العَابر

[ ع ب ر ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العَابر

العَابِرُ

ماضٍ‌ بِسُرْعة:«وَقْتٌ‌ عابِر» ¦¦

زائل، مُوقَّت،لا يَدوم:«جمال عابِر»، «شُعور عابِر»،«أَمَل عابِر»،«سعادة عابِرة»،«رُؤْيا عابِرة» ¦¦

ما تكون مُمارسته مُسْنَدة إلى تَرْخيص عارِض مُوَقَّت:«حِيازة عابِرة» ¦¦

مارّ في طريق لا يتوقَّف: «أَوْقَفَ‌ عابِرًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

گذشته ¦¦

نظارت كننده بر چيزى

(

فرهنگ ابجدی

, ص592)

الناظر في الشيء ¦¦

الماضي ¦¦

يقال«دخلَ عابِرَ سبيلٍ» اي مارًّ ¦¦

و مجتازاً من غير وقوف و لا إقامة و نُصب عابر على الحال

(

المنجد فی اللغة

, ص484)

الذي ينظر في الكتاب فيَعْبُرُهُ أَي يَعْتَبِرُ بعضه ببعض حتى يقع فهمُه عليه ¦¦

الناظر في الشيء

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص127)

الناظر في الشيء (ج) عَابِرُون و عُبَّار. ¦¦

بمعنى الماضي ¦¦

الذي ينظر في الكتاب فيعبرُهُ‌ اَي: يعتبر بعضهُ‌ ببعضٍ‌ حتى يقع فهمهُ‌ عليهِ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص463)

الذي جَرَت دمعته.ج:عَبَارَى. ¦¦

المارُّ،و المسافر.ج:عابرونَ‌ و عُبَّارٌ و عَبَرةٌ‌.

(

المعجم المفصل في الجموع

گذرنده و گرينده

گذران،گذرا؛عابر،عبوركننده، رونده،طى‌كننده،پيماينده(نيز-عَبَرَ)؛گذرا (مثلاًلبخند)،سريع،زودگذر؛فانى،ناپايدار؛ گذشته،سپرى شده،بر باد رفته(زمان،وقت)؛... ج.-ونرهگذر،عابر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص419)

العابر : الذي ينظر في الكتاب فيَعْبُره أَي يَعْتَبِرُ بعضه ببعض حتى يقع فهمُه عليه، و لذلك قيل: عبَر الرؤْيا و اعتَبَر فلان كذا، و قيل: أُخذ هذا كله من العِبْرِ ، و هو جانبُ النهر، و عِبْرُ الوادي و عَبْرُه ; الأَخيرة عن كراع: شاطئه و ناحيته; قال النابغة الذبياني يمدح النعمان: و ما الفُراتُ إِذا جاشَت غَوارِبهُ‌، ترْمي أَواذِيُّه العِبْرَينِ‌ بالزَّبَدِ

(

لسان العرب

, ج4 , ص529)

الناظِرُ في الشيْ‌ءِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص181)

الذي يَنْظُرُ في الكِتَابِ فَيَعْبُرُه أَي يَعْتَبِرُ بعضَهُ‌ ببعض حتَّى يَقَعَ فَهمُه عليه و لذٰلك قيل: عَبَرَ الرُّؤْيا و اعْتَبَرَ فلانٌ كذَا

(

تاج العروس

, ج7 , ص176)

و عابر بن أَرْفَخْشَد بن سام بن نوح،إليه اجتماع نسبة العرب و بني إسرائيل و من شاركهم في نسبهم،و اللّه أعلم.

(

جمهرة اللغة

, ص318)

قال الصغاني:و إليه اجتماع نسب العرب من الحَيَّيْن قحطان و عدنان و افتراقهما لأن ولد عابر اثنان و هما:هود بن عابر جد يعرب من قحطان و من والاهم في نسبهم،و أخوه فالغ بن عابر جَدُّ معدّ بن عدنان و من والاهم في نسبهم...

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4331)

و عَابِرُ بنُ أرْفَخْشَذْ بنِ سامِ بنِ نوحٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

فهو عَابِرٌ .

ككَتِفٍ ، و هي عَابِرٌ ، و عَبْرَى ، و عَبِرَةٌ ، و هُم و هُنَّ عَبَارَى ، كسَكَارَى.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص353)

كأَنَّهم عَبَرُوا قَنطرةَ الدُّنيا، و النَّاسُ بينَ عَابِرٍ و غَابِرٍ: بينَ مَيِّتٍ و حيٍّ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص355)

سمعت المنذريّ‌ يقول:سمعت أبا الهيثم يقول: العابر : الذي ينظر في الكتاب فيعبُره أي يعتبر بعضه ببعض حتى يقع فهمُه عليه. و لذلك قيل: عَبَر الرؤيا، و اعتبر فلان كذا.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص229)

العَابِرَة

مؤَنَّث العابر و (لغةٌ عابِرة) جائِزة.

أَي جائزة

و قولهم: لغة عابِرَةٌ ، أى جائزة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص733)

- و لُغَةٌ عابِرَةٌ : جائزَةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص158)

و لُغةٌ عَابِرَةٌ : جائزةٌ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص354)

وَ لاٰ جُنُباً إِلّا عٰابِرِي سَبِيلٍ

قيل: معناه أَن تكونَ له حاجَةٌ في المسجِدِ و بَيْتُه بالبُعْدِ فيدخل المسجِدَ و يَخْرُج مُسْرِعاً و قال الأَزْهَرِيّ‌: إِلّا مُسَافِرِينَ‌ لأَنّ المُسَافِرَ [قد] يُعْوِزُهُ الماءُ‌ و قيل: إِلّا مارِّينَ في المَسْجِدِ غيرَ مُرِيدِينَ للصّلاةِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص177)

الرُّؤْيا لأَوَّلِ عَابِرٍ

العابِرُ : الذي يَنْظُرُ في الكِتَابِ فَيَعْبُرُه أَي يَعْتَبِرُ بعضَهُ‌ ببعض حتَّى يَقَعَ فَهمُه عليه و لذٰلك قيل: عَبَرالذي يَنْظُرُ في الكِتَابِ فَيَعْبُرُه أَي يَعْتَبِرُ بعضَهُ‌ ببعض حتَّى يَقَعَ فَهمُه عليه و لذٰلك قيل: عَبَرَ الرُّؤْيا و اعْتَبَرَ فلانٌ كذَا

(

تاج العروس

, ج7 , ص176)

رَجُلٌ عَابِرٌ سَبِيلٍ

أي مارُّ طريق،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4343)

أَي مارُّ الطّرِيقِ‌ و هم عابِرْو سَبِيل و عُبَّارُ سَبِيلٍ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص177)

امراَةٌ عابِرٌ

حزينة،

اَي: باكية حزينة.

امرأَة عابرٌ و عَبْرى و عَبِرةٌ‌ : حزينة، و الجمع عَبارى ¦¦

قال الحرث بن وعْلةَ الجَرْمي، و يقال هو لابن عابس الجرمي: يقول لِيَ النَّهْديُّ‌: هل أَنتَ مُرْدِفي‌؟ و كيف ردافُ الفَرِّ؟ أُمُّك عابرُ أَي ثاكل

(

لسان العرب

, ج4 , ص532)

امرأَةٌ عابِرٌ و عَبْرَی كسَكْرَى و عَبِرَةٌ‌ كفَرِحَةٍ‌: حَزِينَةٌ‌ ج عَبَارَى كسَكَارَى، قال الحارِثُ بنُ وَعْلَةَ‌ الجَرْمِيُّ‌: يَقُولُ ليَ النَّهْدِيُّ هل أَنْتَ مُرْدِفِي و كَيْفَ رِدَافُ الغَرِّ أُمُّكَ عَابِرُ أَي ثاكِلٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص178)

و امرأة عابر ،إذا تهيأت للبكاء،و منه قيل للرجل:أمُّك عابِر ،في معنى ثاكل.

(

جمهرة اللغة

, ص318)

و امرأةٌ عابرٌ و عَبْرَى و عَبِرَةٌ ،و الجمع عَبارَى .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص131)

و يقال من هذا: امرأةٌ عابر ، أى بها العَبَر .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص208)

و امرأةٌ عابِرٌ و عَبْرَى و عَبِرَةٌ

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص157)

أُمُّه عابِرٌ

أي ثاكِلٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص35)

بَضائِع عابِرَة

أُنظر:بَضائِع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

ضَيْفٌ عابِر

ضيف يجتاز من غير إقامة و لا توقُّف

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

كلمةٌ عابِرَةٌ

قيلت في سياق لم تكن معدَّة لأن تقال فيه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

إِذا قيلت عفْوًا من غير رَوِيَّة أَو قصْدٍ.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص580)

عابِرُ سَبيل

مارّ و مجتاز من غير وقوف و لا إقامة: «نادَى عابرَ سبيلٍ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

لعابر الرؤيا

عابر لأَنه يتأَمل ناحيَتي الرؤيا فيتفكر في أَطرافها، و يتدبَّر كل شيء منها و يمضي بفكره فيها من أَول ما رأَى النائم إِلى آخر ما رأَى

(

لسان العرب

, ج4 , ص530)

عابر الرؤيا

قيل لعابر الرؤيا: عابر لأنه يتأمَّل ناحتي الرؤيا فيتفكر في أطرافها و يتدبّر كلّ شيء منها و يَمضي بفكره فيها من أول ما رأى النائم إلى آخر ما رأى.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص229)

بضاعة عابرة

إِذا مرت ببلد فى طريقها إِلى بلد آخر.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص580)

العَابر در قرآن

لاٰ تَقْرَبُوا اَلصَّلاٰةَ وَ أَنْتُمْ سُكٰارىٰ حَتّٰى تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ وَ لاٰ جُنُبا إِلاّٰ عٰابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا (آیه 43/سوره النساء)

اصل واژه - عَبْر - گذشتن و رفتن از حالى به حالى است، امّا كلمه - عُبُور - مخصوص گذشتن از آب است يا با شناورى، در كشتى يا بر پل و يا بر مركب سوارى. گفته می شود عَابِرُ سبيلٍ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص543)

«عٰابِرِي» در اصل «عابرين» است در اثر اضافه نونش ساقط‍‌ شده اگر مراد از صلوة نماز باشد مراد از عٰابِرِي سَبِيلٍ‌ مسافر است يعنى در حال مستى و در حال جنابت نماز نخوانيد مگر آنكه در سفر باشيد كه با تيمّم ميتوانيد بخوانيد و اگر مراد مواضع صلوة و مساجد باشد يعنى بمساجد در حال مستى وارد نشويد و نيز در حالت جنابت مگر آنكه بصورت عبور از درى بدرى باشد (جوامع الجامع) بنظر من احتمال اول قوى است. كه ذيل آيه مطلب را روشن ميكند و قيد عدم وجدان آب در سفر نيز از ذيل معلوم ميشود. ¦¦

عبر: بر وزن فلس اصل عبر گذشتن از حالى بحالى است، اما عبور مخصوص است بگذشتن از آب خواه بوسيلۀ شنا باشد يا كشتى يا پل يا حيوانى. عبرة بفتح اول بمعنى اشك چشم از آن مشتقّ‌ است. عبارت كلامى است كه در هوا عبور كرده از زبان گوينده بگوش سامع ميرسد. اعتبار و عبرة حالتى است كه از معرفت محسوس بمعرفت غير محسوس رسيده ميشود. تعبير مخصوص بخواب است كه آنرا از ظاهر بباطنش عبور ميدهد (مفردات). فكر ميكنم: قول راغب در بيان اين ماده كافى است گرچه با سائر گفته‌ها كمى تفاوت دارد. در مجمع فرموده: اصل باب بمعنى نفوذ است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص284)

قيل معناه إلا مسافرين، من قولهم" رجل عَابِرُ سبيل "أي مار الطريق، و قيل إلا مارين في المسجد غير مريدي الصلاة. ¦¦

" رجل عَابِرُ سبيل "أي مار الطريق.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص393)

معناه أَن تكون له حاجة في المسجد و بيتُه بالبُعد فيدخل المسجد و يخرج مُسْرِعاً. و قال الأَزهري: إِلاّٰ عٰابِرِي سَبِيلٍ‌، معناه إِلا مسافرين، لأَن المسافر يُعْوِزُه الماء، و قيل: إِلا مارّين في المسجد غَير مُرِيدين الصلاة. ¦¦

عَبَرْت النهرَ و الطريق أَعْبُره عَبْراً و عُبوراً إِذا قطعته من هذا العِبْر إِلى ذلك العِبر. و رجل عابرُ سبيلٍ‌ أَي مارّ الطريق. و عَبرَ السبيلَ‌ يَعْبُرُها عُبوراً: شَقَّها. و عبر السَّفَر يعبُره عَبراً: شَقّة; عن اللحياني.

(

لسان العرب

, ج4 , ص530)

رجلٌ‌ عابر سبيل: أي مارُّ طريق.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4343)

قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: وَ لاٰ جُنُباً إِلاّٰ عٰابِرِي سَبِيلٍ‌ فمعناه: إلا [النِّساء: 43] مسافرين؛ لأن المسافر قد يُعوزه الماء. و قيل: إلا مارين في المسجد غير مريدين الصلاة.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص230)

عَبَرَ السَّبيلَ‌ يَعْبُرُها عُبُورًا: شَقَّها. و هم عابِرُو سبيل و عُبَّارُ سَبيل. ¦¦

فسّره فقال معناه أن تكون له حاجةٌ‌ فى المسجد، و بيته بالبُعْدِ فيدخُل المسجدَ و يخرج مسرعًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص130)

أصل اَلْعَبْرِ : تجاوزٌ من حال إلى حال، فأمّا اَلْعُبُورُ فيختصّ بتجاوز الماء، إمّا بسباحة، أو في سفينة، أو على بعير، أو قنطرة

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص543)

إِلاّٰ عٰابِرِي سَبِيلٍ (آیه 43/سوره النساء)

عَابِرُ السَّبِيلِ مَارُّ الطَّرِيقِ‌ وَ قَالَ الْأَزْهَرِىُّ مَعْنَاهُ إِلاَّ مُسَافِرِينَ لِأَنَّ المُسَافِرَ قَدْ يُعْوِزُهُ‌ الْمَاءُ وَ قِيلَ اَلْمُرَادُ إِلاَّ مَارِّينَ فِى الْمَسْجِدِ غَيْرَ مُرِيدِينَ لِلصَّلاَةِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص389)

شاهد معنایی العَابر

إنَّ للرؤيا كُن ى و لها أَسماء فكَنُّوها بكُنَاها و اعتبروها بأَسمائها و الرؤيا لأَوَّلِ عَابِر

قوله: و الرُّؤْيا لأول عَابِر. نحو قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم: الرؤيا على رِجْلِ‌ طَائِرٍ ما لم تُعَبَّر، فإِذا عُبِّرت فلا تَقُصَّها إلاَّ على وادٍّ أو ذي رَأْي. و قيل: ليس المعنى أن كل من عبَّرها وقعت على ما عَبَّر، و لكن إذا كان العابر الأول عالماً بشروط‍‌ العبارة فاجتهدَ و أَدَّى شرائطها و وُفق للصواب فهي واقعةٌ‌ على ما قال دونَ‌ غيره

(

الفائق

, ج3 , ص172)

الرُّؤْيا لأَوَّلِ عَابِرٍ

أى إذا عَبَّرَها بَرٌّ صَادقٌ عالمٌ بأُصولِها و فروعِها، و اجتهد فيها وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص80)

يقال: عَبَرْتُ‌ الرّؤيا أَعْبُرُها عَبْراً ، و عَبَّرْتُها تَعْبِيراً إذا أوّلتها و فسّرتها، و خبّرت بآخر ما يؤول إليه أمرها، يقال: هو عَابِر الرّؤيا، و عَابِر للرّؤيا، و هذه اللام تسمى لام التّعقيب، لأنّها عقّبت الإضافة، و العَابِر : الناظر في الشّيء. و المُعْتَبِر : المستدلّ‌ بالّشيء على الشّيء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص170)

أَي إِذا قصَّها صاحبُها أَوّلاً على عابِرٍ فعَبَرَها وقَعَتْ‌ على عبارتهِ‌، فإِن قصَّها ثانيةً على عابرٍ آخرَ فعَبَرَها لم يثبُتْ بعبارتِهِ شيءٌ‌،أَو معناهُ‌:إِنَّ العَابِرَ الأَوَّلَ إذا كانَ عالِماً بشروطِ العبارةِ فاجتهَدَ و أدَّى شرائطَها فهيَ واقعةٌ على ما قالَ دونَ غيرِهِ‌.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص358)