طَبَعَ يطبَع

طَبَعَ السَّيْف

شمشير ساخت

عمله و صاغه

عملهُ و صاغهُ ¦¦

علاهُ الصداُ و فشا و يقال «فلانٌ يَطبَع» اذا لم يكن لهُ نفاذ في مكارم الامور كما يَطبَع السيف اذا كثر الصداُ عليهِ.

طَبَعَ السّيفَ و الدرهمَ :ضربه.

طَبَعَ الكِتَاب

كتاب را چاپ كرد

نقل صورته من الحروف المعدنية المجموعة إلى الورق بوساطة المطبعة. (محدثة) .

و نحوِه»، يُقال: ( طَبَع ) الكتابَ و على الكتاب إذا ختَمه، و ( الطَّابَع ) الخاتَم، و منه: طَبَع اللّهُ على قلبه: إذا خَتَم فلا يَعي وَعْظا و لا يُوفَّق لخيرٍ.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص17)

و هو طَبّاعٌ حسن الطِّباعة ،و طبعَ الكتابَ و على الكتاب:ضرب عليه الخاتم، و رأيت الطّابَعَ في يد الطّابِعِ .

طَبَعَ الدِرهمَ

نقشه و سَكَّه

نقشهُ و سكَّهُ

طَبَعَ في اللغة

قال أَبو إِسحاق النحوي: معنى طبع في اللغة و ختم واحد، و هو التغْطِيةُ على الشيء و الاسْتِيثاقُ من أَن يدخله شيء كما قال الله تعالى: أَمْ عَلىٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا ، و قال عز و جل: كَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ‌ ; معناه غَطَّى على قلوبهم، و كذلك طَبَعَ‌ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ‌

قال أبو إسحاق النحوي:معنى طَبَعَ في اللغة و خَتَم واحدٌ و هو التغطية على الشيء و الاستيثاق من أن يدخله شيء.

طَبَعَ عَلَيْه

بر روى آن مُهر زد

ختم.يقال «طبع اللّٰهُ على قلبه»اي ختم و غطَّى فلا يعي و لا يوفَّق

ختم و

من المَجَازِ: طَبَعَ‌ عليه، كمَنَعِ‌ ، طَبْعاً ؛ خَتَمَ‌ ، يُقال: طَبَع اللّٰه على قَلْب الكافِرِ، أَي خَتَم فلا يَعِي، و لا يُوَفَّقُ‌ لخَيْرٍ

- و طَبَعَ عليه، كمَنَعَ : خَتَمَ ، - و - السيفَ ، - و - الدِّرْهَمَ ، - و - الجَرَّةَ من الطِّينِ : عَمِلَها، - و - الدَّلْوَ: مَلأَها،

القاموس المحیط

, ج3 , ص76)

طَبَعَ بطابعهِ

ختَم بخاتمهِ‌،ترَك فيه أَثَرًا:«طَبَعَ‌ سياسةً‌ بطابعهِ‌»

, ص897)

طَبَعَ قَفَاه

مكَّن اليد منها ضرباً.

في نَوَادِرِ الأَعْرَابِ : قَذَّ قَفَا الغُلامِ : ضَرَبَه بأَطْرَافِ الأَصَابعِ ، و طَبَع قَفَاه، إِذا مَكَّنَ اليَدَ منها ضَرْباً.

طَبَعْتُ قفاه

في نوادر الأَعراب: يقال قَذَذْتُ‌ قَفا الغُلامِ إِذا ضربته بأَطراف الأَصابع، فإِذا مَكَّنْتَ اليد من القفا قلت: طَبَعْتُ‌ قفاه

في «نوادر الأعراب»:يقال قد قَذَذت قفا الغلام إذا ضربته بأطراف الأصابع، فإذا مكَّنت اليد من القفا قلت طَبَعْتُ قفاه.

, ج2 , ص111)

طَبَع القلب

هو تلطُّخه بالأدناس.

طُبِعَ عليه

او را اين‌چنين سرشته‌اند، اين سرشت اوست،اين در فطرت اوست.

طَبَعَه على

حك كردن،كنده‌كارى كردن(چيزى را روىِ‌...).

طُبِعَ فلان

إِذا دُنِّسَ‌ و عِيبَ و شِينَ‌

, ج11 , ص319)

طُبِعَ على

كان عنده مَوْهِبة طَبيعيَّة لشَيْ‌ء،كان مَجْبولاً عليه و ذا مَيْلٍ‌ فِطْريّ‌ إليه:«طُبع على الشِّعْر»

, ص898)

(مجهول)' :سرشته بودن،خلق شدن(مثلاً:بر سيرتى)،در فطرت داشتن(چيزى را).

- و طُبِعَ على الشيءِ ، بالضم: جُبِلَ ، - و - فُلانٌ : دُنِّسَ و شينَ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص76)

وهو مطبوعٌ على الكرم،وقد طُبِعَ على الأخلاق المحمودة، وهو كريم الطَّبْعِ و الطَّبيعة و الطِّباع و الطَّبائع .

طَبَعَ على

عوَّد و نشَّأ:«طَبَعَه على حُبّ‌ الخير»

, ص898)

مهر زدن،نشان گذاشتن،علامت زدن،برچسب زدن؛ استامپ زدن،باصمه زدن(بر چيزى)؛ممهور كردن،مختوم كردن(چيزى را)؛چاپ كردن (مثلاً:كتاب را)؛ضرب كردن(سكه را). ¦¦

انگشت زدن(بر چيزى)؛سرشتن، ساختن(مثلاً:كوزۀ گلى را).

طَبَعَ : الطبع :الختم،يقال: طَبَعَ على الكتاب،قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج7 , ص4062)

طَبَعَ‌

-طَبْعًا:نقل محتوى شيء إلى الورق بواسطة آلة الطَّبع أو آلة كاتبة:«طَبَعَ‌ كتابًا،رسالةً‌» ¦¦

ألصق طابِعًا بريديًّا،خَتَم:«طَبَعَ‌ رسالةً‌» ¦¦

حَفَر،رسَم:«طَبَعَ‌ صورةً‌ على الشَّمْع» ¦¦

نَسخ،نَقل بالصُّورة: «طَبَع لوحةً‌»،«طَبَعَ‌ نَصًّا» ¦¦

نقَش و سكَّ‌:«طَبَعَ‌ نَقْدًا» ¦¦

أَبْدَع و خلَق: «طَبَعَ‌ اللّٰهُ‌ الخَلْق» ¦¦

خَطَّ‍‌،حَفَر: «طَبَعت التَّجاعيدُ سِنَّه على جَبينه» ¦¦

رَسَّخ،ثبَّت،سجَّل:«طَبَع تاريخًا في ذِهْنه»،«طَبَعَ‌ اسْمًا في ذاكرتهِ‌»

, ص897)

خَتَمَ وَ ضَرَبَ الدِرْهَمَ وَ عَمِلَ السَّيفَ‌ .

دَنِسَ‌

و طَبَعَ الخَلْقَ يَطْبَعُهُمْ طبْعًا :خَلَقَهُم.

و من ذلك طَبَعَ اللّٰهُ على قَلْب الكافر، كأنَّه ختم عليه حتى لا يصل إليه هُدًى و لا نُور، فلا يوفَّق لخير.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص438)

و مما شذّ عن هذا الأصل و قد يمكن أن يُقارَب بينهما، إلا أنَّ ذلك على استكراه، قولهم للدَّنَس: طَبَع .

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص439)

و من المجاز: طَبَعَ اللّه على قلب الكافر.

طَبَعَه

(طَبْع ' ):مهر زدن،نشان گذاشتن،علامت زدن،برچسب زدن؛ استامپ زدن،باصمه زدن(بر چيزى)؛ممهور كردن،مختوم كردن(چيزى را)؛چاپ كردن (مثلاً:كتاب را)؛ضرب كردن(سكه را).

تُطْبَع

أي تُشان.

, ج2 , ص111)

طُبِعَ

قال شمر: طَبِعَ‌ إِذا دَنِسَ‌، و طُبِّعَ‌ و طُبِعَ‌ إِذا دُنِّسَ و عِيبَ

, ج8 , ص234)

قال شمر:يقال طَبِع إذا دَنِس و عِيبَ و طُبع و طُبِّعَ إذا دُنِّس و عِيبَ .

, ج2 , ص111)

لم يَزِد على ذلك:أراد التى طُبِع صاحبُها عليها.

و طُبِعَ البَدنُ على الدّواء: اذا لم يعد الدّواء يؤثّر فيه، لتعوُّده عليه، و قد شرحنا مثال ذلك فى اختلاف أهل المشرق و المغرب فى الاستطلاق بالسّقْمُوْنْيَا.

کتاب الماء

, ج2 , ص454)

طَبَعَ الدَّلْوَ و كذا الإِناءَ و السِّقَاءَ يَطبَعُهَا طَبْعاً

مَلأَها، كطبَّعَها تَطبِيعاً ، فتَطبَّعَ .

إذا وضعت كفَّكَ الوَسِخَةَ على الجدار فقد طَبَعْتَ عليه صورتها

"رسمتها،اظهرت صورتها عليه"

طَبَعَ الدّرْهَم و السَّيْفَ و غَيرَهما، يطْبَعُهُ طَبْعا

صاغَه.

صَاغَهُ

طَبَعَتِ الحكومةُ نقودَهَا في أحدث المعامل

صاغتها و نقشتها و عملتها

طَبَعَه اللهُ على الأَمرِ يَطْبَعُه طبْعاً

فَطَرَه.

فَطَرَه، و طَبَع اللّٰه الخَلْقَ على الطبائِعِ الَّتِي خَلَقَهَا، فأَنْشَأَهم - و هي خَلائِقُهُم - يَطبَعُهم طَبْعاً : خَلَقَهم، و هي طَبِيعَتُه الَّتِي طُبِعَ عليها.

فَطَرَه.

طَبَع الاناءَ و السِّقاء يطْبَعُه طَبْعا

طَبَع الإناءَ و السِّقاء يطْبَعُه طَبْعا ،و طَبَّعَه فتَطَبَّع :مَلأَه

طَبَعَ الطَّبّاعُ السَّيْفَ أَو السِّنَانَ

الطَّبْعُ‌ : ابْتِدَاءُ صَنْعَةِ الشَّيْ‌ءِ يُقالُ‌: طَبَعَ الطَّبّاعُ‌ السَّيْفَ‌ أَو السِّنَانَ‌: صَاغَه

طَبَعَتْ مؤسّسةُ الاعلام كتابا في الأخلاق

قامت برسمه بالطريقة الحديثة و نشره

طَبَعَ اللهُ الخَلْقَ على الطبائعِ

التي خلقها فأنشأهم عليها، و هي خلائقهم.

طَبَعَ اللّهُ الخلقَ بأحسن تصوير

صوّرهم و أنشأهم

طَبَعَ السَّكَّاكُ، الدِّرْهَمَ

سَكَّه

طُبِع الرجلُ على الشيءِ مجهولا

اَي: جُبِل.

طُبِعَ الرَّجُلُ على الشَّيْءِ

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: طُبِعَ الرَّجُلُ على الشَّيْ ءِ ، بالضَّمِّ ، إِذا جُبِلَ عَليْهِ ، و قال اللِّحْيَانِيُّ : فُطِرَ عَليْه.

, ج11 , ص319)

طبَع الله على قلوب الكافرين

يقال: طبَع الله على قلوب الكافرين، نعوذ بالله منه، أَي خَتَمَ فلا يَعِي و غطّى و لا يُوَفَّقُ لخير.

طَبَعْتُ السَّيْفَ و نَحْوَهُ

عَمِلْتُهُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص368)

طَبَعَ اللّٰه على قلب الكافر

- نعوذ باللّٰه منه - أي ختم عليه فلا يعي وَعْظاً و لا يوفَّق لخير.

طبَعَ الدرهم السيف و غيرهما

صاغَه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص80)

ما أَدْرِي من أَيْنَ طَبَعَ

أَي طلَع.

أَي طَلَعَ .

طَبَعَ اللّٰهُ على قَلْبهِ

خدا دلِ او را سياه كرد

ختَم و غطّى فلا يعي و لا يوفَّق

, ص898)

ختم و غطَّى فلا يعي و لا يتوفَّق لخيرٍ (التاج).

ختم، على المثل.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص17)

خَتمَ ،على المَثَل.

طَبَعَه اللَّهُ على الأمرِ

فَطَرَه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص80)

طَبَعَ بِأَحْرُفٍ بارِزَةٍ

با حروف برجسته چاپ كرد.

طَبَعَ مَنتوجاً صِناعيًّا

وضع عليه عَلامَة مُميِّزة،خَتَمه،دَمَغه، وسَمه

, ص897)

طَبَعْتُ من الطين جَرَّةً

عَمِلْت

طَبَعْتُ عَلَی الْكِتَابِ

أى ختمتُ .

خَتَمْتُهُ

طَبَعَ الجرَّةَ من الطين

عملها

عَمِلَهَا. و لو قالَ‌: و اللَّبِنَ‌: عَمِلَه، كان أَخْصَرَ

طبعت الدَّوْلةُ النَّقْد

صاغتْه و نقشته.

طَبَعَ على آلةٍ كاتِبَةٍ

ماشين كرد.

طَبَعْتُ الدرهم و السيفَ

أى عَمِلْتُ . و طَبَعْتُ من الطين جَرّةً .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1253)

طَبَعْتُ اللَبِن طَبْعاً

الطَّبْع :ابتداءُ صنعة الشيء. تقول: طَبَعْتُ‌ اللَبِن طَبْعاً و طَبَعْتُ‌ السيف طَبْعاً.

طَبَعَ اللَّهُ الخَلْقَ

خلقهم

خَلَقَهم

خدا بندگان را خلق كرد

خلقهم

خلقهم «هو مطبوع على الكرم»

أَنشأَهُ‌.

طَبَعْتُ السيف طَبْعاً

الطَّبْع :ابتداءُ صنعة الشيء. تقول: طَبَعْتُ‌ اللَبِن طَبْعاً و طَبَعْتُ‌ السيف طَبْعاً.

لا أدري من أين طَبَعَ

اَي: طلع (اللسان).

, ج3 , ص415)

طَبَعَ فلاناً على كذا

عوَّدَه و نشَّأَهُ‌ عَليه.

طَبَعْتُ الدَّرَاهِمَ

مِنْ بَابِ نَفَعَ‌ ضَرَبْتُهَا

المصباح المنیر

, ج2 , ص368)

طَبَعَ الشيءَ طَبْعا

صوَّرهُ بصورةٍ ما

طُبِعَ على الجَهْلِ

جُبِل

جُبِل عليه

با نادانى خوى گرفت

طَبَعَ عليهِ طَبَعا

دُنّس في جسمٍ اَو خُلُقٍ و شين و كسل و عيب

طَبَعَهُ فاِنْطَبَع

اَي: ختمهُ فقبل ذلك.

طَبَعَ على رِسالَةٍ

بر نامه‌اى مهر زد.

طَبَعَ قُبْلَةً على

بوسه‌اى بر...نهاد.

طَبَعَهُ بِطابِعِهِ

نشان(مهر)خود را بر آن نهاد؛رنگ(خو،اخلاق،شخصيت)خود را بر او باقى گذاشت،سخت او را تحت تأثير خود قرار داد.

طَبَعْتُ الْكِتَابَ

خَتَمْتُهُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص368)

طَبَعَ الدَّراَهِم

پول را سكه زد

( الطَّبْع ) ابتداءُ صَنْعة الشيءِ ، يُقال: ( طَبَع ) اللَّبِن و السيفَ : إذا عَمِلهما، و طبعَ الدراهمَ : ضرَبَها، و قولُ السرَخسيّ : «ما يذوبُ و ينْطَبع » أي يقْبلُ الطَّبْع ، و هذا جائز قياسا...

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص16)

طَبَعَ الدَّابَّةَ

حملها ما لا تطيقُ‌.

طَبَعْتُ المِكيالَ

قال الراغِب: و قِيل: طَبَعْتُ‌ المِكيالَ‌، إِذا مَلْأته، و ذٰلِكَ‌ لكَوْنِ المَلْ‌ءِ العَلامة منها المانِعَة مِن تَنَاوُلِ بعضِ ما فِيه

, ج11 , ص318)

طُبِعَ على القلوب

ختم عليها

العین

, ج2 , ص23)

طَبَعْتُ الإِناءَ

مَلَأْته

المحیط في اللغة

, ص411)

طَبَعَ علی الشىْء

ختم عليه بطابَع ¦¦

خَتَمه و أَغْلقَه، و منه فى التنزيل العزيز: طَبَعَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ * :خَتَمها و أَغْلقَها فلا تعى خيْراً.

طَبع الشيءَ و عليه يَطْبَعُ طبْعاً : ختم.

طَبَعَ على حَجَرٍ

چاپ سنگى كرد.

فُلاَنٌ يَطبَعُ

من المَجَازِ: فُلاَنٌ يَطبَعُ‌ ، إِذا لم يَكُنْ له نَفاذٌ في مَكَارِمِ الأُمُورِ، كما يَطْبَعُ‌ السَّيْفُ إِذا كَثُرَ الصَّدَأُ عليه ، قالَهُ‌ اللَّيْثُ‌

, ج11 , ص319)

طَبَعَ الشَّيْءَ

آن چيز را به شكلى درآورد

صوَّره بصورةٍ ما

طَبْعاً، و طِبَاعَةً‌:صاغهُ‌ و صوَّرَهُ‌ فى صورةٍ‌ مّا. ¦¦

ختم عليه بطابَع. ¦¦

خَتَمه و أَغْلقَه، و منه فى التنزيل العزيز: طَبَعَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ * :خَتَمها و أَغْلقَها فلا تعى خيْراً. ¦¦

دنَّسَهُ‌ و شانَهُ‌.

طَبع الشيءَ و عليه يَطْبَعُ طبْعاً : ختم.

كطَبَعَ‌ عليه

و طَبَعَ الشَّىءَ و عليه يطْبَعُ طَبْعا :ختم.

طَبَعَ الدَّلْوَ

سطل را پُر از آب كرد

ملأها

ملاَها

طُبِعَ الطبيعةَ

بمعنى طُبع عليها (اللسان).

, ج3 , ص415)

طَبَعَ يطبَع في القرآن

فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ فَمٰا كٰانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمٰا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذٰلِكَ نَطْبَعُ عَلىٰ قُلُوبِ اَلْمُعْتَدِينَ (آیه 74/سوره يونس)

اَلطَّبْعُ‌: أن تصوّر الشيء بصورة ما، كَطَبْعِ‌ السّكّةِ‌، و طَبْعِ‌ الدّراهمِ‌، و هو أعمّ‌ من الختم و أخصّ‌ من النّقش. ¦¦

طَبَعُ‌ السَّيْفِ‌، صدؤه و دنسه، و قيل: رجلٌ‌ طَبِعٌ‌، و قد حمل بعضهم الآیة علیه و معناه: دنّسه، كقوله: بَلْ‌ رٰانَ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ و قوله: أُولٰئِكَ‌ اَلَّذِينَ‌ لَمْ‌ يُرِدِ اَللّٰهُ‌ أَنْ‌ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص515)

الطَّبْعُ‌، اين است كه چيزى به صورتى و پيكرى و شكلى درآيد، مثل شكل سكّه و پول كه اعمّ‌ از واژه - ختم(مهر) و اخصّ‌ از واژه - نقش است. (ختم - يعنى مهر زدن، چون زائل شدنى و متغيّر است پس مهر و يا ختم مثل نقش پول و سكّه نيست كه قرنها باقى بماند، امّا نقش روى سكّه بجاى مهر هم به كار مى‌رود، نقش يا صورت‌بندى به نقش روى سكّه هم اطلاق مى‌شود، امّا پول و سكّه، نقش و نقّاشى را دربر نمى‌گيرد، پس‌واژه طَبْع أخصّ‌ از - نقش و أعمّ‌ از - ختم - است)

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص472)

طَبْعُ‌ السّيفِ‌: رنگ و ريم و چرك شمشير. رجلٌ‌ طَبِعٌ‌: (مرد دون همّت و فرومايه و زشت خوى) كه عدّه‌اى این آيه را برآن معنى حمل كردند، يعنى پست و فرومايه‌اش كرد. مثل آيات: (بَلْ‌ رٰانَ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ و أُولٰئِكَ‌ اَلَّذِينَ‌ لَمْ‌ يُرِدِ اَللّٰهُ‌ أَنْ‌ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ)

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص473)

طبع: مهر زدن. در قاموس گويد: «طَبَعَ‌ عَلَيْهِ‌: خَتَمَ‌». راغب گفته: طبع آنست كه شىء را بصورتى و شكلى در آورى مثل طبع سكّه و درهم. آن از ختم اعمّ‌ و از نقش اخصّ‌ است. از اين جهت به سجيّه و خلق انسان طبع و طبيعت گفته‌اند كه سجيّه نقش بستن صورت و شكلى است در نفس انسان خواه از حيث عادت باشد و يا از جهت خلقت، ولى استعمال آن در خلقت بيشتر است. طبيعت آتش و دوا همان است كه خدا در آنها گذاشته است. اينكه گويد: طبع از ختم اعم است زيرا ختم فقط‍‌ مهر زدن ميباشد ولى طبع در آن و نيز در تصوير و منقّش كردن بكار ميرود. نقش از طبع اعمّ‌ است كه حتى به رنگ‌آميزى و اثرى كه در زمين مى‌ماند اطلاق ميشود. مراد از طبع و مهر زدن بقلب آن است كه شخص حاضر بقبول حق نشود و زير بار آن نرود هر چند به آن يقين داشته باشد.

, ج4 , ص206)

أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ (آیه 108/سوره النحل)

ختمها و أغلقها فلا تعي خيرا

, ص454)

بَلْ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلَيْهٰا بِكُفْرِهِمْ فَلاٰ يُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِيلا (آیه 155/سوره النساء)

, ج4 , ص205)

قيل: الطبع علامةٌ‌ على قلوبهم تعرفهم بها الملائكة، قال اللّه تعالى: بَلْ‌ طَبَعَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلَيْهٰا بِكُفْرِهِمْ. ¦¦

الطبع: الختم، يقال: طَبَعَ‌ على الكتاب.

شمس العلوم

, ج7 , ص4062)

كَذٰلِكَ يَطْبَعُ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ (آیه 59/سوره الروم)

اَلطَّبْعُ‌: أن تصوّر الشيء بصورة ما، كَطَبْعِ‌ السّكّةِ‌، و طَبْعِ‌ الدّراهمِ‌، و هو أعمّ‌ من الختم و أخصّ‌ من النّقش.

كَذٰلِكَ يَطْبَعُ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّٰارٍ (آیه 35/سوره غافر)

, ج4 , ص206)

كَذٰلِكَ يَطْبَعُ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِ اَلْكٰافِرِينَ (آیه 101/سوره الأعراف)

, ج4 , ص205)

و كذلك طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ (آیه 59/سوره الروم)

يقال طَبَعَ‌ اللّٰه على قلب الكافر - نعوذ باللّٰه منه - أي ختم عليه فلا يعي وَعْظاً و لا يوفَّق لخير. و الطَّابَع: الخاتَم. و قال أبو إسحاق النحوي: معنى طَبَعَ‌ في اللغة و خَتَم واحدٌ و هو التغطية على الشيء و الاستيثاق من أن يدخله شيء.

وَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ (آیه 93/سوره التوبة)

أي ختم عليها فلم توفق للخير. ¦¦

الطَّبْعُ‌ بالسكون الختم، و بالتحريك العيب، و أصله الدنس و الوسخ يغشيان السيف، ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ و الدنس من الآثام و الأوزار و غير ذلك من العيوب و المقابح، و كانوا يرون أن الطَّبَع هو الرين، و قيل الرين أيسر من الطبع و الطَّبَع أيسر من الإقفال و الإقفال أشد ذلك كله.

مجمع البحرين

, ج4 , ص367)

الطبع: الختم، يقال: طَبَعَ‌ على الكتاب. ¦¦

أي ختم عليها لما علم أنهم لا يؤمنون ليوافق قضاؤُه عِلْمَه.

شمس العلوم

, ج7 , ص4062)

الطبْعُ‌: الخَتْم و هو التأْثير في الطين و نحوه. . . . و طَبع الشيءَ و عليه يَطْبَعُ‌ طبْعاً: ختم. و الطابَعُ‌ و الطابِعُ‌، بالفتح و الكسر: الخاتم الذي يختم به; الأَخيرة عن اللحياني و أَبي حنيفة. . . و طبَع الله على قلبه: ختم، على المثل. و يقال: طبَع الله على قلوب الكافرين، نعوذ بالله منه، أَي خَتَمَ‌ فلا يَعِي و غطّى و لا يُوَفَّقُ‌ لخير. و قال أَبو إِسحاق النحوي: معنى طبع في اللغة و ختم واحد، و هو التغْطِيةُ‌ على الشيء و الاسْتِيثاقُ‌ من أَن يدخله شيء كما قال الله تعالى: أَمْ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبٍ‌ أَقْفٰالُهٰا، و قال عز و جل: كَلاّٰ بَلْ‌ رٰانَ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ ; معناه غَطَّى على قلوبهم، و كذلك طَبَعَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ.

فَطُبِعَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ (آیه 3/سوره المنافقون)

الشاهد المعنوی لـ طَبَعَ يطبَع

مَنْ تَرَكَ ثَلاَثَ جُمَعٍ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ طَبَعَ اَللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ

أي ختم عليه و غشاه و منعه ألطافه، و هو كما قيل صريح في إضلال الله لبعض عباده من باب المجازاة لا ابتداء كما زعمته الأشاعرة

مجمع البحرين

, ج4 , ص367)

كُلُّ الخِلالِ يُطْبَعُ عليها المُؤْمِنُ إِلاّ الخِيَانَةَ و الكَذِبَ

أي يخلق عليها. و الطِّبَاع : ما ركّب في الإنسان من جميع الأخلاق التي لا يكاد بزوالها من الخير و الشّرّ. و هو اسم مؤنث على فعال، نحو مهاد و مثال، و الطَّبَع : المصدر

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص112)

في الحَدِيثِ‌: «كُلُّ الخِلالِ يُطْبَعُ‌ عليها المُؤْمِنُ إِلاّ الخِيَانَةَ و الكَذِبَ‌». أَي يُخْلَقُ عليها

إن بين الله و بين العبد حدا إذا بلغه طُبِعَ على قلبه، فوفق بعده للخير.

طُبِعَ‌ على القلوب: ختم عليها.

العین

, ج2 , ص23)

كل الخِلال يُطْبَعُ عليها المُؤْمِنُ إِلا الخِيانةَ و الكذب

أَي يخلق عليها

من ترك ثلاث جمع متعمّدا من غير علّة طبع اللّه على قلبه

أي ختم عليه و غشّاه و منعه ألطافه.و الطّبع-بالسكون-:الختم(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص489)

من ترك الجمعة ثلاث جمع متوالية طبع الله على قلبه

الطّبع:الختم،و طبع الله على قلبه:أي ختم عليه و غشّاه و منعه ألطافه،و لم يوفّق للخير(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص372)

من ترك ثلاث جمع من غير عذر طَبَعَ اللّهُ على قلبه

أي ختم عليه و غشّاه و منعه ألطافه. و الطَّبْع بالسكون: الختم، و بالتّحريك: الدّنس. و أصله من الوسخ و الدنس يغشيان السّيف. يقال طَبِعَ‌ السيفُ‌ يَطْبَعُ‌ طَبَعاً . ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الأوزار و الآثام و غيرهما من المقابح

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص112)

ما من ذنب إلّا و قد طبع عليه عبد مؤمن

الطّبع و الطّبيعة:الخليقة و السّجيّة التي جبل عليها الإنسان،و طبع الله الخلق على الطبائع التي خلقها فأنشأهم عليها و هي خلائقهم يطبعهم طبعا:خلقهم،و هي طبيعته التي طبع عليها و طبعها(اللسان).