:الجزية:ما يؤخذ من أهل الذمة و الجمع الجزى مثل لحية و لحى .

(

أنیس الفقهاء

, ص180)

«جزيه»از مادۀ«جزأ»به معناى جزءجزء كردن و قسمت كردن است(لسان العرب 45/1). جزيه از اين ريشه به معناى قرار دادن بخشى از مال از طرف اهل ذمه*است براى حكومتى كه در ذمۀ آن قرار گرفته‌اند(معجم المصطلحات 529/1-530)؛نيز به معانى ماليات،جريمه و جبران خسارت نيز آمده است(فرهنگ معاصر/85).در فقه،عبارت است از مالياتى الزامى از سوى دولت اسلامى كه براساس قرارداد ويژه‌اى،ساليانه از مردان عاقل و بالغ اهل ذمّه در قبال حفظ امنيّت و زندگى مسالمت‌آميز آنان در كشور اسلامى دريافت مى‌گردد. ماليات ياد شده مقدار معيّن شرعى ندارد و حاكم اسلامى براساس مصلحت و با لحاظ فقر و غناى اهل ذمّه،سهم هريك را مشخّص مى‌نمايد(نك:المراسم العلويّه/142).وجوب پرداخت جزيه از سوى اهل كتاب مطلق است(نك:توبه/29)و شامل زمان غيبت امام عليه السّلام نيز مى‌گردد(جامع الشتات 403/1). اخذ جزيه از كودكان،ديوانگان و زنان اهل ذمّه اجماعا جايز نيست ولى مشهور فقها، دريافت آن را از مرد زمين‌گير نابينا و پيرمرد لازم مى‌دانند(نك:تحرير الوسيله 449/2). اگر جزيه از جنس پول خريد و فروش خمر،ميته يا...باشد،دريافت آن از سوى حكومت اسلامى منعى ندارد(المهذّب 184/1).هرگاه ذمّى پيش از پايان سال مسلمان گردد، جزيه‌اش ساقط مى‌گردد.شمارى از فقيهان،مسلمان شدن پس از پايان سال را نيز موجب سقوط جزيه دانسته‌اند(كشف الرموز 420/1). پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جزيۀ ذمّيان را به مسلمانان مهاجر مى‌پرداخت.در زمان غيبت ماليات مذكور در راه مصالح عموم مسلمانان خرج مى‌گردد(نك:المقنعه/449).اطفال ذمّى هنگام بلوغ مخيّر به پذيرش اسلام يا پرداخت جزيه مى‌شوند؛در صورت خوددارى از هر دو مورد،مهدور الدم*محسوب مى‌گردند(تحرير الوسيله 449/2). ر.ك: ف.ش:السرائر 437/1؛المختصر النافع/110؛فقه اهل بيت 293/5.

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص139)

اصطلاحاً: و تطلق الجزية لدى الفقهاء على المعنى اللغوي نفسه، و هو المال المأخوذ من أهل الكتاب لإقامتهم بدار الإسلام و حقن دمائهم، المضروب على رءوسهم أو على أرضهم، فإنّ للإمام عليه السلام أن يضرب الجزية على رءوسهم و على أراضيهم.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج35 , ص38)

اصطلاحاً: اختلف الفقهاء في تعريف الجزية وإليك أهمّ ما ذكر من تعريفات: 1 - هي الوظيفة المأخوذة من أهل الكتاب لاقامتهم بدار الإسلام، وكفّ القتال عنهم، وهو تعريف بعض الإمامية . ونحوه تعريف بعض الشافعية . 2 - هي اسم لما يؤخذ من أهل الذمّة، سواء كان منشؤها القهر والغلبة وفتح الأرض عنوة، أو عقد الذمّة الذي ينشأ بالتراضي، وهو تعريف الحنفية والمالكية 3 - هي مال يؤخذ منهم على وجه الصغار كلّ عام بدلاً عن قتلهم وإقامتهم بدارنا، وهو تعريف الحنابلة للجزية . وبعض التعريفات المتقدّمة عامّة تشمل الجزية المترتّبة على أهل الذمّة الساكنين في دار الإسلام، وأهل الذمّة الذين فتحت أرضهم عنوة، وغلبهم عليها جيش المسلمين، وهو تعريف الحنفية والمالكية. ¦¦

لغةً‌: فِعْلة من جزى يجزي، والجمع: الجزى، مثل لحية ولحى، وهي: اسم للنوع أي النوع من الجزاء، المال الذي يعقد الذمّة عليه للكتابي، وأطلق عليه ذلك إشعاراً بأنّها جزت عن قتله، قال‌تعالى: «حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ‌ » ، وأطلقها بعض اللغويين على خراج الأرض أيضاً .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج6 , ص351)

[في الانكليزية] Tribute، capitation، tax [في الفرنسية] Tribut، capitation، impot financier بالكسر و سكون الزاء المعجمة هي المال الذي يوضع على الذّمّي، و يسمّى بالخراج و خراج الرأس، كذا في جامع الرموز.

(

موسوعه کشاف

, ص561)

بالكسر اسم لما يؤخذ من اهل الذمة و الجمع الجزى مثل اللحية و اللحى*و انما سميت بذلك لانها تجزى عن الذمى اي تقضي و تكفى عن القتل فانه اذا قبلها سقط عنه القتل* (ثم اعلم)ان الجزية على نوعين(احدهما)ما توضع بالتراضى و الصلح فلا يعدل عنها(و ثانيهما)ما وضعه الامام بالغلبة على الكفار و تقريرهم على املاكهم*و للامام ان يوضع على الفقير المعتمل في كل سنة اثنى عشر درهما*و على وسط الحال ضعفه و على المكثر ضعفه*و الصحيح في معرفة الغنى و الوسط و الفقير عرف اهل بلد هو فيه فمن عده الناس فقيرا او وسطا او غنيا فى تلك البلدة فهو كذلك* (و اختلفوا)فى معرفته هؤلاء*قيل(الفقير)المعتمل هو الصحيح القادر على الكسب المحترف*(و الوسط)الّذي له ضياع و يعمل بنفسه(و الذي)لا حاجة له الى عمله لكثرة امواله و غلمانه فهو الغني*و قال عيسى بن ابان رحمه اللّه(الفقير) هو الذي يأخذ من كسبه و لا غلة له*فان كان له غلة الا انها لا تزيد على نفقته فهو وسط الحال*(فاذا زادت)عليه فهو غني و قال الكرخي رحمه اللّه(الفقير) هو الذي يملك مائتى درهم او اقل(و الوسط)هو الّذي يملك فوق المائتين الى عشرة آلاف درهم*(و المكثر)هو الّذي ملكه فوق عشرة آلاف درهم*و قال قاضى خان رحمه اللّه و عليه الاعتماد و قال نصر بن ابى سلام يعتبر فيه عرف الناس فمن يعدونه غنيا فهو غني و من يعدونه فقيرا فهو فقير*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص399)