العِبَارَة

[ ع ب ر ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العِبَارَة

العِبَارَةُ

الفاظ و كلماتى است كه دلالت بر معنايى كند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص597)

اسمٌ كما مرَّ و سُمِّيت الالفاظ الدالَّة على المعاني عِبَاراتٍ لانّها تُعبِّر عما في الضمير. ¦¦

مصدرٌ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص463)

و-،و يقال لها ايضاً المقدار او التركيب او الإفادة، الجبريَّة(ع ج):مجموعة اعداد و حروف تربط بينها عمليات جبريّة: س +3 س،س-7 س+1 ¦¦

الاسم من عَبَّر ¦¦

الالفاظ الدالَّة على معنًى.و يقال «فلانٌ حسنُ العِبارة»اي البَيَان؛ و«هذا عبارةٌ عن كذا»اي بمعناه و مساو له في الدلالة

(

المنجد فی اللغة

, ص484)

ج عِبارات:في قواعد اللُّغة:جُمْلة صغيرة دالَّة على مَعْنى،و قيل هي أَلْفاظ‍‌ صحيحة دالَّة على مَعانٍ‌ مركَّبة تَرْكيبًا فصيحًا،نحو:«العِلْمُ‌ ينفَع و يرفَع» ¦¦

لَفْظة أَو جُمْلَة تُعَبِّر عَن فِكْرة أو رأْي:«عَبَّر عَن فِكْرة بوجيز العِبارة» ¦¦

صيغة كَلِمات شاع استعمالها في التَّخاطُب أَو المُكاتبة لمجَرَّد المُجامَلة:«عباراتُ‌ السَّلام في مَطْلَع الرَّسائل أو في خِتامها» ¦¦

أُسلوب،طريقة:«راقَبَ‌ عبارتَه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

الكلام الذى يُبَيَّن به ما فى النفس من معانٍ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص580)

بيان خواب كردن و نصيحت گوش كردن و قبول كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص915)

ج. - ات: شرح، بيان، تفسير؛ شيوۀ بيان؛ كلام؛ جمله، عبارت؛ اصطلاح، مصطلح؛ تعبير.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص418)

بالكَسْر: الكَلامُ العَابِرُ من لِسَانِ المتكَلّم إِلى سَمْعِ السّامِع

(

تاج العروس

, ج7 , ص182)

و عَبَرْتُ النهر أعبُره عَبْرا ،و كذلك عَبَرْت الرُّؤيا أَعْبُرُها و عَبَّرتها تعبيرا ،و الاسم العِبارة . ¦¦

و رجل حَسَنُ العِبارة ،إذا كان حسنَ الأَداء لما يُسمع.

(

جمهرة اللغة

, ص318)

و الصادقة على ضربين:ضربٌ :عادةُ الرائي في النوم أن يراه في اليقظة فلا عبارة له غير ذلك،و ضرب:بخلاف ذلك فعبارته تؤخذ من اللفظ و التشبيه أو المعنى.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4342)

و قد تختلف العبارة باختلاف الوقت كرؤيا الرُّخمة فهي في الليل إنسانٌ قذر، و في النهار مَرَضٌ . ¦¦

و تختلف العبارة باختلاف هيئات الناس،كماروي عن ابن سيرينأن رجلين رأيا أنهما يؤذنان،فقال لأحدهما:تحجُّ ،و قال لأحدهما:تُقطع يَدُك...

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4343)

و عبَّر عنه غيرهُ :عَىَّ فأعربَ عنه،و الاسم العِبْرَةُ و العِبارَةُ و العَبارَةُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص130)

و مما حُمِل على هذه: العِبارة ، قال الخليل: تقول: عَبَّرت عن فلانٍ تعبيراً ...

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص209)

- و عَبَّرَ عما في نفسه: أعْرَبَ ، و عَبَّرَ عنه غيرهُ فأعْرَبَ عنه، و الاسم: العَبْرَةُ و العِبارةُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص157)

و - الرُّؤيا عَبْراً و عِبَارَةً : فَسَّرَهَا، و حَقِيقَتُهُ ذَكَرَ عَاقِبَتَها و آخِرَ أَمرِها;

(

الطراز الأول

, ج8 , ص352)

و هو حَسَنُ العَِبَارَةِ - بالكسرِ و تُفتَحُ - أي البَيَانِ ، و هي اسمٌ منهُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص353)

أَي تَعْلَمونَ عبارةَ الرُّؤيا، و هي الانتقالُ من الصّورِ الخياليَّةِ المشاهَدةِ في المنامِ إِلى ما هو صورٌ و أَمثالٌ لها من الأُمورِ - النَّفسانيّةِ و الآفاقيّةِ - الواقعةِ في الخارجِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص358)

عِبَارَةُ النَّصِّ : هي النَّظمُ المعنويُّ المَسُوقُ لهُ الكلامُ . و الاعتِبارُ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص359)

حَسَنُ الْعِبَارَةِ

أَىِ الْبَيَانِ بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَ حَكَى فِى الْمُحْكَمِ‌ فَتْحَهَا أَيْضاً

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص390)

عبارت

سخن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص923)

عِبارات

أَلْفاظ‍‌، تعابير،كَلِمات،أَقْوال:«عِباراتٌ‌ مُسِيئة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

هذا الكلامُ عبارةٌ عن كذا

معناه كذا.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص580)

هَذَا عِبارَةٌ عَنْ كذا

اين به معناى آن است و در دلالت با آن مساوى است

(

فرهنگ ابجدی

, ص597)

هَذَا عِبارةٌ عن هذا

اَي: بمعناهُ او مساوٍ لهُ في الدلالة (فلانٌ حسنُ العِبَارة) اَي: البَيَان.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص463)

عبارةٌ جَبْريَّة

(ر)مجموعة أعْداد و حروف تربط‍‌ بينها عَمليَّات جَبْريَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

عِبارةً فَعبارةً

جمله به جمله،كلمه به كلمه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص418)

بِعبارَةٍ اُخُرَى

به عبارت ديگر ¦¦

اين كلمه نيز به معناى مقدار و تركيب و يا مفهوم معادلۀ جبرى است(ع ج)مجموع اعداد و حروفى است كه ميان آنها عمليات جبر انجام مى‌پذيرد،مانند:س 2+3 س،س-س+1

بتعبير آخر،بكلام آخر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

به عبارت ديگر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص418)

عِبارة عن كذا

ذو دلالة على كذا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

عِبارةٌ عَنْ

عبارتست از...؛به اين معنى است، يعنى...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص418)

مداخل مترادف العِبَارَة

بِنْت شَفَة,الكَلِمَة,اللَّفْظ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

الكَلِمَة,اللَّفْظ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

البَيَان,الجُمْلة,اللَّفْظ,الأُسْلُوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)

العِبَارَة در اصطلاح

العِبَارَةُ

كلمتان أو أكثر تترابط فيما بينها حسب قواعد اللغة،تتضمّن معنى معيّنا،أو هي الكلام الذي يبيّن ما في النفس من معان.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص442)

لا تقل:«السَّجّادة عبارة عن صوف منسوج»،بل«السَّجّادة صوف منسوج»؛ لأنّ‌«العبارة»هي الكلام الذي يُبَيِّن ما في النفس من معانٍ‌.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص255)

[في الانكليزية] Sentence، expression [في الفرنسية] Phrase، expression بالكسر و تخفيف الموحدة لغة تفسير الرؤيا يقال عبرت الرؤيا اعبرها عبارة أي فسّرتها، و كذا عبّرتها و عبّرت عن فلان إذا تكلمت عنه، فسمّيت الألفاظ الدالة على المعاني عبارات لأنّها تفسّر ما في الضمير الذي هو مستور، كما أنّ المعبّر يفسّر ما هو مستور، و هو عاقبة الرؤيا و لأنّها تكلّم عما في الضمير. و عند البلغاء هي الألفاظ الفصيحة الدّالّة على المعاني المركّبة بتركيب فصيح بليغ كما في جامع الصنائع. قال العبارة عند البلغاء: هي أن يأتي الشاعر أو الكاتب بكلمات مركّبة يقتبسها الفصحاء و البلغاء في منشئاتهم، و يستعملها الكتّاب في مراسلاتهم، و أن تعتبر تلك الكلمات ممتازة عن غيرها من كلام الآخرين، و لا يقدر العوام على الإتيان بمثلها و لا يدرون معناها. و المراد بالعوام هنا عامة المثقفين، و ليس العوام الجهلة الذين لا يستحقون الذكر . انتهى. و عند الأصوليين هي عبارة النّصّ، و المراد بالنّصّ اللفظ المفهوم المعنى. فمعنى عبارة النّصّ عين النّصّ فيكون من باب إضافة العام إلى الخاص كما في قولهم نفس الشيء، فعبارة النّصّ لفظ يثبت به حكم سيق الكلام له. فقولنا لفظ بمنزلة الجنس يشتمل الإشارة و الدّلالة و الاقتضاء. و بقولنا يثبت به حكم خرج الدّلالة و الاقتضاء. و بالقيد الأخير خرج الإشارة و قد سبق أيضا في لفظ الظاهر. و قيل عبارة النّصّ دلالة النظم على المعنى المسوق له بناء على أنّ العبارة و أخواتها من أقسام الدّلالة، فهذا على حذف المضاف أي دلالة عبارة النّصّ دلالة النظم الخ. و النظم اللفظ هكذا يستفاد من كشف البزدوي و شرح الشاشي و يجيء في لفظ النّص أيضا.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1161)

تفسير الرؤيا. Expression,statement و منه قولهم: عبّرت الرؤيا؛ إذا فسّرتها. الكلام الذي يبيّن به، ما كان مستورا في النفس من معان.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص277)

-مصدر عبرت النهر إنما هو"العبور"و مصدر عبرت الرؤيا إنما هو"العبارة"و مصدر اعتبرت في الشيء إذا فكّرت فيه،"الاعتبار" و"العبرة"الإسم و"العبرة و الاستعبار"(حز، حكا 10،79،7) -قيل في العبارة:إنّه كلام أيضا حقيقة فمن أجرى اسم الكلام على العبارة-مع أنّها دلالة على ما في النفس من الكلام-لم يستبعد إجراء اسم الكلام على الكتابة المفهوم بها الكلام.و الصحيح:أنّهما يسمّيان كلاما مجازا؛لأنّه يفهم بهما الكلام؛كما سبق علما و إرادة،و إذ فهم بهما الكلام؛لأنّ حقيقة صفة الحيّ لا تقف في الإيجاب على الاصطلاح،أو التوقيف،كالقدرة و الحياة و الإرادة و السمع و البصر و غيرهما من صفات الأجسام،كالحركة و السواد و الطعوم و غيرهما (جون،جهك،4،33) -الكتابة تدلّ على العبارة و العبارة على ما في الذهن و ما في الذهن على ما في العين فبالنظر إلى الأول وصف الكلام النفسي بأنّه المدلول عليه باللفظي و بالنظر إلى الثاني جعل الخبر محكوما فيه بنسبة خارجية،و أمّا جعل المدلول عليه مرفوعا صفة لما هو خارج(تف،نهي 2، 38،48) -الألفاظ أي العبارة و الإشارة و الدلالة و الاقتضاء(تطلق)على النظم و على الحكم (مل،مرق 8،74،2) -الدلالة اللفظية...أربعة أقسام:(عبارة و إشارة و دلالة و اقتضاء)وجه الضبط إما ثابتة بنفس اللفظ أو لا،و الأولى إما مقصودة و هي العبارة أو لا،و هي الإشارة،و الثانية إن فهم مدلولها لغة فهي الدلالة،و إلاّ فإن توقّف عليه صدق اللفظ أو صحّته فهو الاقتضاء،و إلاّ فهي من التمسّكات الباطلة(با،يسر 16،86،1) -الحكم المستفاد من اللفظ إما أن يكون ثابتا بنفس اللفظ أو لا،فإن كان الأول إن كان اللفظ مسوقا له فهو العبارة و إلا فهو الإشارة. و إن لم يكن ثابتا بنفس اللفظ بل مفهوم منه لغة فهو دلالة النص أو مفهوم منه شرعا فهو الاقتضاء(برد،برص،6،364) -"معاني الألفاظ"،فإنهما ليست بجميع"وجوه الوقوف عليها"في درجة واحدة أيضا من القوة و الرجحان،فالمعنى في عبارة ما:-قد"يراد قصدا"،لأن الكلام قد سبق من أجله،-و قد "يفهم منه تبعا"أي لا قصدا،لأن الكلام لم يكن مسوقا من أجله.و على هذا جاء في كتب أصول الفقه:-أن هناك معاني يوقف عليها بالعبارة قصدا،بمعنى"أن الكلام إنما سيق من أجل تلك المعاني"؛و أن هنالك معاني يوقف عليها بالعبارة إشارة،أي لا قصدا؛و معنى ذلك"أن العبارة لم تكن مسوقة من أجل تلك المعاني"(دوا،دخل،6،120)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص921)

في اللغة: البيان و الإيضاح، يقال: «عبّر عما في نفسه»: أعرب و بيّن، و عبر عن فلان: تكلم عنه. و اللسان يعبر عما في الضمير: أى يبين. و تعبير الرؤيا: تفسيرها، يقال: «عبّرت الرؤيا عبرا و عبارة»: فسرتها، و في التنزيل:. إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيٰا تَعْبُرُونَ‌ . [سورة يوسف، الآية 43] و في الاصطلاح: العبارة: هي الألفاظ الدالة على المعاني، لأنها تفسير ما في الضمير الذي هو مستور. «المعجم الوجيز (عبر) ص 404، و الموسوعة الفقهية 153/28، 261/29».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص469)

هي الألفاظ الدالّة على المعاني؛ لأنها تفسير ما في الضمير الذي هو مستور.

(

التعریفات الفقهیة

, ص142)

أوّلاً - التعريف : العبارة - لغةً - : البيان والإيضاح والتفسير, يقال : عبّر عمّا في نفسه، أي أعرب وبيّن, وعبّر عن فلان : تكلّم عنه, واللسان يعبّر عمّا في الضمير، أي يبيّن, وتعبير الرؤيا : تفسيرها . ولا يخرج استعمال الفقهاء له عن معناه اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج13 , ص457)

- العبارة و ما قام مقامها و أعانها على وجوه، فمنها العبارة الشعرية، و منها العبارة البلاغية، و منها العبارة العلمية (ف، ب، 87، 3)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص515)

- الكلام عند الأشعري معنى قائم بالنفس سوى العبارة. و العبارة دلالة عليه من الإنسان. فالمتكلّم عنده من قام به الكلام (ش، م 1، 96، 10)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص770)

Sentence,expression

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1545)

العبارة في الفكر الحديث و المعاصر

لا أجد أصحّ‌ من كلمة «عبارة» لتعريف مفهوم اللغة. العبارة من جذر عبر. و العبور يفيد الانتقال من قوة إلى فعل. من حالة أولى إلى حالة ثانية. و هو، أي العبور، من صفة الحياة، لأن الجماد لا يعبر. الحياة وحدها نزّاعة إلى العبور. و الحياة هي هي، من حيث النوعية، خلال مراحل العبور. (كمال الحاج، فلسفة اللغة، 86، 22). ¦¦

كل عبارة ينطق بها الإنسان ليصف بها شيئا مما يصادفه في خبرته، أو يعبّر بها عن فكرة، إنما تتضمّن سؤالا سابقا ألقاه المرء على نفسه، أو ألقاه عليه شخص آخر، فجاءت عبارته بمثابة الجواب على هذا السؤال؛... و يلاحظ‍‌ أن العبارة التي تقولها تصف بها شيئا أو تعبّر بها عن فكرة، إنما يتوقّف قول السامع لها على اعتقاده في صدقها - سواء أكان في ذلك مخطئا أم مصيبا - أما الفروض التي تنطوي عليها العبارة، أعني تلك الفروض المتضمّنة التي لولاها لما أمكن قول العبارة، فليست هي مما يعتمد في قبوله على كونه صادقا، لأنه لو خضع «الفرض» إلى مقاييس الصدق و الكذب، لما كان «فرضا»، بل عبارة تصف هي الأخرى شيئا أو تعبّر عن فكرة. (زكي نجيب محمود، الميتافيزيقا، 37، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1717)

العبارة في الفكر النقدي

لا يخلو لفظ‍‌ «العبارة»: إما أن يكون دالاّ على اسم معنى، فيراد به «فعل البيان و التبيين»، و هو المدلول الذي اشتهر بإفادته لفظ‍‌ آخر هو: «الإعراب»، إذ يقال: «عبّر عمّا في نفسه» أو «أعرب عمّا في ضميره»، و كلا القولين بمعنى «بيّن ما في ضميره»؛ و إما أن يكون دالاّ على اسم ذات، فيراد به «جملة الألفاظ‍‌ المأخوذة على ظاهرها التي يتوسّل بها المتكلّم لبيان ما في نفسه أو قل للإعراب عمّا فيها»، مثل «العبارة» في ذلك مثل لفظ‍‌ «القول»، فقد يكون هو الآخر اسم معنى أو اسم ذات. (طه عبد الرحمن، القول الفلسفي، 67، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1717)

العبارة في أصول الفقه

مصدر عبرت النهر إنما هو «العبور»، و مصدر عبرت الرؤيا إنما هو «العبارة»، و مصدر اعتبرت في الشيء إذا فكّرت فيه، «الاعتبار» و «العبرة» الاسم و «العبرة و الاستعبار». (ابن حزم، أصول الأحكام 7، 79، 10). ¦¦

قيل في العبارة: إنّه كلام أيضا حقيقة. فمن أجرى اسم الكلام على العبارة - مع أنّها دلالة على ما في النفس من الكلام - لم يستبعد إجراء اسم الكلام على الكتابة المفهوم بها الكلام. و الصحيح: أنّهما يسمّيان كلاما مجازا؛ لأنّه يفهم بهما الكلام؛ كما سبق علما و إرادة، و إذ فهم بهما الكلام؛ لأنّ‌ حقيقة صفة الحيّ‌ لا تقف في الإيجاب على الاصطلاح، أو التوقيف، كالقدرة و الحياة و الإرادة و السمع و البصر و غيرها من صفات الأجسام، كالحركة و السواد و الطعوم و غيرها. (الجويني، الجدل، 33، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1717)

العبارة في اللّغة

عبر الرؤيا يعبرها عبرا و عبارة و عبّرها: فسّرها و أخبر بما يؤول إليه أمرها... و العابر: الذي ينظر في الكتاب فيعبره، أي يعتبر بعضه ببعض حتى يقع فهمه عليه. و عبرت النهر و الطريق... قطعته من هذا العبر إلى ذلك العبر، فقيل لعابر الرؤيا: عابر لأنه يتأمّل ناحيتي الرؤيا فيتفكّر في أطرافها، و يتدبّر كل شيء منها و يمضي بفكره فيها من أول ما رأى النائم إلى آخر ما رأى... و عبّر عمّا في نفسه: أعرب و بيّن. و عبّر عنه غيره: عيي فأعرب عنه، و الاسم العبرة و العبارة و العبارة. و عبّر عن فلان: تكلّم عنه، و اللسان يعبّر عمّا في الضمير... و عبر المتاع و الدراهم يعبرها: نظر كم وزنها و ما هي... و العبرة: العجب... و العبرة: الاعتبار بما مضى. (لسان العرب، عبر، 529/4 - 531). ¦¦

العبارة... عند البلغاء: هي الألفاظ‍‌ الفصيحة الدالّة على المعاني المركّبة بتركيب فصيح بليغ... و عند الأصوليين: هي عبارة النص، و المراد بالنص اللفظ‍‌ المفهوم المعنى. فمعنى عبارة النص عين النص فيكون من باب إضافة العام إلى الخاص كما في قولهم نفس الشيء، فعبارة النص لفظ‍‌ يثبت به حكم سيق الكلام له... و قيل: عبارة النص دلالة النظم على المعنى المسوق له بناء على أن العبارة و أخواتها من أقسام الدلالة. (كشاف الاصطلاحات، العبارة، 1161/2 - 1162). ¦¦

العبارة: تركيبها من (ع ب ر) و هي من تقاليبها الستة تفيد العبور و الانتقال. و العبور من المعنى إلى اللفظ‍‌ بالنسبة إلى المتكلّم، و بالعكس بالنسبة إلى المخاطب. و دخل عابر سبيل: أي مارّا و مجتازا من غير وقوف و لا إقامة. (الكليات، فصل العين، العبارة، 281/3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1716)

العبارة في المنطق

العبارة و ما قام مقامها و أعانها على وجوه، فمنها العبارة الشعرية، و منها العبارة البلاغية، و منها العبارة العلمية. (الفارابي، البرهان، 87، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1717)

عبارة النص

هى النظم المعنوى المسوق له الكلام سميت عبارة لان المستدل يعبر من النظم الى المعنى و المتكلم من المعنى الى النظم فكانت هى موضع العبور فاذا عمل بموجب الكلام من الامر و النهى يسمى استدلالا بعبارة النص .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص63)

The explicit meaning دلالة اللفظ على ما كان الكلام مسوقا لأجله؛ أصالة أو تبعا، و علم قبل التأمّل، أنّ ظاهر اللفظ يتناوله. و سميّت عبارة، لأنّ المستدلّ يعبر من النّظم إلى المعنى، و لأنّ المتكلم يعبر من المعنى إلى النّظم، فكانت هي موضع العبور، فإذا عمل بموجب الكلام من أمر و نهي، سمّي ذلك استدلالا بعبارة النّصّ، و يسمّى أيضا عين النّصّ. مثالها قوله تعالى: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تُقْسِطُوا فِي اَلْيَتٰامىٰ فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ مَثْنىٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ [النساء: 3/4] فالمقصود الأصليّ من هذه الآية، إباحة تعدد الزوجات، و أما المقصود التبعيّ منها، فهو إباحة النكاح من حيث الأصل. فدلالة الآية على كلا المقصودين دلالة بعبارة النصّ. و لئن كان الكلام سيق من حيث الأصل للمقصود الأصليّ، فإنّه قد سيق من حيث التبع للدلالة على المقصود التبعيّ أيضا. هو المعنى الذي وضع له اللفظ، و دلّ اللفظ عليه بالمطابقة، أو بالتضمن. و يسمى المنطوق الصريح (ر: منطوق).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص278)

مداخل هم ریشه العِبَارَة

العين و الباء و الراء أصلٌ‌ صحيح واحدٌ يدلُّ‌ على النفوذ و المضىِّ‌ فى الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص207)

اسماء

افعال

تَعَبْرَنَفعل ماضی رباعی عَبْرَنَفعل ماضی رباعی عَبَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَعْبَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِسْتَعْبَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال عَبِرَ یعبَرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل عَبَرَ يعبُرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل اِعْتَبَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال