المَعَارِيض

‏لسان اللسان

, ج2 , ص160)

التورية بالشيء عن الشيء (اللسان).

أقرب الموارد

, ج3 , ص521)

سخنهاى بكنايه و پوشيده يعنى غيرصريح

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1261)

التَّوْرِيةُ بالشيء عن الشيء

ما حِدْتَ به عن الكذب.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص748)

و قيل: المِعْراض :السهم الذي لا ريش له،و الجميع: معاريض .

شمس العلوم

, ج7 , ص4465)

إِن في الْمَعَارِيضِ لَمَنْدُوحَةً عن الكَذِبِ

و فى المثل: «إن فى المَعَارِيضِ لمندوحةً عن الكذب»، أى سَعةً .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1087)

في الصَّحاح: المَعَارِيضُ‌ في الكَلام هي التَّوْرِيَةُ بالشَّيْ‌ءِ عَن الشَّيْ‌ءِ‌، و في المَثَل، قلتُ‌: و هو حَديثٌ مُخَرِّجٌ عن عَمْرَانَ بْن حُصَيْنٍ‌، مَرْفُوعٌ‌: «إِن في الْمَعَارِيضِ‌ لَمَنْدُوحَةً عن الكَذِبِ‌». أَي سَعَةً‌، جَمْعُ مِعْرَاضٍ‌ ، من التَّعْرِيضِ‌ .

, ج10 , ص91)

المَعَارِيضُ في الكَلام

في الصَّحاح: المَعَارِيضُ في الكَلام هي التَّوْرِيَةُ بالشَّيْ ءِ عَن الشَّيْ ءِ

, ج10 , ص91)

منه المَعَارِيضُ فى الكلام، و هى التورية بالشىء عن الشىء.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1087)

المَعَارِيضُ من الكلام

ما عُرِّضَ به و لم يُصَرَّحْ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص160)

ما عُرِّضَ به و لم يُصَرَّحْ‌

ما عُرِّض به و لم يصرَّح.

تهذیب اللغة

, ص294)

مَعارِيضُه

أَعْراضُ‌ الكلامِ و مَعارِضُه و مَعارِيضُه : كلام يُشْبِهُ بعضهُ بعضاً في المعاني كالرجل تَسْأَله: هل رأَيت فلاناً؟ فيكره أَن يكذب و قد رآه فيقول: إِنَّ فلاناً لَيُرَى; و لهذا المعنى قال عبد اللّه بن العباس: ما أُحِبُّ بمَعارِيضِ‌ الكلامِ حُمْرَ النَّعَم

و أعراض الكلام،و مَعارِضُه ،و مَعاريضه :كلامٌ يُشْبه بعضه بعضًا فى المعانى، كالرجل تسأله هل رأيت فلانًا؟فيكره أن يكذب و قد رآه،فيقول إن فلانًا لَيُرَى;

المحکم و المحیط الأعظم

, ص402)

ما أُحِبُّ بمَعارِيضِ الكلامِ حُمْرَ النَّعَم

المِعْرَاضُ من الكَلامِ‌: فَحْوَاهُ‌ . يُقَال: عَرَفْتُ ذٰلِكَ في مِعْرَاضِ‌ كَلامِه، أَي فَحْوَاه. و الجَمْعِ المَعَارِيضُ‌ ، و المَعَارِضُ‌ ، و هُوَ كَلامٌ يُشْبِهُ بَعْضُه بَعْضاً في المَعَانِي، كالرَّجُلِ تَسْأَلُهُ‌: هَلْ رَأَيْتَ فُلاناً؟ فيَكْرَهُ أَنْ يَكْذِبَ و قد رَآه، فيَقُولُ‌: إِنَّ فُلاناً لَيُرَى، و لهٰذَا المَعْنَى قال عَبْدُ اللّٰه بنُ‌ عَبّاس: ما أُحِبُّ بمَعَارِيضِ‌ الكَلامِ حُمْرَ النَّعَم.

, ج10 , ص91)

الألفاظُ مَعَارِيضُ المَعانِي

مأْخُوذٌ من المِعْرَض ، للثَّوْبِ الَّذِي تُجَلَّى فيه الجارِيَةُ لأَنَّ الأَلْفَاظَ تُجمِّلها.

, ج10 , ص97)

مَعارِيضُ الکلام

كلام يُشْبِهُ بعضُهُ بعضا في المعاني

‏لسان اللسان

, ج2 , ص160)

و من الباب: مَعاريضُ الكلام، و ذلك أنَّه يَخرُج فى مِعْرَضٍ غَير لفظِهِ الظاهر، فيُجعَل هذا المِعْرَض له كمِعْرَض الجارية، و هو لباسها الذى تُعْرَض فيه، و ذلك مشتقٌّ من العَرْض .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص274)

مَعَارِيض کلامه

يقال: عَرَفت ذلك في مِعراض كلامه، و معاريض كلامه و فحواه أي في عروض كلامه.

تهذیب اللغة

, ص296)

شاهد معنایی المَعَارِيض

وَ اُقْصُرْ رَأْيَكَ عَلَى مَا يَعْنِيكَ وَ إِيَّاكَ وَ مَقَاعِدَ اَلْأَسْوَاقِ فَإِنَّهَا مَحَاضِرُ اَلشَّيْطَانِ وَ مَعَارِيضُ اَلْفِتَنِ وَ أَكْثِرْ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى مَنْ فُضِّلْتَ عَلَيْهِ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ أَبْوَابِ اَلشُّكْرِ

التورية بالشيء عن الشيء

اعلام نهج البلاغة

, ص288)

جمع معراض تيرى كه انتهاى آن پر ندارد و دو طرف آن نازك و وسط آن ضخيم است و از طرف عرض به هدف ميخورد

فرهنگ نهج البلاغه

, ص211)

ج معراض كمحراب سهم بلا ريش رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

المعاريض: جمع معرض محل عروض جاى رسيدن

قاموس نهج البلاغه

)

لا يكون الرجل منكم فقيها حتّى يعرف معاريض كلامنا

المعاريض:جمع معراض،من التّعريض؛و هو خلاف التّصريح من القول. يقال:عرفت ذلك في معراض كلامه و معرض كلامه، بحذف الألف(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص528)

إنّما يستحبّ تعجيل ذلك مخافة الأحداث و المعاريض

في الملاذ:و لعلّه استعير هنا لما يعرض الإنسان فجأة من حيث يتوقّع.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص461)

إِن في الْمَعَارِيضِ لَمَنْدُوحَةً عن الكَذِبِ

جمع مِعراض ؛ من التعريض ، و هو خلاف التصريح. يقال: عرفْتُ‌ ذاك في مِعْراض كلامه.

الفائق

, ج2 , ص354)

المَعَارِيض : جمع مِعْرَاض ، من التَّعْرِيض ، و هو خلاف التّصريح من القول. يقال: عرفت ذلك في مِعْرَاض كلامه و مِعْرَض كلامه، بحذف الألف، أخرجه أبو عبيد و غيره من حديث عمران بن حصين و هو حديث مرفوع

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص212)

أَمَا في المَعارِيض ما يُغْني المسلم عن الكذب

إن في المَعَارِيض لمندوحة عن الكذب» المَعَارِيض : جمع مِعْرَاض ، من التَّعْرِيض ، و هو خلاف التّصريح من القول. يقال: عرفت ذلك في مِعْرَاض كلامه و مِعْرَض كلامه، بحذف الألف

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص212)

المَعارِيضُ‌ من الكلام: ما عُرِّضَ به و لم يُصَرَّحْ‌. و أَعْراضُ‌ الكلامِ و مَعارِضُه و مَعارِيضُه : كلام يُشْبِهُ بعضهُ بعضاً في المعاني كالرجل تَسْأَله: هل رأَيت فلاناً؟ فيكره أَن يكذب و قد رآه فيقول: إِنَّ فلاناً لَيُرَى

إنَّ في المعاريضِ لَمَنْدُوحَةً عَنِ الكَذِبِ

يقال: عَرَفت ذلك في مِعراض كلامه، و معاريض كلامه و فحواه أي في عروض كلامه.

المَعاريض :ما حِدْتَ به عن الكذب

جمهرة اللغة

, ج2 , ص748)

و عرفتُ‌ ذلك في مِعراض كلامه.و اعترضَ‌ فلانٌ‌ عِرْضي إذا وقع فيه و تنقّصه

أساس البلاغة

, ص414)

إيّاك و مقاعد الأسواق؛ فإنّها...معاريض الفتن

جمع معرض-بفتح الميم أو كسرها-:و هو محلّ عروض الشيء و ظهوره (المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص527)

ما أُحِبُّ بمَعارِيضِ الكلامِ حُمْرَ النَّعَم

جمع مِعراض ؛ من التعريض ، و هو خلاف التصريح. يقال: عرفْتُ‌ ذاك في مِعْراض كلامه.

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص212)

أعراض الكلام،و مَعارِضُه ،و مَعاريضه :كلامٌ يُشْبه بعضه بعضًا فى المعانى، كالرجل تسأله هل رأيت فلانًا؟فيكره أن يكذب و قد رآه،فيقول إن فلانًا لَيُرَى

المحکم و المحیط الأعظم

أما في المعاريض ما يغني الرجل عن الكذب!

هي التورية عن الشيء بالشيء،فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب(مجمع البحرين).معاريض الكلام:الكلام الذي هو كذب من حيث يظنّه السّامع،و صدق من حيث يقوله القائل(النهاية).و نقل عن السلف أنّ في المعاريض لمندوحة عن الكذب... و إنّما أرادوا من ذلك إذا اضطرّ الإنسان إلى الكذب،فأمّا إذا لم يكن حاجة و ضرورة فلا يجوز التعريض و لا التصريح جميعا،و لكنّ التعريض أهون.و مثال المعاريض ما روي أنّ مطرفا دخل على زياد فاستبطأه، فتعلّل بمرض فقال:ما رفعت جنبي منذ فارقت الأمير إلاّ ما رفعني اللّه(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص528)

ما أُحب بمَعارِيضِ الكلام حُمْر النعَم

عَرَّضْتَ‌ لفلان و بفلان: إذا قلت قولا و أنت تعيبه بذلك. و منه المعارِيض بالكلام، كما أن الرجل يقول: هل رأيت فلانا فيكره أن يكذب. فيقول: إن فلانا ليرى

أن في المعاريض عن الكذب لمندوحة.

المعاريض أن يريد الرجل أن يتكلم الرجل بالكلام الذي إن صرح به كان كذبا فيعارضه بكلام آخر يوافق ذلك الكلام في اللفظ و يخالفه في المعنى فيتوهم السامع أنه أراد ذلك و هذا كثير في الحديث. و منه حديث إبراهيم أن رجلا أتاه فقال: إني اعترضت على دابة و أنها نفقت و لست أعطي عطائي إلا أن أحلف أنما هي الدابة التي اعترضت عليها فقال إبراهيم: اذهب فخذ دابة فاعترض عليها بجسدك ثم احلف عليها أنها هي الدابة التي اعترضت عليها و أنت تعني اعتراضك بجسدك.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص287)

ضرب المثل المَعَارِيض

إنَّ في المعاريضِ لَمَنْدُوحَةً عَنِ الكَذِبِ

قال الميداني:التعريض ضد التصريح،و هو أن يلغز كلامه عن الظاهر، فكلامه مَعْرض،و المعاريض جمعُه،ثمَّ لك أن تثبت الياء و تحذفها.و المَنْدوحة و النُّدْحَةُ‌:السَّعَةُ و الفُسْحَة.يُضْرَبُ لمن يحسب أنَّه مضطر إلى الكذب الصريح،فيقال له:إنَّ في الإلغاز و التعريض غنية عن المَيْن الصراح.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص23)

إن في اَلْمَعَارِيضِ لمندوحةً عن الكذب

أي سعة. " اَلْمَعَارِيضُ‌ في الكلام" و هي التورية عن الشيء بالشيء.

مجمع البحرين

, ج4 , ص212)

المَعَارِيض در اصطلاح

المَعَارِيضُ

- المعاريض، و هي: أن يتكلم الرجل بكلام جائز يقصد به معنى صحيحا، و يوهم غيره أنه يقصد به معنى آخر؛ فيكون سبب ذلك الوهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين أو عرفيتين أو شرعيتين أو لغوية مع إحداهما أو عرفية مع إحداهما أو شرعية مع إحداهما، فيعني أحد معنييه و يوهم السامع له أنه إنما عنى الآخر: إما لكونه لم إلا ذلك، و إما لكون دلالة الحال تقتضيه، و إما لقرينة حالية أو مقالية يضمّها إلى اللفظ، أو يكون سبب التوهّم كون اللفظ ظاهرا في معنى فيعني به معنى يحتمله باطنا: بأن ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته، أو ينوي بالعام الخاص أو بالمطلق المقيّد، أو يكون سبب التوهّم كون المخاطب إنما يفهم من اللفظ غير حقيقته لعرف خاص به أو غفلة منه أو جهل أو غير ذلك من الأسباب، مع كون المتكلم إنما قصد حقيقته (جو، علم 3، 234، 11) - المعاريض لا تكون في الشراء و البيع، تكون في الرجل يصلح بين الناس أو نحو هذا (جو، علم 3، 235، 8) - (المعاريض) أن يستعمل اللفظ في حقيقته و ما وضع له فلا يخرج به عن ظاهره، و يقصد فردا من أفراد حقيقته، فيتوهّم السامع أنه قصد غيره؛ إما لقصور فهمه، و إما لظهور ذلك الفرد عنده أكثر من غيره و إما لشاهد الحال عنده، و إما لكيفية المخبر وقت التكلّم من ضحك أو غضب أو إشارة و نحو ذلك، و إذا تأمّلت المعاريض النبوية و السلفية وجدت عامتها من هذا النوع (جو، علم 3، 237، 12) - (المعاريض) أن يستعمل العام في الخاص و المطلق في المقيّد، و هو الذي يسميه المتأخّرون الحقيقة و المجاز، و ليس يفهم أكثر من المطلق و المقيّد، فإن لفظ الأسد و البحر و الشمس عند الإطلاق له معنى، و عند التقييد له معنى يسمّونه المجاز، و لم يفرقوا بين مقيّد و مقيّد و لا بين قيد و قيد، فإن قالوا: كل مقيّد مجاز؛ لزمهم أن يكون كل كلام مركّب مجازا؛ فإن التركيب يقيّده بقيود زائدة على اللفظ المطلق، و إن قالوا: بعض القيود يجعله مجازا دون بعض، سئلوا عن الضابط ما هو، و لن يجدوا إليه سبيلا، و إن قالوا: يعتبر اللفظ الفرد من حيث هو مفرد قبل التركيب، و هناك يحكم عليه بالحقيقة و المجاز. قبل لهم: هذا أبعد و أشدّ فسادا، فإن اللفظ قبل العقد و التركيب بمنزلة الأصوات التي ينعق بها و لا تفيد شيئا، و إنما إفادتها بعد تركيبها، و أنتم قلتم: الحقيقة هي اللفظ المستعمل، و أكثركم يقول: استعمال اللفظ فيما وضع له أولا، و المجاز بالعكس فلابدّ في الحقيقة و المجاز من استعمال اللفظ فيما وضع له، و هو إنما يستعمل بعد تركيبه، و حينئذ فتركيبه بعده بقيود يفهم منها مراد المتكلم (جو، علم 3، 237، 17)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1470)

التعريضات أي الكنايات في الكلام و في اللسان: «هي التورية بالشيء عن الشيء».

التعریفات الفقهیة

, ص209)

المَعَارِيضُ في الكَلام

هي التورية بالشيء عن الشيء و في الحديث:«إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» أي سعة و تخليص عن الكذب.