الخَليل

فرهنگ ابجدی

, ص373)

النحيف الجسم ¦¦

الفقير ¦¦

الصديق المختصّ

المنجد فی اللغة

, ص190)

الفقير الذي أصابته ضارورة في ماله،و غير ذلك ¦¦

الذي أصابته ضارورة

الرَّجُلُ‌ الفَقِيرُ

الصَّدِيق، فَعِيل بمعنى مُفَاعِل، و قد يكون بمعنى مفعول، قال: و إِنما قال ذلك لأَن خُلَّتَه كانت مقصورة على حب الله تعالى... ¦¦

و من جعل الخَلِيل مشتقّاً من الخَلَّة ، و هي الحاجة و الفقر، أَراد إِنني أَبرأُ من الاعتماد و الافتقار إِلى أَحد غير الله عز و جل، و

, ج11 , ص217)

كالخِلِّ . ¦¦

قال ابن دريد: الذي سمعت فيه أَن معنى الخَلِيل الذي أَصْفى المودّة و أَصَحَّها، قال: و لا أَزيد فيها شيئاً لأَنها في القرآن، يعني قوله: ¦¦

الزجاج: الخَلِيل المُحِبُّ الذي ليس في محبته خَلَل. ¦¦

الجوهري: الخَلِيل الصديق، و الأُنثى خَلِيلة ; ¦¦

... فأَحب الليث أَن يُنَفِّق الكتاب كُلَّه باسمه فسَمَّى لسانه الخَلِيل ، قال: فإِذا رأَيت في الكلمات سأَلت الخَلِيل بن أَحمد و أَخبرني الخَلِيل بن أَحمد، فإِنه يعني الخَلِيلَ نفسَه، و إِذا قال: قال الخَلِيل فإِنما يَعْني لسانَ نَفْسِه...

, ج11 , ص218)

ابن الأَعرابي: الخَلِيل الحبيب و الخَلِيل الصادق و الخَلِيل الناصح و الخَلِيل الرفيق، و الخَلِيل الأَنْفُ و الخَلِيل السيف و الخَلِيل الرُّمْح و الخَلِيل الفقير و الخَلِيل الضعيف الجسم... ¦¦

فسَّره ثعلب فقال: الخَلِيل هنا الأَنف. ¦¦

كالخَلِّ ; كلاهما عن اللحياني.

, ج11 , ص219)

الصَّديق ¦¦

كالخِلِّ ¦¦

الحبيب ¦¦

الصادق ¦¦

الناصح ¦¦

الرفيق ¦¦

الأَنْفُ ¦¦

السيف ¦¦

الرُّمْح ¦¦

الفقير ¦¦

الضعيف الجسم

‏لسان اللسان

, ص365)

ج أَخِلاء و خُلاَّن:صديق خالص: «إِن زاد مالي فكلُّ‌ النَّاس خُلاَّني» ¦¦

مَنْ‌ يَتَّخذ خَليلة أَو سِرِّيَّة،مُتسرٍّ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص420)

الصديق المختصّ (ج) اَخِلاَّء و خُلاَّن و قيل هو الذي صادقتَهُ بعد اذ جرَّبتهُ و هي (خَلِيلَة (ج) خَلِيلاَت و خَلاَئِل) ¦¦

لقب ابرهيم جدّ يعقوب ¦¦

النحيف المختلّ الجسم ¦¦

الفقير المختلّ المال و منهُ لزهير في هرم بن سنان: «و ان اتاهُ خليلٌ يومَ مسئلةٍ» و ¦¦

شيخ سيبويهِ و هو مستنبط علم العروض و (خَلِيلك) قلبك و قيل انفك و (رجل خَلِيل) معدم فقير و (شيء خَلِيل) مثقوب منفوذ.

أقرب الموارد

, ج2 , ص99)

الصديق الخالص،و الناصح، و الضعيف الجسم.

المعجم المفصل في الجموع

, ص168)

الصَّديقُ،مأخوذٌ من الخُلَّةِ،و هي المَوَدَّةُ،و في التنزيل: لاٰ بَيْعٌ فِيهِ وَ لاٰ خُلَّةٌ. ¦¦

المُحتاجُ،مأخوذٌ من الخَلَّةِ،و هي الحاجَةُ.قال:[الطويل] رأى خَلَّتي من حَيْثُ يخفى مَكانُها فكانت قَذى عَينَيْهِ حتّى تَجَلَّتِ و منه:الخَليلُ في قولِ زُهيرٍ:[الطويل] و إنْ أتاهُ خليلٌ يومَ مَسْغبَةٍ يقولُ:لا غائِبٌ مالي و لا حَرِمُ المَسْغَبَةُ:المجاعةُ،

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص100)

الرّجُلُ الذي يُخالُّكَ،أي يُوادُّك،مأخوذٌ من الخُلَّةِ و هي المَوَدَّةُ على ما قَدَّمْتُهُ،و اسْتَشْهَدْتُ عليهِ بقوله: لاٰ بَيْعٌ فِيهِ وَ لاٰ خُلَّةٌ.و الخليلُ في قولِ القائِل: [البسيط] و إنْ أتاهُ خليلٌ يومَ مَسْغبةٍ يقول:لا غائبٌ مالي و لا حَرِمُ هو الفقيرُ مأخوذٌ من الخَلّةِ و هي الحاجَةُ.و قد قَدَّمتُ هذا أيضاً،و اسْتَشْهَدْتُ عليهِ بقول الشاعِرِ:[الطويل] رأى خَلّتي من حيثُ يخفى مكانُها قال ابن السِّكِّيت: ¦¦

الصَّديق،و اسْتَشْهَدَ بقولِ اللّٰه تعالى: وَ اِتَّخَذَ اَللّٰهُ إِبْرٰاهِيمَ خَلِيلاً.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص111)

القلبُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص101)

الصديقُ‌ الخالصُ‌ (فعيل بمعنى مفاعل) ¦¦

الناصح ¦¦

الضَّعيف الجسم

المعجم الوسيط

ج.أَخِلاّء ' و خُلاّن : دوست،دوست صميمى و همدل؛عاشق،دوستدار.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص175)

الصادِقُ‌ عن ابنِ الأَعْرَابيِّ‌. و قالَ الزَّجَّاجُ‌: هو المُحِبُّ الذي لا خَلَلَ‌ في مَحَبَّتِه، و به فسَّرَ الآيَةَ‌، أَي أَحَبَّه مَحَبَّةً تامَّةً لا خَلَلَ‌ فيها. قالَ‌: و جائَزٌ أَنْ‌ يكونَ معْنَاه الفَقِير أَي اتخّذَهَ مُحْتاجاً فَقِيراً إِلى ربِّه

, ج14 , ص208)

من أَصْفَى المَوَدَّةَ و أَصَحَّها ، و به فَسَّرَ ابنُ‌ دُرَيْدٍ قَوْلَهُمْ في إِبرَاهيمَ صلى اللّٰه عليه و سلم، خَلِيل اللّٰهِ‌، سماعاً؛ قالَ‌: و لا أَزِيدُ فيه شيئاً لأَنَّها في القُرْآنِ‌. و هي بهاءٍ و جَمْعُها خَليلاتٌ‌ و خَلائِلُ‌ ، كما في المُحْكَمِ‌ ¦¦

الخَلِيلُ‌ و الفائِزُ: كِلاَهُما سَيْفُ سَعِيدِ بنِ زَيْدِ بنِ‌ عَمْرِو بنِ نُفَيْلٍ رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه و هو القائِلُ‌: أَضْربُ بالفائزِ و الخليلِ‌ ضربَ كريمٍ ماجدٍ بهلولِ‌ يرجو رِضى الرحمٰنِ و الرسولِ‌ حتى أموتَ أَو أَرى سبيلي

السَّيْفُ‌، و أَيْضاً الرّمْحُ و الناصِحُ‌، كلُّ ذلِكَ‌ عن ابنِ الأَعْرَابيِّ‌

, ج14 , ص211)

الخل ، و الخَلِيل : مَوْضِعٌ باليَمَنِ نُسِبَ إليه أَحَدُ الأَذْوَاءِ‌، هكذا قالَهُ نَصْر، و الصوابُ خيليل

, ج14 , ص212)

الصَّدِيقُ و الْجَمْعُ أَخِلاَّءُ‌ ¦¦

الْفَقِيرُ الْمُحْتَاجُ

المصباح المنیر

, ص180)

و ( خالَّهُ ) صادَقه، فهو ( خَليله )، و به سمي والد عبدِ اللّه ابن الخليل الهمْداني و كُنِي هوَ بهِ ، يَروي عن عليّ ، و عنه الشعبي.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص270)

و الْخُلَّةُ : الْخَلِيلُ ، يستوى فيه المذكَّر و المؤنث، لأنّه فى الأصل مصدرُ قولك خَلِيلٌ بيِّن الْخُلَّةِ و الْخُلُولَةِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1687)

الصديقُ ، و الأنثى خَلِيلَةٌ . ¦¦

الفقيرُ المُخْتَلُّ الحالِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1688)

الخليل الأَنْف، و الخليلُ : السَّيف. ¦¦

الرُّمح.

, ج6 , ص302)

قال الزجاج: الخليلُ : المحبّ الذي ليس في محبَّته خَلَل .

, ج6 , ص304)

و خَلَّ الشىءَ يَخُلُّه خَلاّ فهو مَخلُولٌ و خَلِيلٌ ،و تَخَلَّلَه :ثَقَبَه و نَفَذَه.

, ج4 , ص513)

...و فى المَثَل:« الخَلَّةُ تَدْعُو إلى السَّلَّةِ »،السَّلَّةُ :السَّرِقَةُ و قد خَلَّ الرجُلُ و أُخِلَّ به،و رجُلٌ مُخَلٌّ و مُخْتَلٌّ و خَلِيلٌ و أخَلُّ :مُعْدِمٌ فَقيرٌ مُحتاج قال زُهيرٌ:

, ج4 , ص515)

فسرَّه ثعلبٌ فقال: الخليلُ هنا الأنْفُ .

, ج4 , ص517)

فأمّا الخليلُ الذى يُخَالُّك، فمِن هذا أيضاً، كأنَّكما قد تخالَلتُما، كالكِساء الذى يُخَلُّ .

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص155)

- و رجُلٌ مُخَلٌّ و مُخْتَلٌّ و خَليلٌ و أخَلُّ : مُعْدِمٌ فَقيرٌ. ¦¦

- أو الخَليلُ : الصادِقُ ، أو مَن أصْفَى المَوَدَّةَ و أصَحَّها، و هي: بهاءٍ ، جَمْعُها: خَليلاتٌ و خَلائِلُ . ¦¦

- و -: سَيْفُ سَعيدِ بنِ زَيْدِ ابنِ عَمْرِو بنِ نُفَيْلٍ ، رضي الله تعالى عنه، و اسمُ مَدينة إبراهيمَ الخَليلِ ، صَلواتُ الله و سَلامُه عليه، و هو خَليلِيٌّ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص507)

و خَلَّ الشيءَ يَخُلُّه خَلاًّ ، فهو مَخْلول و خَلِيل ، و تَخَلَّلَه : ثَقَبه و نَفَذَه، و الخِلال : ما خَلَّه به، و الجمع أَخِلَّة .

, ج11 , ص214)

و رجل مُخَلٌّ و مُخْتَلٌّ و خَلِيل و أَخَلُّ : مُعْدِم فقير محتاج;

, ج11 , ص215)

الخليل

الزوج.و الخليل:كل من نازلك أو جاورك.و الخليل: الصديق.

الأجناس من كلام العرب

, ص27)

قال ابن الأعرابيّ : الخليل : الحبيبُ . ¦¦

الصادِق، و الخليل : الناصح. ¦¦

الرّفيق. ¦¦

الفَقير. ¦¦

الضعيف الجسم، و هو المَخْلُول ، و الخَلُّ أيضاً.

, ج6 , ص302)

المحتاج. و كذلك فُسِّر بيت زهير(بسيط):

جمهرة اللغة

, ص107)

و الخليل هاهنا،قالوا:فَعِيل من الخَلَّة . ¦¦

فأما الخليل فالذي سمعتُ فيه أن معناه أصفى المودّة و أَصحُّها،و لا أزيد فيه شيئا لأنه في القرآن.

جمهرة اللغة

, ص108)

و الخُلَّة : الخليل ،يُقال:فلان خُلَّة فلان.

خلل الخِل : الخليل .

خلل الخليل : الصديق الذي يخالُّك في أمرك،و الجمع الأخلاّء ،قال اللّه تعالى: ¦¦

الفقير المختل الحال،قال:

شمس العلوم

, ج3 , ص1677)

من أسماء الرجال. ¦¦

(و الخليل بن أحمد النحوي اللغوي العروضي:من فرهود،حي من الأزد، و كان فطناً ذكياً شاعراً،و هو القائل:

الفقير، فى قوله:

الخَليل

السيف ¦¦

الرمح ¦¦

الناصح (التاج)

أقرب الموارد

, ج2 , ص159)

من المجازِ: الخَلُّ‌ : الرجُلُ‌ النَّحيفُ المُخْتَلُّ‌ الجِسْمِ‌ ؛ و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هو الخفيفُ الجِسْمِ‌، قالَ تأَبَّطَ شَرّاً: فاسْقِنِيها يا سَوادَ بنَ عَمْرٍو إنَّ جِسْمِي بعد خالِي لخَلُّ‌ كالخَليلِ‌ و هو الفقيرُ المُخْتَلُّ‌ الحالِ‌، قالَ زُهَيْرُ يمدَحُ‌ هرم بن سنان: و إنْ أَتَاه خَلِيلٌ‌ يومَ مَسْأَلةٍ‌ يقولُ‌: لا غائبٌ مالي و لا حَرِمُ‌

, ج14 , ص204)

الخَلِيلَة

زنى كه دوست ويژه و با صداقت باشد.

فرهنگ ابجدی

, ص373)

خليل

دوست

دوست و درويش و محتاج

خَليلُكَ

قَلْبُكَ‌ عن ابنِ الأَعْرَابيِّ‌، و قَوْلُ لَبِيدٍ: و لقَدْ رَأَى صُبْحٌ سَوادٌ خَلِيلِه من بَيْن قائِمِ سَيْفِه و المِحْمَلِ‌ صُبْحٌ‌: كانَ من مُلوكِ الحَبَشةِ‌، و خَلِيلُه : كَبِدُه، ضُرِبَ‌ ضَرْبةً فرَأَى كَبِدَ نفْسِه ظاهِرَةً‌

خَلِيلُه

كَبِدُه، ضُرِب ضَرْبة فرأَى كَبِدَ نفسه ظَهَر; و قول الشاعر أَنشده أَبو العَمَيْثَل لأَعرابي: إِذا رَيْدةٌ من حَيثُما نَفَحَت له، أَتاه بِرَيَّاها خَلِيلٌ‌ يُواصِلُه فسَّره ثعلب فقال: الخَلِيل هنا الأَنف.

, ج11 , ص219)

قَوْلُ لَبِيدٍ: و لقَدْ رَأَى صُبْحٌ سَوادٌ خَلِيلِه من بَيْن قائِمِ سَيْفِه و المِحْمَلِ‌ صُبْحٌ‌: كانَ من مُلوكِ الحَبَشةِ‌، و خَلِيلُه : كَبِدُه، ضُرِبَ‌ ضَرْبةً فرَأَى كَبِدَ نفْسِه ظاهِرَةً‌. أَو خَلِيلُك أَنْفُكَ‌ و به فُسِّرَ قَوْلُ الشاعِرِ: إِذا رَيْدةٌ من حَيْثُما نَفَحَت به أَتَاه بِرَيَّاها خَلِيلٌ‌ يُواصِلُه

خِلٌّ وَ خَليلٌ‌

دوست

دستور اللغة

, ص299)

جِسْمٌ خَلِيلٌ

نحيفٌ‌ مهزول

المعجم الوسيط

خَليلُ اللّٰه

لقب حضرت ابراهيم خليل است ¦¦

فقير ¦¦

بينوا ¦¦

لاغر اندام

فرهنگ ابجدی

, ص373)

نعت لإبراهيم أبي إسحق و اسماعيل.و يقال:«إبراهيم الخَليل»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص420)

و قولهم في إِبراهيم، على نبينا و عليه الصلاة و السلام: خَلِيل الله;

, ج11 , ص218)

شيءٌ خَلِيلٌ

چيزى كه سوراخ شده باشد.

مثقوب منفوذ

رجل خَلِيل

مُعْدِم فقير محتاج

‏لسان اللسان

, ص364)

فقيرٌ معدِم محتاج. (ج) أَخلاَّءُ، و خُلاَّن. و هى خليلة. (ج) خَلائلُ‌

المعجم الوسيط

الخَليل در قرآن

يٰا وَيْلَتىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰنا خَلِيلا (آیه 28/سوره الفرقان)

خليل: دوست. جمع آن أَخِلاَّء است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص296)

وَ اِتَّخَذَ اَللّٰهُ إِبْرٰاهِيمَ خَلِيلا (آیه 125/سوره النساء)

اَلْخُلَّةُ‌: المودّة، إمّا لأنّها تتخلّل النّفس، أي: تتوسّطها، و إمّا لأنّها تخلّ‌ النّفس، فتؤثّر فيها تأثير السّهم في الرّميّة، و إمّا لفرط‍‌ الحاجة إليها، يقال منه: خَالَلْتُهُ‌ مُخَالَّةً‌ و خِلاَلاً فهو خَلِيلٌ. ¦¦

قيل: سمّاه بذلك لافتقاره إليه سبحانه في كلّ‌ حال الافتقار المعنيّ‌ بقوله: إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ‌ إِلَيَّ‌ مِنْ‌ خَيْرٍ فَقِيرٌ [القصص/ 24]، و على هذا الوجه قِيلَ‌: (اَللَّهُمَّ‌ أَغْنِنِي بِالاِفْتِقَارِ إِلَيْكَ‌ وَ لاَ تُفْقِرْنِي بِالاِسْتِغْنَاءِ عَنْكَ. ¦¦

قيل: بل من الخلّة، و استعمالها فيه كاستعمال المحبّة فيه. ¦¦

قال أبو القاسم البلخيّ‌: هو من الخلّة لا من الخلّة، قال: و من قاسه بالحبيب فقد أخطأ، لأنّ‌ اللّه يجوز أن يحبّ‌ عبده، فإنّ‌ المحبّة منه الثناء و لا يجوز أن يخالّه، و هذا منه اشتباه، فإنّ‌ الخلّة من تخلّل الودّ نفسه و مخالطته، و لهذا يقال: تمازج روحانا. و المحبّة: البلوغ بالودّ إلى حبّة القلب، من قولهم: حببته: إذا أصبت حبّة قلبه، لكن إذا استعملت المحبّة في اللّه فالمراد بها مجرّد الإحسان، و كذا الخلّة، فإن جاز في أحد اللّفظين جاز في الآخر، فأمّا أن يراد بالحبّ‌ حبّة القلب، و الخلّة التّخلّل، فحاشا له سبحانه أن يراد فيه ذلك.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص291)

خُلَّة - يعنى محبّت و دوستى يا ازاين‌جهت كه آن حالت در جان نفوذ مى‌كند و يا از اينكه در جان آدمى قرار مى‌گيرد و باقى مى‌ماند و يا اينكه همچون تيرى كه بهدف مى‌رسد، دوستى هم بجان مى‌رسد و در آن اثر مى‌گذارد و يا اينكه در اثر نياز شديدى كه با آن هست خلّة ناميده شده مى‌گويند: خَالَلْتُهُ‌ مُخَالَّةً‌ و خِلاَلاً - كه اسم آن - خَلِيل - است. ¦¦

گفته‌اند ناميدن حضرت ابراهيم(عليه السلام) به - خَلِيل - براى اين است كه در تمام حالات توجه و نيازش بخدا بود، و در اين معنى است كه بخدا مى‌گويد: إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ‌ إِلَيَّ‌ مِنْ‌ خَيْرٍ فَقِيرٌ - 24 /قصص) (بهر چه كه از خير بر من دهى و نازل كنى يا فروفرستى نيازمندم). و باز در اين معنى گفته شده: اللّهمّ‌ أغننى بالافتقار إليك و لا تفقرنى بالاستغناء عنك. يعنى: (الهى مرا پيوسته به خودت نيازمند گردان و از خودت بى‌نيازم مگردان. ¦¦

گفته‌اند بلكه واژۀ - خَلِيل - دربارۀ حضرت ابراهيم از - خُلَّة - است كه به كار بردن آن مثل به كار بردن محبّت و دوستى در اوست. ¦¦

ابو القاسم بلخى گفته است - خليل - از - خلّة - است نه از خلّة - كسى كه آن را با - حبيب - مقايسه كند به خطا رفته است زيرا جايز است كه خداوند بنده‌اش را دوست بدارد زيرا محبّت از ناحيه او ثناست ولى جايز نيست در او تقوا و بى‌نيازى باشد. اين سخن بلخى اشتباه است زيرا - خلّة - از - تَخَلُّل الودّ نفسه و مخالطته - است يعنى: (جانش با دوستى در آميخته است). و لذا گفته مى‌شود - تمازج روحانا - در روحى كه در هم آميخته و بهم پيوسته‌اند، و محبّت هم رسيدن به مركز جان است و اينكه مى‌گويند - حببته يعنى در دل‌وجانش راه يافتم و به او رسيدم و امّا زمانى كه واژۀ محبّت - دربارۀ خدا به كار مى‌رود منظور فقط‍‌ بخشايش و احسان اوست. همين‌طور واژه - خلّة - اگر به كار بردن حبيب براى خداوند جايز است واژۀ ديگر يعنى - خليل و خلّة - هم جايز است ولى اگر مقصود از - حبّ‌ - مركز دل و مقصود از - خلّة - راه يافتن و نفوذ و آميختن دو دوست باشد حاشا كه براى خداى سبحان به كار رود و چنين مقصودى دربارۀ او قصد شود.

ترجمه مفردات راغب

, ص621)

خليل: دوست. جمع آن أَخِلاَّء است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص296)

اَلْخَلِيلُ‌: الصديق الذي يُخَالِلُ‌ في أمرك. و هو فعيل من اَلْخَلَّةِ‌ أي المودة و الصداقة، و الجمع أَخِلاَّءُ.

مجمع البحرين

, ج5 , ص364)

[الخليل]: الصديق الذي يخالُّك في أمرك، و الخليل: الفقير المختل الحال.

شمس العلوم

, ج3 , ص1677)

قيل: أي نبياً مختصاً به قد تخلل من أمره، و قيل: أي فقيراً محتاجاً إِليه.

شمس العلوم

, ج3 , ص1678)

قال الزجاج: الخليلُ‌: المحبّ‌ الذي ليس في محبَّته خَلَل. ¦¦

قال الزجاج: و جائز أن يكون معناه الفقير، أي اتخذه مُحتاجاً فقيراً إلى ربه قال: و قيل للصّداقة: خُلّة؛ لأن كل واحد منهما يَسُدُّ خَلَل صاحبِه في الموَدّة و الحاجة إليه. قال: و الخَلُّ‌: الذي يُؤتَدم به يسمّى خَلاًّ لأنه اختلَّ‌ عنه طعمُ‌ الحلاوة.

, ج6 , ص304)

الزجاج: الخَلِيل المُحِبُّ‌ الذي ليس في محبته خَلَل الجمع أَخِلاّء و خُلاّن، و الأُنثى خَلِيلة و الجمع خَلِيلات الجوهري: الخَلِيل الصديق، و الأُنثى خَلِيلة . الخِلُّ‌: الودّ و الصديق. ابن سيده الخِلُّ‌ الصَّديق المختص، الخُلَّة، بالضم: الصداقة و المحبة التي تخلَّلت القلب فصارت خِلالَه أَي في باطنه. و الخَلِيل: الصَّدِيق، فَعِيل بمعنى مُفَاعِل، و قد يكون بمعنى مفعول، قال: و إِنما قال ذلك لأَن خُلَّتَه كانت مقصورة على حب الله تعالى، فليس فيها لغيره مُتَّسَع و لا شَرِكة من مَحابِّ‌ الدنيا و الآخرة، و هذه حال شريفة لا ينالها أَحد بكسب و لا اجتهاد، فإِن الطباع غالبة، و إِنما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين، صلوات الله و سلامه عليهم أَجمعين; و من جعل الخَلِيل مشتقّاً من الخَلَّة، و هي الحاجة و الفقر، أَراد إِنني أَبرأُ من الاعتماد و الافتقار إِلى أَحد غير الله عز و جل. ¦¦

الخُلَّة، بالضم: الصداقة و المحبة التي تخلَّلت القلب فصارت خِلالَه أَي في باطنه. و الخَلِيل: الصَّدِيق، فَعِيل بمعنى مُفَاعِل، و قد يكون بمعنى مفعول، قال: و إِنما قال ذلك لأَن خُلَّتَه كانت مقصورة على حب الله تعالى، فليس فيها لغيره مُتَّسَع و لا شَرِكة من مَحابِّ‌ الدنيا و الآخرة، و هذه حال شريفة لا ينالها أَحد بكسب و لا اجتهاد، فإِن الطباع غالبة، و إِنما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين، صلوات الله و سلامه عليهم أَجمعين; و من جعل الخَلِيل مشتقّاً من الخَلَّة، و هي الحاجة و الفقر، أَراد إِنني أَبرأُ من الاعتماد و الافتقار إِلى أَحد غير الله عز و جل.

, ج11 , ص218)

الخَلِيلُ‌، كالخِلِّ‌، قولُهم: إبراهيمُ‌-عليه السلامُ‌- خليلُ‌ اللّٰهِ‌، قال ابنُ‌ دُريدٍ: الذى سمِعت فيه أن معنى الخَلِيل: الذى أصْفَى المَوَدَّة و أصَحَّها، قال: و لا أزيد فيه شيئاً، لأنها فى القرآن، يعنى: وَ اِتَّخَذَ اَللّٰهُ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ خَلِيلاً [النساء: 125]و الجمع أخِلاءُ و خُلاَّنٌ‌، و الأُنثى خَلِيلَةٌ‌، و الجمع خَلِيلاتٌ‌ و خَلائِلُ.

, ج4 , ص517)

شاهد معنایی الخَليل

إنّ إبراهيم خليل اللّه،فإنّما هو مشتقّ من الخلّة أو الخلّة،فأمّا الخلّة فإنّما معناها الفقر و الفاقة،و قد كان خليلا إلى ربّه فقيرا،و إليه منقطعا،و عن غيره متعفّفا معرضا مستغنيا،و ذلك لمّا اريد قذفه في النار، فرمي به في المنجنيق،فبعث اللّه تعالى جبرئيل عليه السّلام،و قال له:أدرك عبدي،فجاءه فلقيه في الهواء فقال:كلّفني ما بدا لك فقد بعثني اللّه لنصرتك،فقال:بل حسبي اللّه و نعم الوكيل،إنّي لا أسأل غيره و لا حاجة لي إلاّ إليه،فسمّاه خليله؛أي فقيره و محتاجه و المنقطع إليه عمّن سواه.و إذا جعل معنى ذلك من الخلّة(الخلل خ ل)و هو أنّه قد تخلّل معانيه،و وقف على أسرار لم يقف عليها غيره،كان معناه العالم به و باموره

الخلّة-بالفتح-:الفقر و الحاجة،و بالضمّ‌:غاية الصداقة و المحبّة،اشتقّ من الخلال؛لأنّ المحبّة تخلّلت قلبه،فصارت خلاله؛أي في باطنه.و قد ذكر اللغويّون أنّه يحتمل كون الخليل مشتقّا من الخلّة بالفتح أو الضمّ‌(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

اِتَّخَذَ اَللَّهُ إِبْرَاهِيمَ عَبْدا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ نَبِيّا وَ نَبِيّا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ رَسُولا وَ رَسُولا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ خَلِيلا وَ خَلِيلا قَبْلَ أَنْ يَجْعَلَهُ إِمَاما فَلَمَّا جَمَعَ لَهُ هَذِهِ اَلْأَشْيَاءَ قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاما

اختلف في معنى وَ اِتَّخَذَ اَللّٰهُ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ خَلِيلاً [ 125/4] فقيل نبيا مختصا به، و قد تخلل من أمره. و قيل فقيرا محتاجا إليه. و يقال هو عبارة عن اصطفائه و اختصاصه بكرامة تشبه اَلْخَلِيلَ‌ عند خَلِيلِهِ‌

مجمع البحرين

, ج5 , ص364)

فَإِنْ زَلَّتْ بِهِ اَلنَّعْلُ يَوْماً فَاحْتَاجَ إِلَى مَعُونَتِهِمْ فَشَرُّ خَلِيلٍ وَ أَلْأَمُ خَدِينٍ

الخليٖل: الصديق المختص [جمع] اخلاء و خلان و قيل هو الذى صادقته بعد اذ جربته (اقرب) دوست مخصوص گفته شده كسى است كه پس از آزمايش با او دوست شده اى

قاموس نهج البلاغه

)

إنما المرء بخليله أو على دين خليله شك أبو عبيد فلينظر امرؤ من يخال..

الخليل سمي خليلا لأنه يخال صاحبه من الخلة و هي الصداقة يقال منه: خاللت الرجل خلالا و مخالة و منه قول امرئ القيس: و لست بمقلي الخلال و لا قالي يريد بالخلال المخالة. و كذلك القعيد من المقاعدة و الشريب و الأكيل من المشاربة و المؤاكلة و على هذا كل هذا الباب.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص247)

المرء بِخَلِيلِهِ أو قال على دين خَلِيلِهِ فلينظر امرؤ من يُخَالِلْ

اَلْخَلِيلُ‌ : الصّديق، فعيل بمعنى مفاعل، و قد يكون بمعنى مفعول، و إنّما قال ذلك لأن خُلَّتَهُ‌ كانت مقصورة على حبّ‌ اللّه تعالى، فليس فيها لغيره متّسع و لا شركة من محابّ‌ الدنيا و الآخرة. و هذه حال شريفة لا ينالها أحد بكسب و اجتهاد، فإنّ‌ الطّباع غالبة، و إنّما يخصّ‌ اللّه بها من يشاء من عباده مثل سيّد المرسلين صلوات اللّه و سلامه عليه، و من جعل الخَلِيل مشتقّا من الخَلَّة و هى الحاجة و الفقر، أراد إنى أبرأ من الاعتماد و الافتقار إلى أحد غير اللّه تعالى ¦¦

و قد تطلق اَلْخُلَّة على الخَلِيل ، و يستوى فيه المذكر و المؤنث، لأنه فى الأصل مصدر. تقول خَلِيل بيّن الخُلَّة و الخُلُولَة

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص72)

لو كنت متّخذا خَلِيلا لاتّخذت أبا بكر

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص72)

إنّ العلم خليل المؤمن

الخليل:الصديق المختصّ‌،و الصادق،و الذي أصفى المودّة و أصحّها،و المحبّ‌، و الحبيب،و الجمع:أخلّاء و خلّان(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص466)

مداخل مترادف الخَليل

قُرَّةُ عَيْن,الصَّديق,الحَميم,مَنِيَّة نَفْسِي,الأَثِير,الحَبِيب,الصَّفِيّ,الوَلِيّ,العَزيز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

الصَّديق,الخَدِين,الخِدْن,الصَّاحب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص40)

الصَّديق,الزَّمِيل,الرَّفِیق,الصَّاحب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

الصَّديق,الخِدْن,الرَّفِیق,النَّدِيم,الصَّاحب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص50)

الصَّديق,الخَدِين,العَشير,السَّمِير,الخِدْن,النَّدِيم,الأَنِيسُ,الصَّاحب,الإِلْف,الجَلِيس,الخِلّ,الصَّفِيّ,النَّجِيّ,الوَلِيّ,القَرين,الدَّخِيل,الخَلِيط (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص65)

الصَّديق,الزَّمِيل,الخِدْن,الرَّفِیق,النَّدِيم,الأَنِيسُ,الجَلِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

الصَّديق,الحَميم,العَشير,الوَدود,الأَلِیف,القَرِيب,العَزيز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

الصَّديق,الحَميم,الخِدْن,النَّدِيم,الأَنِيسُ,الصَّاحب,الجَلِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الصَّديق,الخَدِين,العَشير,النَّدِيم,الأَنِيسُ,الصَّاحب,الجَلِيس,الصَّفِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الصَّديق,الخَدِين,العَشير,الخِدْن,الصَّاحب,الخِلّ,الصَّفِيّ,الوَلِيّ,القَرين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

الصَّديق,العَشير,الرَّفِیق,الأَنِيسُ,الصَّاحب,الجَلِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص266)

الصَّديق,الزَّمِيل,العَشير,الرَّفِیق,النَّدِيم,الأَنِيسُ,الصَّاحب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

الصَّديق,الخَدِين,السَّمِير,الرَّفِیق,الصَّاحب,الأَلِیف,المُؤْنِس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الصَّديق,العَشير,الخِدْن,الرَّفِیق,النَّدِيم,الصَّاحب,الإِلْف,القَرين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

الصَّديق,الزَّمِيل,السَّمِير,الرَّفِیق,النَّدِيم,الصَّاحب,الأَلِیف,المُرَافِق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

الصَّديق,العَشير,النَّدِيم,الأَنِيسُ,الصَّاحب,الأَلِیف,الحَبِيب,الصَّفِيّ,المَحْبُوب,النَّجِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

الصَّديق,العَشير,النَّدِيم,الأَنِيسُ,الجَلِيس,المُسَامِر,النَّجِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

الصَّديق,الخَدِين,الصَّفِيّ,الوَلِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

الزَّمِيل,العَشير,الزَّوْج,الحَلِيل,البَعْل,الصَّاحب,القَرين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

العَشير,السَّمِير,النَّدِيم,الأَلِیف,الجَلِيس,الصَّفِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

السَّمِير,النَّدِيم,الأَنِيسُ,الإِلْف,الجَلِيس,المُؤْنِس,المُسَامِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

الصَّبّ,العَشِيق,الحَبِيب,الشَّريك,المُغْرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الأَثِير,الحَبِيب,الصَّفِيّ,العَزيز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الكَلِف,الوَدِيد,الوَدود,الحَبِيب,الحِبّ,الخِلّ,الصَّفِيّ,المَحْبُوب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

الكَلِف,الوَدِيد,الوَدود,الحَبِيب,الحِبّ,الخِلّ,الصَّفِيّ,المَحْبُوب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

المُحِبّ,الحَبِيب,الصَّفِيّ,المَحْبُوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص538)

مداخل متضاد الخَليل

المُعَادِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

المُخَاصِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

الخَصْم,الغَرِيم,العَدُوّ,الغَدَّار,المُنَافِس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص319)

المُنَاوِئ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص628)

الخَليل در اصطلاح

الخليل

الصديق الذي يخالل في أمرك و هو فعيل من الخلة أي المودة و الصداقة، و الجمع أخلاّء، و قال تعالى «لاٰ بَيْعٌ فِيهِ وَ لاٰ خُلَّةٌ» 254/2 -الخلّة:(بضم الخاء) مودة متناهية في الإخلاص و صداقة قد تخللت القلب و صارت خلاله أي باطنه. و الخلّ:(بكسر الخاء) الخليل.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص165)

بينى(قانون/ج 1412/3)،دل(قانون/ج 1412/3)،سست‌تن(قانون/ج 1412/3)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص82)

دوست و درويش و دل و بينى.

بحر الجواهر

, ص158)

اعلام

الخَلِيْلُ

اسم موضع و بلدة فيها حصن و عمارة و سوق بقرب البيت المقدس، بينهما مسيرة يوم، فيه قبر الخليل إبراهيم، عليه السلام، في مغارة تحت الأرض، و هناك مشهد و زوّار و قوّام في الموضع و ضيافة للزوّار، و بالخليل سمّي الموضع و اسمه الأصلي حبرون، و قيل حبرى، و في التوراة: أن الخليل اشترى من عفرون بن صوحار الحيثي موضعا بأربعمائة درهم فضة و دفن فيه سارة، و قد نسب إليه قوم من أصحاب الحديث، و هو موضع طيب نزه روح، أثر البركة ظاهر عليه، و يقال: إن حصنه من عمارة سليمان بن داود، عليه السلام، و قال الهروي: دخلت القدس في سنة 567 و اجتمعت فيه و في مدينة الخليل بمشايخ حدثوني أن في سنة 513 في أيام الملك بردويل انخسف موضع في مغارة الخليل فدخل إليها جماعة من الفرنج بإذن الملك فوجدوا فيها إبراهيم و إسحاق و يعقوب، عليهم السلام، و قد بليت أكفانهم و هم مستندون إلى حائط‍‌ و على رؤوسهم قناديل و رؤوسهم مكشوفة، فجدد الملك أكفانهم ثم سد الموضع، قال: و قرأت على السلفي أن رجلا يقال له الأرمني قصد زيارة الخليل و أهدى لقيّم الموضع هدايا جمّة و سأله أن يمكنه من النزول إلى جثة إبراهيم، عليه السلام، فقال له: أما الآن فلا يمكن لكن إذا أقمت إلى أن ينقطع الجثل و ينقطع الزوّار فعلت، فلما انقطعوا قلع بلاطة هناك و أخذ معه مصباحا و نزلا في نحو سبعين درجة إلى مغارة واسعة و الهواء يجري فيها و بها دكة عليها إبراهيم، عليه السلام، ملقّى و عليه ثوب أخضر و الهواء يلعب بشيبته و إلى جانبه إسحاق و يعقوب، ثم أتى به إلى حائط‍‌ المغارة فقال له: إن سارة خلف هذا الحائط‍‌، فهمّ‌ أن ينظر إلى ما وراء الحائط‍‌ فإذا بصوت يقول: إياك و الحرم! قال: فعدوت من حيث نزلت. و الخليل أيضا: موضع من الشق اليماني، نسب إليه أحد الأذواء، عن نصر.

معجم البلدان

, ج2 , ص387)

اسمُ مَدينةِ‌ سَيِّدِنا إِبراهيمَ الخَليلِ‌ ، صَلَواتُ اللَّهِ‌ و سَلامُه عَلَيه و على ولدِه و آلِهِما؛ و يقالُ في النِّسْبَةِ‌: هو خَلِيليُّ‌ ، و لقَدْ أَظْرف مَنْ قالَ‌: فقلْتُ لصاحِبِي هذا خَلِيلي و قَدْ دَخَلْت هذه المدِينةَ في سَنَة 1168، و تَشَرَّفْت بزيارَةِ‌ مَنْ بها من الأَنْبياءِ الكِرَامِ عَلَيهم السَّلام، و هي مدِينةٌ‌ عظيمَةٌ بَيْن جِبالٍ‌، عَلَيها سُورٌ عَظيمٌ يقالُ إِنَّه من بناءِ‌ الجِنِّ‌، يَسْكِنَها طَوائِفُ من العَرَبِ‌، و لم أَجدْ بها من أَحْمل عنه علْمَ الحدِيثِ‌، و قد خَرَجَ منها أَكَابِرُ العُلَماءِ في كلِّ‌ فَنٍّ

الخليل

بلدة بها حصن و عمارة و سوق، بينها و بين بيت المقدس يوم، فيها قبر الخليل عليه السلام و إسحاق و يعقوب و يوسف عليهم السلام، فى مغارة تحت الأرض؛ و اسمه الأصلى حبرون. و على المغارة الآن بناء عليه سور دائر متّسع، به قوام و ضيافة لمن يقصد للزيارة و المصلين فيه من أهل البلدة وظيفة دارّه فى كل يوم. و الخليل أيضا: من الشق اليمانىّ‌، يضاف إليه [ذو]

مراصد الإطلاع

, ص480)

اسم بلدة بها حصن و عمارة بقرب بيت المقدس. فيه قبر الخليل، عليه السلام، في مغارة تحت الأرض، و هناك مشاهد و قوام، و في الموضع ضيافة للزوار، و هو موضع طيب نزه آثار البركة ظاهرة عليه، حكى السلفي أن رجلا أتى زيارة الخليل و أهدى لقيّم الموضع هدية، و سأله أن يمكّنه من النزول إلى مغارة الخليل، فقال القيّم: إن أقمت إلى انقطاع الزوار فعلت! فأقام فقطع بلاطة و أخذ معه مصباحا فنزل سبعين درجة إلى مغارة واسعة، و بها دكة عليها الخليل و عليه ثوب أخضر و الهواء يحرّك شيبته، و إلى جانبه إسحاق و يعقوب، عليهما السلام، ثمّ أتى حائط المغارة، يقال: إن سارة، عليها السلام، خلف ذلك الحائط، فهمّ أن ينظر إلى ما وراء الحائط فإذا هو بصوت يقول: إيّاك و الحرم! فعاد من حيث نزل.