تَخَلَّلَ

[ خ ل ل ]

فعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل

معنای تَخَلَّلَ

تَخَلَّلَ‌

أخرج ما بين أسنانه من بقيَّة الطَّعام:«تَخَلَّلَ‌ بعد الأَكْل» ¦¦

قَطَع، حَدَث في خِلال:«تخلَّل التَّضعيفُ‌ خُطْبةً‌»،«تَخلَّلتْ‌ كلماتِه الزَّفَراتُ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص421)

خلال كرد و در مَيان شد

(

دستور اللغة

, ص313)

يقال: فلان يأكلُ خُلاَلَتَهُ و خَلَلَهُ و خُلَلَهُ ، أى ما يخرجه من بين أسنانه إذا تَخَلَّلَ . و هو مَثَلٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1688)

و تَخَلَّلَ الشئ، أى نفَذ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1689)

أي خلل بين أصابعه و لحيته.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1689)

و يقال: فلان يأْكل خُلالته و خِلَله و خِلَلته أَي ما يخرجه من بين أَسنانه إِذا تَخَلَّل ، و هو مثل. و يقال: وجدت في فمي خِلَّة فَتَخَلَّلت .

(

لسان العرب

, ج11 , ص219)

يَتَخَلَّلُ

قال: سمي خَلاًّ لأَنه يَتَخَلَّلُ أَي يَنْفُذ.

(

لسان العرب

, ج11 , ص214)

تَخَلَّلْتُ

قال أَبو حنيفة: هي ما يبقى في أُصول السَّعَف من التمر الذي ينتثر، و تخليل اللحية و الأَصابع في الوضوء، فإِذا فعل ذلك قال: تَخَلَّلت .

(

لسان العرب

, ج11 , ص213)

التَّخْلِيلُ‌ : اتخاذ الْخَلِّ‌ ، و تَخْلِيلُ‌ اللحيةِ‌ و الأصابِع فى الوضوء. فإذا فعل ذلك قال: تَخَلَّلْتُ‌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1689)

تَخَلَّلَهُ

درون بودن،به ميان رفتن؛واقع شدن،قرار گرفتن،جا گرفتن(در ميان چيزى)؛ نفوذ كردن،راه يافتن،رسوخ كردن،رخنه كردن (در چيزى)؛آميختن،مخلوط شدن،قاطى شدن (با چيزى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص175)

خَلَّ الشيءَ يَخُلُّه خَلاًّ ، فهو مَخْلول و خَلِيل ، و تَخَلَّلَه : ثَقَبه و نَفَذَه.

(

لسان العرب

, ج11 , ص214)

خَلَّ‌ الشىءَ يَخُلُّه خَلاّ فهو مَخلُولٌ‌ و خَلِيلٌ‌ ،و تَخَلَّلَه :ثَقَبَه و نَفَذَه

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص513)

أي ثَقَبَهُ و نَفَذَهُ‌ ، كما في المُحْكَمِ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص207)

تَخَلَّلَ الشيءُ فيهِ

آن چيز در او نفوذ كرد

نفذ

نفذ

تَخَلَّلَهُ بالرمح

او را با نيزه طعنه‌هاى پى در پى زد

طعنهُ طعنةً اثر اخرى

تَخَلَّلْتُ ديارهم

مَشَيت خِلالها

(

‏لسان اللسان

, ص364)

قال شمر: تخلَّلتُ ديارَهم: مَشيتُ خِلالَها، و تخلّلتُ الرَّمل، أي مضيتُ فيه و أخللتُ بالمكان و غيره، إذا تركتَه و غِبْتَ عنه.

مَشَيت خِلالها.

تَخَلَّلَ زيدٌ القوم

نفذ في أوساطهم

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص206)

تَخَلَّلَ النَّبِيذُ

خَلَّلْتُ‌ النّبِيذَ تَخْليلاً جَعَلْتُهُ خَلاًّ و قَدْ يُسْتَعْمَلُ لاَزِماً أَيْضاً فَيُقَالَ خَلَّلَ‌ النَّبِيذُ إِذَا صَارَ بِنَفْسِهِ خَلاًّ و تَخَلَّلَ‌ النَّبِيذُ فِى الْمُطَاوَعَةِ

(

المصباح المنیر

, ص180)

تَخَلَّلَ الرَّجُلُ

آن مرد دندانهاى خود را خلال كرد

أزال ما بين اسنانه

تَخَلَّلَ الرُّطَبَ

طلبه خِلال السَّعَف بعد انقضاء الصِّرام،و اسم ذلك الرُّطَب الخُلالة هي ما يبقى في أُصول السَّعَف من التمر الذي ينتثر، و تخليل اللحية و الأَصابع في الوضوء،فإذا فعل ذلك قال تَخَلَّلت

(

‏لسان اللسان

, ص364)

طلبهُ خلالَ السعف بعد انقضاء الصرام

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص97)

طَلَبه خِلالَ‌ السَّعف بعد جَمْع النَّخل

(

المعجم الوسيط

, ص253)

طَلَبَه بين خِلالِ‌ السَّعَفِ‌ ، الصوابُ‌ حذْفُ لَفْظَةِ بَيْن، كما هو في المُحْكَمِ بعْدَ انْقِضَاءِ‌ الصِّرَامِ‌، و ذلِكَ الرُّطَبُ خُلالٌ‌ و خُلالَةٌ‌ بضَمِّهِما. و قيلَ‌: هي ما يَبْقَى في أُصُولِ السَّعَفِ من التَّمْرِ الذي يَنْتَثِرُ، و هي الكُرَابَةُ‌، قالَهُ الدَّيْنورِيّ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص206)

طَلَبه خِلالَ السَّعَفِ بعد انقِضاءِ الصِّرَامِ ،و اسمُ ذلك الرُّطَبِ : الخُلالَةُ . و قال أبو حنيفةَ :هى ما يَبْقَى فى أُصولِ السَّعَفِ من التَّمْرِ الذى يَنتَثِرُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص513)

طلبه خِلال السَّعَف بعد انقضاء الصِّرام، و اسم ذلك الرُّطَب الخُلالة ;

(

لسان العرب

, ج11 , ص213)

تخَلَّلَ الدِّيارَ

مضى فيها و مَشَى خلالَها

(

المعجم الوسيط

, ص253)

تخَلَّلَ المَطَرُ

خصَّ و لم يكن عامًّا

(

المنجد فی اللغة

, ص190)

إذا خَصَّ و لم يكن عامّاً

(

‏لسان اللسان

, ص364)

باران در يكجا باريد و همگانى نشد.

خصَّ و لم يكن عامّاً

خَصَّ‌ و لم يَعُمَّ

خَصَّ و لم يكنْ عاماً

(

تاج العروس

, ج14 , ص206)

و تَخَلَّلَ المطرُ، إذا خصَّ و لم يكن عامّا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1689)

و تَخَلَّلَ المطرُ إِذا خَصَّ و لم يكن عامّاً.

(

لسان العرب

, ج11 , ص216)

تخَلَّلَ القَوْمَ

به ميان آن قوم درآمد

دخل بينهم

دخل بينَهُمْ‌ و تَوَسَّطَهم

(

المعجم الوسيط

, ص253)

دَخَل بَينَ خَلَلِهم و خِلالِهم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص513)

دخل بين خَلَلهم و خِلالهم; و منه تَخَلُّل الأَسنان.

(

لسان العرب

, ج11 , ص213)

تَخَلَّلَ الشَّيءُ

نَفَذ

نَفَدَ

و تَخَلَّلَ الشيءُ أَي نَفَذ، و قيل: الخَلُّ الطريق بين الرملتين، و قيل: هو طريق في الرمل أَيّاً كان;

(

لسان العرب

, ج11 , ص214)

تخَلَّلَ فى وضوئه

أَدخلَ‌ الماءَ خِلاَلَ‌ أَصابِعِهِ‌ أَو شَعَر لحيته

(

المعجم الوسيط

, ص253)

تخَلَّلَ الشى ءَ

ثَقَبه و نَفَذَه

ثَقَبه

تَخَلَّلَ النبيذَ

إذا جعلهُ خَلاًّ

جعلَهُ‌ خلاًّ

تُخَلَّلتُ الرملَ

أَي مَضَيت فيه.

(

لسان العرب

, ج11 , ص213)

تَخَلَّلَ الرملَ

مضى فيهِ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص158)

مَضَى فيه، عن الأَزْهَرِيُّ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص212)

تخَلَّلَ الثوبُ

بَلِىَ‌ ورَقَّ

بَلي و رَقّ .

تخَلَّلَ فلانا

طعنَهُ‌ طَعْنَةً‌ إِثْرَ أُخرى

(

المعجم الوسيط

, ص253)

تَخَلَّله به

طعنه طعنة إثر أُخرى

(

‏لسان اللسان

, ص364)

طَعَنَهُ طَعَنَةً إِثْرَ أُخْرَى ، كما في المُحْكَمِ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص207)

طَعَنَه طَعْنَةً إثْرَ أُخْرَى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص514)

طَعَنَه طَعْنَةً إثْرَ أُخْرَى.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص507)

طعنه طعنة إِثر أُخرى.

(

لسان العرب

, ج11 , ص215)

تَخَلَّلَ بين

دخَل بين،توسَّط‍‌:«تَخَلَّلَ‌ مُحْتالٌ‌ بين الجماهير»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص421)

من آداب العام أن يَتَخَلَّلَ الفرد بعد الأكل

أن يخلّل أسنانه

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص206)

تَخَلَّلْ هذه النّخْلَةَ و تَكَرَّبْها

قالَ الدَّيْنورِي: يقالُ تَخَلَّلْ‌ هذه النّخْلَةَ و تَكَرَّبْها، أي القُطْ ما في أُصُولِ الكَرَبِ من تَمَرِها

(

تاج العروس

, ج14 , ص211)

كانَ عنْدَ فلانٍ نَبِيذٌ فَتَخَلَّله

إذا جَعَله خَلاًّ

(

تاج العروس

, ج14 , ص211)

يَتَخَلَّلُ هذه الصحراءُ بعضَ الأنهار

يوجد في بعض أجزائها

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص206)

تخَلَّلَ البَعِيرُ الكَلَأَ بلسانه

لفَّه به لفًّا

(

المعجم الوسيط

, ص253)

فلان يَتَخَلَّلُ الكلامَ بِلِسانه

يتشدَّق به و يُفَخِّمُ‌ به لِسانه

(

المعجم الوسيط

, ص253)

تَخَلَّلَهُم دَخَلَ بَيْنَهم

في المُحْكَمِ‌: بَيْن خَلَلِهم و خِلالِهم

(

تاج العروس

, ج14 , ص206)

تَخَلَّلَ شيءٌ شيئَين أخَرين

كان بينهما، تَوسَّطَهما:«تَخَلَّلَ‌ القرنَ‌ الثَّامنَ‌ عَشَرَ و القرنَ‌ العشرين قَرْنٌ‌ شَهِدَ تقدُّمًا عِلْميًّا و تَحَوُّلاتٍ‌ اقتصاديَّةً‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص421)

تَخَلَّلَ زيدٌ ديارَ المنطقة

مضى و مشى خلالها

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص206)

تَخَلَّلَتْ شواهدُ خطابَه

أوردها في خطابه،اندرَجت فيه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص421)

تَخَلَّلَ القومَ تَخَلُّلا

دخل بينهم اَو دخلَ خلالَ ديارهم

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص97)

تخَلَّلَ فلانٌ بعد الأَكل

أَخْرج ما بين أَسْنانه من بقيَّة الطَّعام

(

المعجم الوسيط

, ص253)

تَخَلَّلَ الكلامَ بلسانهِ

تشدَّق فيهِ و فخَّم بهِ لسانهُ (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص158)

تَخَلَّلَ فلانا بالرمح

طعنهُ طعنةً اثرَ اخرى. و (تَخَلَّلَ) ازال الخلالة من بين اسنانهِ.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص97)

تَخَلَّلْتُ الْقَوْم

إذا دخلتَ بين خَلَلِهِمْ و خِلاَلِهِمْ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1689)

إِذَا دَخَلْتَ‌ بَيْنَ خَلَلِهِمْ‌ و خِلاَلِهِمْ‌

(

المصباح المنیر

, ص181)

شاهد معنایی تَخَلَّلَ

إِن الله يُبْغِض البليغ من الرجال الذي يَتَخَلَّل الكلام بلسانه كما تَتَخَلَّلُ الباقرةُ الكلأَ بلسانها

قال ابن الأَثير: هو الذي يتشدَّق في الكلام و يُفَخِّم به لسانه و يَلُفُّه كما تَلُفُّ البقرة الكلأَ بلسانها لَفًّا.

(

لسان العرب

, ج11 , ص220)

إنّ اللّه يبغض البليغ من الرّجال الذى يَتَخَلَّلُ الكلام بلسانه كما تَتَخَلَّلُ الباقرة الكلأ بلسانها

هو الذى يتشدّق فى الكلام و يفخّم به لسانه و يلفّه كما تلفّ‌ البقرة الكلأ بلسانها لفّا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص73)

و قتِل أُمَيَّة بن خَلَف فَتَخَلَّلوه بالسيوف من تحتي

أَي قتلوه بها طعناً حيث لم يقدروا أَن يضربوه بها ضرباً.تَخَلَّلَه به: طعنه طعنة إِثر أُخرى

(

لسان العرب

, ج11 , ص215)

تخلّلوا هل تصيبون من تجّار العرب من يصفهما لي

أي ادخلوا في خلال الناس،و تجسّسوا(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص254)

لم يزل يتخلّل بي الطرق حتّى أتى دارا

يتخلّل:ينفذ،و تخلّلت ديارهم:مشيت خلالها،و تخلّل القوم:دخل بين خللهم و خلالهم،و خلال الدار:ما حوالي جدورها و ما بين بيوتها(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص467)

فَتَخَلَّلُوه بالسّيوف من تحتى

أى قتلوه بها طعنا حيث لم يقدروا أن يضربوه بها ضربا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص73)

تَخَلَّلَ در اصطلاح

تَخَلَّلَ‌

أوّلاً - التعريف: لغة: التخلّل: هو نفوذ الشيء، و تخلّل بالخلال بعد الأكل، إذا أخرج ما بين أسنانه بالخلال . و منه الخُلالة - بالضم - و هو ما يقع من التخلّل، يقال: فلان يأكل خلالته و خلله، أي ما يخرج من بين أسنانه إذا تخلّل . و يستعمل فيما يسدّ بين الشيئين كما في الدعاء: «اللّهمّ اسدد خلّته» و هي الفُرجة و الثلمة تسدّ بالتخلّل بين الشيئين . اصطلاحا: استعمل الفقهاء التخلّل في معانٍ ثلاثة: 1 - وقوع شيء أثناء شيء آخر، كتخلّل الحدث أثناء الغسل. 2 - استعمال الخلال و إخراج ما في الأسنان المرادف للتخليل بما يكره. 3 - صيرورة الخمر خلاًّ. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: التخليل: و هو إدخال شيء في شيء.و فرقه عن التخلّل أنّ التخليل هو فعل المكلّف، بينما التخلّل نتيجة لفعل المكلّف. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: لمّا كان التخلّل نتيجة لفعل المكلّف - و هو التخليل - فمن الطبيعي اشتراك الأحكام فيما بينهما، و أنّ الحكم إنّما ينصبّ على فعل المكلّف لا على النتيجة؛ لذا يقتصر الكلام هنا على بعض الموارد التي لم يتعرّض لها في مصطلح (تخليل)، و هي إجمالاً كالتالي: 1 - تخلّل الحدث أثناء الغسل: إذا اغتسل غسلاً ترتيبياً و تخلّل الحدث الأصغر قبل إكمال غسله في أثنائه فقد اختلفت فيه كلماتهم، فذهب بعضهم إلى وجوب الإعادة من رأس ، و ذهب السيّد المرتضى إلى أنّه يتمّ الغسل و يتوضّأ إذا أراد الدخول في الصلاة ، بينما ذهب ابن البرّاج إلى أنّه يتمّ الغسل و لا شيء عليه ، و اختاره ابن إدريس أيضا . و التفصيل في محلّه. (انظر: غُسل) 2 - التخلّل في الصلاة: ورد التخلّل في الصلاة في مواضع، أبرزها: أ - تخلّل المنافي بين الصلاة و السجدة أو التشهّد المنسيين: لا يشترط عدم تخلّل الحدث بين الصلاة و بين السجدة المنسية أو التشهّد المنسي أو الصلاة على النبي و آله عليهم السلام ، و ذهب العلاّمة في التذكرة إلى أنّ الوجه اشتراط ذلك ، و في غيرها على رأي . و احتاط بعضهم احتياطاً استحبابياً فيما لو تخلّل المنافي عمداً لا سهواً بأن يستأنف الصلاة بعد إتيان السجدتين . (انظر: صلاة) ب‍ - تخلّل المنافي في صلاة الاحتياط: ذكر بعض الفقهاء أنّه يشترط في صلاة الاحتياط عدم تخلّل الحدث ؛ لأنّ المصلّي في معرض التمام . و يدلّ عليه قول أبي عبد اللّه عليه السلام في رواية ابن أبي يعفور: «...و إن كان صلّى ركعتين كانت هاتان تمام الأربعة، و إن تكلّم فليسجد سجدتي السهو» . و ذهب بعض آخر إلى أنّ الأقوى عدم البطلان لو تخلّل المنافي بين الصلاة و بين صلاة الاحتياط . (انظر: صلاة، صلاة الاحتياط) ج‍ -- تخلّل السفر في الصلاة الفائتة: ذكر بعض الفقهاء أنّه لو فاتته الصلاة الرباعية في الحضر ثمّ ذكرها و هو في الحضر قضاها تماماً إجماعاً، سواء تخلّل السفر بين الوقتين أم لا؛ لانتفاء العذر وقت استقرارها. و إن فاتته في السفر ثمّ ذكرها و هو في السفر صلاّها قصراً إجماعاً، سواء تخلّل بين هذين السفرين حضر أم لا؛ لوجود العذر حال الوجوب و الفعل، فأشبه ما لو فعلها في الوقت . (انظر: قضاء) د - تخلّل عدم السكن خلال مدّة التوطّن: لا يلزم لمن أراد السكن في بلد ستّة أشهر لغرض التوطّن عدم تخلّل السفر خلال المدّة المذكورة، بل يجوز له السفر خلالها ما دام قاصداً التوطّن و كان له ملك فيها . و ذكر بعضهم كفاية مضيّ مدّة يصدق عليه فيها عرفاً أنّه صار له وطناً . (انظر: صلاة المسافر) 3 - تخلّل العيد و نحوه فيما يجب فيه التتابع في الصوم: ذكر بعض الفقهاء أنّه لا يجوز لمن وجب عليه صوم شهرين متتابعين الصوم في زمان يتخلّله العيد أو يوم يجب فيه صوم آخر من نذر أو إجارة أو شهر رمضان، فلا يجوز لمثل هذا أن يبتدئ بصوم شعبان، بل يجب أن يصوم يوماً قبله أو أزيد من رجب ، فإذا صام شهراً و يوماً جاز له أن يفرّق في الباقي و لو اختياراً و من دون عذر . و يستثنى من صورة وجوب التتابع بشهرين ما لو تخلّل الإفطار في صوم بدل الهدي لمن لم يجد الهدي و لا ثمنه، فإنّه يجب عليه صوم عشرة أيّام، ثلاثة في الحجّ متتابعات و سبعة إذا رجع إلى أهله، فيجب التتابع في الثلاثة دون السبعة، فلو صام يوم التروية و عرفة و كان الثالث هو العيد أفطر و صام يوماً آخر بعد انقضاء أيّام التشريق خاصة، و لا يجوز تخلّل الإفطار و التفريق بين اليومين و الثالث - الذي هو العيد - إلاّ في هذه الصورة . و استثنى السيّد الخوئي صورة اُخرى، و هي صوم كفّارة القتل في الأشهر الحرم، فإنّه يجب فيها صوم شهرين متتابعين، لكن لا يضرّه لو تخلّل العيد على الأظهر . (انظر: صوم) 4 - تخلّل الاستراحة في تحقّق نصاب خمس المعدن: النصاب معتبر في وجوب الخمس ممّا يخرج من المعادن دفعة واحدة أو دفعات لا يتخلّلها إهمال؛ و لذا لو أخرج دون النصاب ثمّ ترك العمل مهملاً ثمّ أخرج دون النصاب، لم يجب شيء و لو بلغت الدفعتان معاً نصاباً. و لو تخلّل ترك العمل لغرض الاستراحة - مثلاً - أو لإصلاح آلة الإخراج و نحو ذلك وجب الخمس إذا بلغ المنضمّ النصاب، و يجب في الزائد مطلقاً . (انظر: خمس) 5 - التخلّل في الحيض: تعرّض الفقهاء للتخلّل في الحيض في بعض الموارد، و من ذلك: أ - تخلّل أقلّ الطهر بين الدمين: إذا تخلّل بين الدمين أقل الطهر كان كلّ منهما حيضاً مستقلاًّ فيما لو كان كلّ منهما في أيّام العادة أو كان واجداً لصفات الحيض، أو كان أحدهما في العادة و الآخر واجداً للصفات، و ما عدا ذلك - كما لو كان في غير أيّام العادة مثلاً - فهو استحاضة . (انظر: حيض) ب‍ - تخلّل زمان الطهر بين الطلاق و الحيض: إذا طلّقها فحاضت بحيث لم يتخلّل زمان طهر بين الطلاق و الحيض لم يحسب ذلك الطهر الذي وقع فيه الطلاق من الأطهار الثلاثة للعدّة، فلا بدّ من الابتداء من الطهر الذي بعد الحيضة الاُولى لاحتساب الأطهار الثلاثة، بحيث تنتهي عدّتها برؤية الحيضة الرابعة، و لو تخلّل زمان طهر بين الطلاق و الحيض احتسب ذلك الطهر اليسير من الأطهار الثلاثة، و انتهت عدّتها برؤية الحيضة الثالثة . (انظر: عدّة) ج‍ -- تكرّر وطئ الحائض مع تخلّل التكفير: ذكر غير واحد من الفقهاء أنّه تتكرّر الكفّارة بتكرّر وطئ الحائض لو وقع في أوقات مختلفة كوطئها أوّل الحيض و أوسطه و آخره، و كذا لو تكرّر في وقت واحد عدّة مرّات مع تخلّل التكفير بعد كلّ وطئ مرّة، و مع عدم التكفير فالأحوط التكرّر . (انظر: حيض، كفّارة) 6 - تخلّل الرجعة بين الطلقات: لا يقع الطلاق بعد الطلاق - و إن كان في طهرين أو طهر واحد - إلاّ بعد تخلّل المراجعة بجماع، و هو ما يسمّى بطلاق السنّة . فلو طلّقها ثلاثاً في ثلاثة أطهار لا يحلّ له نكاحها حتى تنكح زوجاً غيره ، و قد ادّعي الإجماع عليه . و يدلّ عليه أنّ إيقاع الطلاق بعد الطلاق من غير مراجعة بدعة و خلاف السنّة، و التحريم في الشرع يتبعه الفساد و نفي الأحكام الشرعية . و كذا لو طلّق ثلاثاً بلفظ واحد في مجلس واحد و في حالة واحدة من دون تخلّل المراجعة، فإنّه لا يقع منه إلاّ مرّة واحدة . و يدلّ عليه قوله سبحانه و تعالى: (اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ) ، فإنّه ظاهر في أنّ الطلاق لا يقع إلاّ مرّتين، و أنّه لا يجوز إيقاع تطليقتين بكلمة واحدة . و التفصيل في محلّه. (انظر: طلاق) 7 - تخلّل رضاع آخر بين الرضعات المتواليات: من شروط الرضاع المحرِّم أن يكون بعشر رضعات متواليات لا يتخلّل بينهنّ رضاع آخر، فلو رضع أقلّ من عشر رضعات لم يحرّم، كما أنّ المرأة لو أرضعت صبياً بلبن بعلها ثمّ فارقته و أرضعت صبية بلبن بعل آخر، لم يحرم التناكح بينهما. و كذا لو أرضعته اليوم - مثلاً - ثمّ رضع من غيرها، ثمّ أرضعته هي فتخلّل العشرة برضاع غيرها لم يحرم . و اشترط بعضهم عدم تخلّل الأكل و الشرب بين الرضعات . و ذهب بعض المتأخّرين إلى أنّه لا يقدح في التوالي تخلّل غير الرضاع من المأكول و المشروب و إن تغذّى به . و التفصيل في محلّه. (انظر: رضاع) 8 - تخلّل التعزير و الحدّ: تترتّب بعض الأحكام في حالات التخلّل في التعزير و الحدّ، و ذلك إجمالاً كما يلي: أ - تخلّل التعزير لتارك الصلاة: ذكر بعض الفقهاء أنّ من ترك الصلاة من المكلّفين مستحلاًّ و كان ممّن ولد على الفطرة، قتل و لو كان مسلماً عقيب كفر أصلي فترك الصلاة غير مستحلّ عزّر، و يقتل في الرابعة مع تخلّل التعزير ثلاثاً، و لا يسقط عنه القضاء . (انظر: تعزير، حدّ) ب‍ - تكرّر وطئ البهيمة مع تخلّل التعزير: لو وطئ البالغ العاقل بهيمة مأكولة اللحم - كالشاة و البقرة - تعلّقت بوطئها أحكام، منها: تعزير الواطئ، فلو تكرّر منه الوطء ثلاثاً تخلّلها التعزير قتل في الرابعة . (انظر: تعزير، حدّ) ج‍ -- تخلّل التعزير لمن اجتمعا تحت إزار واحد: لو اجتمع شخصان في إزار واحد مجرّدين عن الثياب و ليس بينهما رحم عزّرا من ثلاثين سوطاً إلى تسعة و تسعين، فإن تكرّر منهما ذلك ثلاث مرّات و تخلّل التعزير مرّتين حدّا في المرّة الثالثة . (انظر: تعزير، حدّ) د - تكرّر الزنى مع تخلّل الحدّ و عدمه: المشهور أنّ في تكرار الزنى عدّة مرّات مع عدم تخلّل الحدّ حدّاً واحداً .و ذهب بعضهم إلى أنّه لو تعدّد الزنى بامرأة واحدة كفى فيه الحدّ الواحد، و إن زنى بنساء في ساعة واحدة حدّ لكلّ امرأة حدّاً . و أمّا إذا تكرّر الزنى مع تخلّل الحدّ ففيه ثلاثة أقوال: الأوّل: أنّه يقتل في الثالثة . الثاني: أنّه يقتل في الرابعة بعد جلده ثلاثاً . الثالث: أنّه يقتل في الخامسة بعد جلده أربع مرّات . (انظر: حدّ، زنا)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج25 , ص388)

مداخل هم ریشه تَخَلَّلَ

الخاء و اللام أصلٌ‌ واحد يتقاربْ‌ فروعُه،و مرجعُ‌ ذلك إمَّا إلى دِقَّةٍ‌ أو فُرْجة.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص155)

اسماء

افعال

تَخَلَّلَ

معنای تَخَلَّلَ

شاهد معنایی تَخَلَّلَ

مداخل مترادف تَخَلَّلَ

تَخَلَّلَ در اصطلاح

مداخل هم ریشه تَخَلَّلَ

اسماء

افعال