الخِلال

العین

, ج4 , ص140)

اسْمُ‌ ما يُخَلُّ‌ به حَدِيدةً‌كانَتْ‌ أو خَشَبَةً‌

المحیط في اللغة

, ج4 , ص174)

ما يُثقَب و يُنفَذ بهِ (ج) اَخِلَّة ¦¦

ما تخَلَّل بهِ‌ الاسنان ¦¦

عود يُجعَل في لسان الفصيل لئلاَّ يرضع ¦¦

بقيَّة الطعام بين الاسنان

أقرب الموارد

, ج2 , ص97)

آنچه كه با آن چيزى را سوراخ كنند ¦¦

خلال دندان ¦¦

بازمانده‌ى غذا در لابلاى دندانها ¦¦

چوبى كه در زبان بچه‌ى شتر قرار دهند تا نتواند شير بمكد

فرهنگ ابجدی

, ص371)

ما يُثقَبِ بهِ ¦¦

عود يُجعل في لسان الفصيل لئلاَّ يرضع

المنجد فی اللغة

, ص190)

ج أَخِلَّة:ما يُثْقَب به ¦¦

عود خاصّ‌ يُسْتَخْدَم في تَنْظيف الأَسْنان مِن بقيّة الطَّعام،سِواك ¦¦

شريط‍‌ من بَياض (أو رَبْطة من هُلْب)موضوع تحت الجلد،يُستعمَل لتأمين تصريف متواصل ¦¦

في أَثْناء،في غُضون: «خِلالَ‌ عام»

ما خَلَّه به ¦¦

العود الذي يُتَخَلَّل به،و ما خُلَّ به الثوب أَيضاً ¦¦

عود يجعل في لسان الفَصِيل لئلا يَرْضَع و لا يقدر على المَصِّ

المُصادَقة

الخَلَلُ،و بقية الطعام بين الأسنان.

المعجم المفصل في الجموع

, ص166)

العُودُ الذي تُخَلَّلُ بهِ الأسْنانُ و غيرُها.كَقَوْلِكَ:خَلَلْتُ الكِساءَ أَخُلُّهُ إذا جَمَعْتَ أطْرافَهُ بِخِلالٍ،و الخِلالُ جمعُ الخَلَّةِ التي هي الخَصْلَةُ،يقالُ:في فلانٍ خِلالٌ حَسَنَةٌ،و الخِلالُ مصدر خاَلَلْتُ فلاناً خِلالاً و مُخالَّةً،أي:وادَدْتُهُ و منه في التّنزيلِ: لاٰ بَيْعٌ فِيهِ وَ لاٰ خِلاٰلٌ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص108)

مُنْفَرج ما بين الشيئين ¦¦

عُودٌ يُجْعَلُ‌ فى لسانِ‌ الفصيل لِئَلاَّ يرضع ¦¦

العودُ الذى يُتَخَلَّلُ‌ به ¦¦

ما خُلَّ‌ به الكِساء من عُودٍ أَو حديد ¦¦

بقيَّة الطعام بين الأَسنان. (ج) أَخِلَّة

معروف ‍،وَ ميان چيز

با كسى دوستى كردن و اين از باب مفاعله است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص577)

ج.أَخِلَّة :ميخ چوبى،ميخ؛ سيخ؛خلال دندان؛نيز-خَلَل .

, ص175)

ما خَلَّه به، و الجمع أَخِلَّة . ¦¦

العود الذي يُتَخَلَّل به، و ما خُلَّ به الثوب أَيضاً، و الجمع الأَخِلَّة . ¦¦

عود يجعل في لسان الفَصِيل لئلا يَرْضَع و لا يقدر على المَصِّ .

, ج11 , ص214)

قال ابن بزرج: الخِلَل ما دخل بين الأَسنان من الطعام، و الخِلال ما أَخرجته به. ¦¦

الخِلَل : بقية الطعام بين الأَسنان، واحدته خِلَّة ، و قيل: خِلَلة ; الأَخيرة عن كراع، و يقال له أَيضاً الخِلال و الخُلالة ، و قد تَخَلَّله .

, ج11 , ص219)

الخِلال و المُخالَّة : المُصادَقة; و قد خَالَّ‌ الرجلَ و المرأَةَ مُخالَّة و خلالاً ; قال إمرؤ القيس: صَرَفْتُ الهَوى عنهنَّ من خَشْيَة الرَّدى، و لستُ بِمَقْليِّ الخِلال و لا قالي

, ج11 , ص217)

العود الذى يُتَخَلَّلُ‌ به، و ما يُخَلُّ‌ به الثوبُ أيضاً؛ و الجمع الْأَخِلَّةُ‌ . و فى الحديث : «أَ ذَا الخِلاَلِ نُبَايِعُ‌».

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1687)

ما خَلَّه به أَي ثَقَبَه به ج أَخِلَّةٌ‌ . و أَيْضاً ما تُخَلَّلُ‌ به الأَسْنانُ‌ بعْدَ الطَّعامِ‌، و هو مَعْروفٌ‌ ¦¦

عودٌ يُجْعَلُ في لسانِ الفَصيلِ لِئَلاَّ يَرْضَعَ‌

, ج14 , ص207)

مِثْلُ كِتَابٍ‌ الْعُودُ يُخَلَّلُ‌ بِهِ الثَّوْبُ و الْأَسْنَانُ‌.

المصباح المنیر

, ص180)

خِلال الدار:ما حوالى جُدُرها. و-ما بين بيوتها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص566)

قال:و قوله:ما أُعطِيتُه عَرَقَ الخِلالِ ،أي و ما أُعطيته لخِلال من المودّة إنما أخذه غصبا.

جمهرة اللغة

, ص108)

و ذو الخِلالِ : أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ، رضي الله عنه، لأنَّه تَصَدَّقَ بِجَميعِ مالِهِ و خَلَّ كِساءَهُ بِخلالٍ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص507)

الخِلاَلة

ما تُخَلَّل بهِ الاسنان ¦¦

بقيّة الطعام بين الاسنان ¦¦

خِلاَلُ الديارِ:ما حى حدودها او ما بين بيوتها.يقال«هو خِلاَلهم»اي بينهم ¦¦

الصداقة الصادقة

المنجد فی اللغة

, ص190)

خَلَلُ السحاب و خِلالُه : مخارج الماء منه، و في التهذيب: ثُقَبه و هي مخارج مَصَبّ القَطْر.

الخِلاَل من السحاب

مخارج الماء و (ذو الخِلاَل) لقب ابي بكر الصِدّيق ذلك انهُ تصدَّق بكل مالهِ.

أقرب الموارد

, ج2 , ص98)

فلان كريم الخِلال

يقال: فلان كريم الخِلال و لئيم الخِلال ، و هي الخِصال.

, ج11 , ص216)

خلالكم

أَي لأَسرعوا في الهَرب خلالكم أَي ما تَفرق من الجماعات لِطَلب الخَلْوَة و الفِرار.

خِلالِه

الخَلَلُ‌ من السَّحابِ‌: مخَارِجُ الماءِ كخِلالِهِ‌ بالكسرِ و قيلَ‌: الخِلالُجمع خَلَلٍ‌ كجِبالٍ و جَبَل؛ و منه قَوْلُه تعالَى: فَتَرَى اَلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ‌

خِلالهم

قال اللحياني: جَلَسْنا خِلالَ الحيِّ و خِلال دُور القوم أَي جلسنا بين البيوت و وسط الدور، قال: و كذلك يقال سِرْنا خِلَلَ العدُوّ و خِلالهم أَي بينهم.

خِلالَ

بَيْنَ‌،وَسْطَ‍‌: «جالَ‌ خِلالَ‌ الأَحْياء»،«فَرَّ خِلالَهم»

در طىِ‌...؛بينِ‌...؛در ميانِ‌....

, ص175)

خِلالُهُم

قَرَأَ ابنُ عَبَّاسٍ و ابنُ‌ مَسْعُودٍ، رَضِيَ اللّٰه عنهم، و الحَسَنُ البَصْريُّ و سَعِيدُ بنُ‌ جُبَيْرٍ و الضَّحَّاكُ و أَبو عَمْرٍو و أَبُو البرهسم من خَلَلِه ، و هي الفُرَجُ في السَّحابِ يَخْرُجُ منها المَطَرُ، و هو خِلَلُهُم و خِلالُهُم بكَسْرِهما و يُفْتَحُ الثاني أي بَيْنهم ، نَقَلَه ابنُ سِيْدَه و لم يَذْكُرْ الفَتْح في الثاني

جَلَسْنا خِلالَ دُورِ القَوْمِ

جَلَسْنا خِلالَ‌ بُيوتِ‌ الحَيِّ و خِلالَ‌ دُورِ القَوْمِ أَي بَيْن البُيوتِ و وَسطَ الدُّورِ. و قَوْلُه تعالَى: وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَكُمْ‌ . قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: أي لأَسْرَعُوا. و قيلَ‌: لأَوضَعوا مَراكِبَهُم خِلالَكم يَبْغُونَكُمُ اَلْفِتْنَةَ‌ ، و جَعَلَ خِلالَكم بمعنَى وَسَطكم. و قيلَ‌: لأَسْرَعُوا في الهَرَبِ‌ خِلالَكم ، أَي ما تَفَرَّق من الجَمَاعاتِ لِطَلَبِ الخَلْوَةِ‌ و الفِرَارِ. قالَ شيْخُنَا: قالُوا يُحْتَمَلُ أَنْ يكونَ مُفْرداً ككِتابٍ أَو جَمْع خَلَلٍ‌ محرَّكةً كجَبَلٍ و جِبالٍ‌، و على الثاني اقْتَصَر الشَّهابُ‌ في العِنَايةِ في سُوْرَةِ التَّوْبَةِ‌

جَلَسْنا خِلالَ بُيوتِ الحَيِّ

لأَسْرَعُوا في الهَرَبِ خِلالَكم

أَي ما تَفَرَّق من الجَمَاعاتِ لِطَلَبِ الخَلْوَةِ‌ و الفِرَارِ

جاسُوا خِلالَ الدِّيارَ

ساروا و تردَّدُوا بينها

المعجم الوسيط

, ص253)

خِلال اللَّوْحَتَين

نسيج إِسْفَنْجيّ‌ واقع بين الصُّفَيْحتَين الصُّلْبتَين لعظام قِحْف الدِّماغ(علبة الدِّماغِ‌)

خِلاَلُ الدِّيار

پيرامون شهرها يا ميان خانه‌هاى آن.

فرهنگ ابجدی

, ص371)

ما حوالي حدودها و ما بين بيوتها و في القرآن «فَجٰاسُوا خِلاٰلَ اَلدِّيٰارِ» و (هو خِلاَلَهُم) اَي: بينهم.

أقرب الموارد

, ج2 , ص98)

ما حَوالَى حدودها و ما بين بيوتها

فى خِلالِ ذلكَ

في أَثناءِ أو غضونِ‌ ذلك ¦¦

اسْتِنْتاجًا من كلام أو رأي سابق

در اين ميان،در اين ضمن.

, ص175)

خِلاَلُ الدار

ما حوالَيْ‌ جُدُرِهَا،و ما بين بيوتها

حَوالَيْ‌ حُدُودِها

و خِلالُ الدارِ أَيْضاً ما حَوالَيْ حُدودِها كذا في النسخِ ، و في المُحْكَمِ : جُدُرُها و ما بَيْن بُيوتِها، و منه قَوْلُه تعالَى:

ما حوالَيْ جُدُرها و ما بين بيوتها.

خِلالُ السحاب

مخارج الماء منه

‏لسان اللسان

, ص364)

من خِلالِ...

من وَسْط‍‌،من بين: «من خِلالِ‌ قِناعهِ‌»

از ميانِ‌...،از وسطِ...؛از درونِ‌...،از توىِ‌...؛(براى حكم،اثبات،استنتاج و نظاير آن:) برطبقِ‌...،به موجبِ‌...،براساسِ‌...،به استنادِ ...؛از طريقِ‌...،به واسطۀ....

خِلال الحيِّ

خلل و خلال

چوبيكه در ميان جامه نهند و سخت درهم پيچند و ميانه چيزى و دوستان و خاصيتها و چوب دندان

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص579)

في خِلالِ

في أثناء،في غضون:«في خِلالِ‌ أُسْبوع»

هو خِلالَهم

هو خَلَلَهم و خِلالَهم أَي بينهم.

الخِلال در قرآن

فَتَرَى اَلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ (آیه 43/سوره النور)

خَلَلُ‌ السَّحابِ‌ و خِلالُه: مَخارِجُ‌ الماءِ منه.

, ج4 , ص513)

اَلْخَلَلُ‌: فرجة بين الشّيئين، و جمعه خِلاَلٌ‌، كخلل الدّار، و السّحاب، و الرّماد و غيرها.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص290)

اَلْخَلَلُ‌، شكاف و فاصلۀ ميان دو چيز، جمع آن - خِلاَل است مثل: خَلَل الدّار - شكاف و روزن خانه. خَلَل السّحاب - فاصلۀ ابرها و لابلاى آنها كه باران از آن مى‌ريزد. خَلَل الرّماد - لابلاى خاكستر. ¦¦

خداى تعالى در صفت ابر گويد: فَتَرَى اَلْوَدْقَ‌ يَخْرُجُ‌ مِنْ‌ خِلاٰلِهِ.

, ص619)

خلل: (بر وزن فرس) گشادگى ميان دو چيز. جمع آن خلال است (مفردات - مجمع). و نيز مفرد بكار رفته بمعنى وسط‍‌ چنانكه ابن اثير در نهايه گفته است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص296)

قرئ من خِلَلِهِ‌ أيضا و هي فرج السحاب الذي يخرج منه القطر.

, ج5 , ص364)

اَلْخَلَلُ‌ كجبل: الفرجة بين الشيئين.

خَلَلُ‌ السحاب و خِلالُه: مخارج الماء منه، و في التهذيب: ثُقَبه و هي مخارج مَصَبّ‌ القَطْر. التهذيب: الخَلَّة الخَصَاصةُ‌ في الوَشِيع، و هي الفُرْجة في الخُصِّ. و في رأْي فلان خَلَل أَي فُرْجة. و الخَلَل: الفُرْجة بين الشيئين. و الخَلَّة: الثُّقْبة الصغيرة، و قيل: هي الثُّقْبة ما كانت. الخَلَل: مُنْفَرَج ما بين كل شيئين. و خَلَّل بينهما: فَرَّج، و الجمع الخِلال مثل جَبَل و جبال. ¦¦

قد روي عن الضحاك أَنه قرأَ: فترى الوَدْق يخرج من خَلَلِه، و هي فُرَجٌ‌ في السحاب يخرج منها.

[الخلال]: ما يُتخلل به، و جمعه أخلَّة . و الخلال: الخصال، جمع خَلَّة . و يقال: خلال ذلك: أي بين ذلك؛ و هو جمع خَلَل، مثل جمل و جمال.

شمس العلوم

, ج3 , ص1675)

خَلَل السحاب: ثُقَبُه و هيَ‌ مخارج مصبِّ‌ القَطر، و الجميع الخِلال. يقال: جلسنا خلالَ‌ الحيِّ‌، و خلالَ‌ دُورِهم، أي جلسنَا بين البيوت، و وسَط‍‌ الدور، و كذلك سِرْنا خِلالَ‌ العَدُوّ، أي بينهم.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص303)

فَجٰاسُوا خِلاٰلَ اَلدِّيٰارِ (آیه 5/سوره الإسراء)

, ص619)

اَلْخَلَلُ‌: فرجة بين الشّيئين، و جمعه خِلاَلٌ‌، كخلل الدّار، و السّحاب، و الرّماد و غيرها.

خِلاَلُ‌ الديار: بين الديار.

, ج5 , ص364)

اَلْخَلَلُ‌ كجبل: الفرجة بين الشيئين.

هو خَلَلَهم و خِلالَهم أَي بينهم. و خِلالُ‌ الدار: ما حوالَيْ‌ جُدُرها و ما بين بيوتها. قال اللحياني: جَلَسْنا خِلالَ‌ الحيِّ‌ و خِلال دُور القوم أَي جلسنا بين البيوت و وسط‍‌ الدور، قال: و كذلك يقال سِرْنا خِلَلَ‌ العدُوّ و خِلالهم أَي بينهم. ¦¦

و خِلالُ‌ الدَّارِ: ما حَوَالِىْ‌ جُدُرِها و ما بَينَ‌ بُيوتِها.

, ج4 , ص513)

مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاٰ بَيْعٌ فِيهِ وَ لاٰ خِلاٰلٌ (آیه 31/سوره إبراهيم)

اَلْخُلَّةُ‌: المودّة، إمّا لأنّها تتخلّل النّفس، أي: تتوسّطها، و إمّا لأنّها تخلّ‌ النّفس، فتؤثّر فيها تأثير السّهم في الرّميّة، و إمّا لفرط‍‌ الحاجة إليها، يقال منه: خَالَلْتُهُ‌ مُخَالَّةً‌ و خِلاَلاً فهو خَلِيلٌ. ¦¦

قيل: هو مصدر من خاللت، و قيل: هو جمع، يقال: خَلِيلٌ‌ و أَخِلَّةٌ‌ و خِلاَلٌ‌ و المعنى كالأوّل.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص291)

خلال در آيۀ شريفه مصدر باب مفاعله و بمعنى دوستى است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص296)

اَلْخُلَّةُ‌ بالضم: مودة متناهية في الإخلاص و صداقة قد تَخَلَّلَتِ‌ القلب و صارت خِلاَلَهُ‌ أي باطنه. ¦¦

أي لا مُخَالَّةٌ‌ و لا مصادقة.

, ج5 , ص364)

قيل: هو مصدر خَالَلْت، و قيل: هو جمع خُلَّة كجُلَّة و جِلال. و الخِلُّ‌: الوُدُّ و الصَّدِيق. ¦¦

الخُلَّة، بالضم: الصداقة و المحبة التي تخلَّلت القلب فصارت خِلالَه أَي في باطنه. و الخَلِيل: الصَّدِيق، فَعِيل بمعنى مُفَاعِل، و قد يكون بمعنى مفعول، قال: و إِنما قال ذلك لأَن خُلَّتَه كانت مقصورة على حب الله تعالى، فليس فيها لغيره مُتَّسَع و لا شَرِكة من مَحابِّ‌ الدنيا و الآخرة، و هذه حال شريفة لا ينالها أَحد بكسب و لا اجتهاد، فإِن الطباع غالبة، و إِنما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين، صلوات الله و سلامه عليهم أَجمعين; و من جعل الخَلِيل مشتقّاً من الخَلَّة، و هي الحاجة و الفقر، أَراد إِنني أَبرأُ من الاعتماد و الافتقار إِلى أَحد غير الله عز و جل.

, ج11 , ص217)

قال الأخفش: خلال: جمع خُلّة، مثل قِلال جمع قُلّة، و قال أبو عبيدة: إِنه مصدر من خَالَلَهُ‌ خِلالاً، مثل قاتله.

شمس العلوم

, ج3 , ص1675)

قيل: هو مَصدرُ خالَلْت، و قيل: هو جَمع خُلَّة كَجُلَّةٍ‌ و جِلالٍ. ¦¦

الخُلَّة: الصَّداقَةُ‌ المُخْتَصَّة التى ليس فيها خَلَلٌ‌، تَكون فى عَفافِ‌ الحُبِّ‌ و دَعارَته، و جمعها خِلالٌ‌، و هى الخَلالَةُ‌، و الخِلالَةُ‌ و الخُلُولَةُ.

, ج4 , ص516)

گفته‌اند: خِلاَل - مصدرى است از خَالَلْتُ‌ و نيز گفته شده خِلاَل جمع - خُلَّة - است. و همچنين گفته‌اند: خَلِيل و أَخِلَّةٌ‌ و خِلاَلٌ - در همان معنى اوّل يعنى دوست و دوستان است.

, ص623)

وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ اَلْفِتْنَةَ (آیه 47/سوره التوبة)

يعنى در ميانتان سخن چينى، و فساد كردند. ¦¦

, ص619)

أي: سعوا وسطكم بالنّميمة و الفساد. ¦¦

اَلْخَلَلُ‌: فرجة بين الشّيئين، و جمعه خِلاَلٌ‌، كخلل الدّار، و السّحاب، و الرّماد و غيرها.

أي فيما يُخِلُّ‌ بكم أو أوضعوا مراكبهم وسطكم. و قيل غير ذلك. ¦¦

اَلْخَلَلُ‌ كجبل: الفرجة بين الشيئين.

قال الزجاج: أَوْضَعْت في السير إِذا أَسرعت فيه; المعنى: و لأَسرعوا فيما يُخِلُّ‌ بكم. قال أَبو الهيثم: أَراد وَ لَأَوْضَعُوا مَراكِبهم خِلاٰلَكُمْ‌ يَبْغُونَكُمُ‌ اَلْفِتْنَةَ‌، و جعل خِلاٰلَكُمْ‌ بمعنى وَسَطكم. و قال ابن الأَعرابي: وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَكُمْ‌ أَي لأَسرعوا في الهَرب خلالكم أَي ما تَفرق من الجماعات لِطَلب الخَلْوَة و الفِرار. ¦¦

قال الزجاج في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: (وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَكُمْ‌ يَبْغُونَكُمُ‌ اَلْفِتْنَةَ‌) [التّوبَة: 47] أوضعتْ‌ في السَّيْر: أسرعت، المعنى: و لأسرَعوا فيما يُخِلُّ‌ بكم. و قال أبو الهيثم: أراد وَ لَأَوْضَعُوا مَراكبَهم خِلاٰلَكُمْ‌ يَبْغُونَكُمُ‌ اَلْفِتْنَةَ‌، و جعلَ‌ خِلاٰلَكُمْ‌ بمعنى وسَطكم. و قال ابن الأعرابيّ‌: (وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَكُمْ‌) [التّوبَة: 47]، أي لأَسرَعوا في الهَرَب خِلالَكم، أي ما تفرّق من الجماعات لطلب الخَلْوَة و الفِرار.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص302)

قال اللِّحيانىُّ‌: يُقالُ‌: سِرْنا خَلَلَ‌ العَدُوِّ و خِلالَهُم، أى بينهم.

, ج4 , ص513)

شاهد معنایی الخِلال

فَتَعَصَّبُوا لِخِلاَلِ اَلْحَمْدِ مِنَ اَلْحِفْظِ لِلْجِوَارِ وَ اَلْوَفَاءِ بِالذِّمَامِ وَ اَلطَّاعَةِ لِلْبِرِّ وَ اَلْمَعْصِيَةِ لِلْكِبْرِ وَ اَلْأَخْذِ بِالْفَضْلِ وَ اَلْكَفِّ عَنِ اَلْبَغْيِ وَ اَلْإِعْظَامِ لِلْقَتْلِ وَ اَلْإِنْصَافِ لِلْخَلْقِ وَ اَلْكَظْمِ لِلْغَيْظِ وَ اِجْتِنَابِ اَلْفَسَادِ فِي اَلْأَرْضِ

الخلة الخصلة ج خلال

الدرة النجفیة

)

الخلال: جمع خلة بالفتح بمعنى خصلت

قاموس نهج البلاغه

)

نَزَلَ بِهِ (اَلْخِلاَلُ )جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ

اَلْخِلاَلُ‌ بالكسر ما يُتَخَلَّلُ‌ به الأسنان و جمعه أَخِلَّةٌ‌

وَ هُمْ خِلاَلَكُمْ يَسُومُونَكُمْ مَا شَاءُوا

فيما بينكم

نهج البلاغة (صبحی صالح)

در بين شما

ميان شمايند

إبدؤوا بالخبز فسدّوا به خلال الجوع

الخلّة:الحاجة و الفقر و الثّلمة،و به خلّة شديدة:أي خصاصة،و الجمع:خلال (اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص466)

إنّا نلتقط اَلْخِلاَل

يعنى البسر أوّل إدراكه، واحدتها خَلاَلَة بالفتح

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص74)

إِذا الخِلال نُبَايِع

الخِلال : العود الذي يُتَخَلَّل به، و ما خُلَّ به الثوب أَيضاً، و الجمع الأَخِلَّة.الأَخِلَّة أَيضاً: الخَشَبات الصغار اللواتي يُخَلُّ بها ما بين شِقَاق البيت. و الخِلال : عود يجعل في لسان الفَصِيل لئلا يَرْضَع و لا يقدر على المَصِّ‌

الإِبَّان,الوَقْت,الحِيْن,الأَثْنَاء,الزَّمَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

, ج11 , ص214)

مداخل مترادف الخِلال

ضرب المثل الخِلال

خَيْرُ الخِلالِ حِفْظُ اللِّسانِ

أي الصّمت.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص123)

يُضْرَبُ في الحث على الصَّمْت.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص195)

لكن خلالي قد سقط

حمل عجوز و شيخ على جمل، و خلّوا بينهما بخلال، فقال الشّيخ خرفا للعجوز: خلالك ثابت‌؟ قالت: نعم. فقال: لكن خلالي قد سقط، و انتزع خلاله فسقط و مات. يضرب مثلا للخرف و الجاهل لا يتبيّنان شيئا من أمرهما.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص216)

الخِلال در اصطلاح

الْخِلاَلُ

ما يتخلل به الأسنان. (المجمع). راجع «التخلُّل».

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص81)

دندان پريش(تكملة/185)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص81)

الخلّة

[في الانكليزية] Privacy، friendship [في الفرنسية] Intimite، amitie بالضم و التشديد في اللغة المحبّة. و عند السالكين أخصّ منها. و هي تخلل مودة في القلب لا تدع فيه خلاء إلاّ ملأته لما تخلله من أسرار إلهية و مكنون الغيوب و المعرفة لاصطفائه عن أن يطرقه نظر لغيره، و من ثمّ قال النبي صلى اللّه عليه و سلم «لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا» . و بالجملة فهي تخلية القلب عمّا سوى المحبوب. و اختلفوا في أنّ مقام المحبة أرفع أم مقام الخلة فقال قوم المحبة أرفع لخبر البيهقي: (أنّه تعالى قال ليلة الإسراء: يا محمد سل تعط. فقال يا رب إنك اتخذت ابراهيم خليلا و كلّمت موسى تكليما فقال أ لم أعطك خيرا من هذا إلى قوله و اتخذتك حبيبا) و لأنّ الحبيب يصل بلا واسطة بخلاف الخليل. قال تعالى في نبينا فَكٰانَ قٰابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنىٰ و في ابراهيم وَ كَذٰلِكَ نُرِي إِبْرٰاهِيمَ مَلَكُوتَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ و قال قوم الخلة أرفع و رجحه جماعة متأخرون كالبدر الزركشي و غيره لأنّ الخلة أخصّ من المحبة إذ هي توحيدها، فهي نهاية و من ثمّ أخبر نبينا صلى اللّه عليه و آله و سلم بأنّ اللّه اتخذه خليلا و نفى أن يكون له خليل غير ربّه مع إخباره بحبّه لجماعة من الصحابة. و أيضا فإنه تعالى يحبّ التوابين و المتطهرين و الصابرين و المقسطين و المتقين و خلته خاصة بالخليلين. قال ابن القيم و ظن أنّ المحبة أرفع و أن إبراهيم خليل و محمدا حبيب غلط و جهل. و ردّ ما احتج به الأولون مما مرّ بأنّه انما يقتضي تفضيل ذات محمد على ذات ابراهيم مع قطع النظر عن وصف المحبة و الخلة و هذا لا نزاع فيه، إنّما النزاع في الأفضلية المستندة إلى أحد الوصفين، و الذي قامت عليه الأدلة استنادها إلى وصف الخلة الموجودة في كلّ من الخليلين. فخلّة كل منهما أفضل من محبته كذا في فتح المبين شرح الأربعين للنووي. و في الصحائف الخلّة من مراتب المحبة و تعريفه تخلية القلب عمّا سوى المحبوب. و هو على خمس درجات: الأولى: المعاندة و هي: أن يفحص المحبّ بصره في أي مجلس يجلسه عن رؤية الاعتبار، و أن يحذر من الشيطان و الناس كلهم. الثانية: الصدق. الثالثة: الاشتهار و هو أن يدع نية الشهرة و أن يتخلّى عن متى و كيف، و ألاّ يبالي بالخمول و الشهرة. الرابعة: الشكوى، كما قال سيدنا يعقوب: إنّما أشكو بثي و حزني إلى اللّه. الخامسة: الحزن. و كان عليه السلام دائم الحزن. و يقول في لطائف اللغات: الخلّة في اصطلاح الصوفية: عبارة عن تحقّق العبد بحال يتجلّى عليه بها الحقّ.

موسوعه کشاف

, ص757)

خلال

ظرف مكان منصوب بالفتحة بمعنى«بين» أو«ما بين»،نحو الآية: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ اَلدِّيٰارِ (الإسراء:5)،أو نحو قولك: «سرت خلال الأشجار».