الرَّهْن

[ ر ه ن ]

جمع : الرِّهان

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنای الرَّهْن

الرَّهْنُ

ما يُوضَع تأميناً للدَين ¦¦

حبسُ الشيءَ مُطلقاً ¦¦

الشيء المرهون ¦¦

يقال«انِّى لك رَهنٌ بكذا»اي ضامنٌ ¦¦

يقال «هذا رِهنُ‌ مالٍ‌» اي إِزاؤه و يقال «ذلك في ما يُرهَن» اي انه كفؤٌ للقيام مقام المال الذي يُوخَذ

(

المنجد فی اللغة

, ص284)

گروگان كه معمولاً در برابر تأمين بدهى مى‌گيرند ¦¦

آنچه كه رهن شده باشد ¦¦

توقيف يا بازداشت مطلق هر چيزى

معروف

معروفٌ

معروف، و هو ما وضع عند الإِنسان مما ينوب مناب ما أُخذ منه ¦¦

في كلام العرب هو الشيء الملزم

(

‏لسان اللسان

, ص521)

ما وُضع وثيقةً للدَين و قيل الرهن لغةً الحبس مطلقاً و كثيراً ما يُطْلَق على الشيء المرهون تسميةً للمفعول باسم المصدر كالخَلْق بمعنى المخلوق (ج) رهَان و رُهُون و رَهِينٌ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص448)

حبس الشيء بحق ليُستوفى منه عند تعذر وفائه.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص202)

(شرعاً): حَبْسُ‌ الشىءِ بحقٍّ‌ ليُستوفى منه عند تعذُّر وفائِه. ¦¦

ما وضَع عندك ليَنُوبَ‌ مَنَابَ‌ ما أُخِذَ منك (فَعْلٌ‌ بمعنى مفعول) . (ج) رِهانٌ‌. و فى التنزيل العزيز: وَ إِنْ‌ كُنْتُمْ‌ عَلىٰ‌ سَفَرٍ وَ لَمْ‌ تَجِدُوا كٰاتِباً فَرِهٰانٌ‌ مَقْبُوضَةٌ‌ . و يجمع أَيضاً على رُهُون، و رُهُن، و رَهِين.

(

المعجم الوسيط

, ص378)

مَعْروفٌ ; كما في الصِّحاحِ . و في المحْكَم: ما وُضِعَ عِندَكَ ليَنْوبَ مَنابَ ما أُخِذَ منكَ . ¦¦

قالَ الحَرَّاليُّ : الرَّهْنُ : التّوثقةُ بالشَّيءِ بِما يُعادِلُه بوجْهٍ مَّا. و قالَ غيرُهُ : هو لُغَة: الثُّبوتُ و الاسْتِقرارُ و شرعاً: جعل عينٍ ماليةٍ وثيقةً بدَيْنٍ لازِمٍ أَو آيلٍ إلى اللُّزومِ ¦¦

قالَ الرَّاغبُ‌: الرَّهْنُ‌ ما يُوضَعُ وَثِيقَةً للدَّيْنِ‌، و الرّهان مثْلُه لكنَّه مُخْتَصّ بما يُوضَعُ في الخطارِ، و أَصْلُهما مَصْدرٌ؛ قالَ‌: و لمَّا كانَ الرَّهْنُ‌ يتصوَّرُ منه الحبْسُ اسْتُعِيرَ ذلك للمُخْتَبِسِ‌ أَيَّ شيءٍ كانَ‌؛ و مِثْلُه في عمْدَةِ الحفَّاظ للسَّمين. ج رِهانٌ‌ ، بالكسْرِ، مِثْلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ و حَبْلٍ و حِبَال، و رُهُونٌ‌ ، مِثْل فَرْخٍ و فِرَاخٍ و فُرُوخٍ‌. و قالَ أَبو عَمْرِو بنُ العَلاءِ‌: رُهُنٌ‌ بضمَّتينِ‌. و قالَ الأَخْفَشُ‌: و هي قَبيحَةٌ لأنَّه لا يجمعُ فَعْل على فُعُل إلاَّ قَليلاً شاذّاً، قالَ‌: و ذكرَ أنَّهم يقُولُونَ سَقْفٌ‌ و سُقُفٌ‌، قالَ‌: و قد يكونُ رُهُنٌ‌ جَمْعاً للرّهانِ‌ كأَنَّ يجمَعُ‌ رَهْن على رِهانٍ‌ ثم يجمَعُ رِهان على رُهُن مِثْل فِرَاشٍ‌ و فُرُش؛ كذا في الصِّحاحِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص249)

أُطْلِقَ‌ الرَّهْنُ‌ عَلَى الْمَرْهُونِ‌ وَ جَمْعُهُ رُهُونٌ‌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و رِهَانٌ‌ مِثْلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ‌. و الرُّهُنُ‌ بِضَمَّتَيْنِ جَمْعُ رِهَانٍ‌ مِثْلُ‌ كُتُبٍ جَمْعِ كِتَابٍ

(

المصباح المنیر

, ص242)

حَبس الشيء بحق ليستوفى منه عند تعذّر الوفاء.و-ما وُضع عندك لينوب مَناب ما أخذ منك.الجمع: رِهان و رهون و رُهُن . رهَن فلانا.و عنده المتاعَ‌ يرهَنه رَهنا و رُهونا و أرهنه المتاعَ‌:وضعه عنده و جعله رَهنا .و ارتهنه منه:أخذه رَهنا .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1206)

يقال:أنا رَهن لك بكذا: أى كفيل.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1209)

الرَّهْنُ معروف، و الجمع رِهانٌ مثل حَبْلٍ و حِبالٍ . ¦¦

... لأنّ الواو واو حالٍ ، فيجعل أَصُكُّ حالاً للفعل الأوّل على معنى قمتُ صَاكاًّ وجهه، أى تركته مقيماً عندهم، ليس من طريق الرَّهْنِ ، لأنَّه لا يقال أَرْهَنْتُ الشئ و إنَّما يقال رَهَنْتُهُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2128)

قال الليث: الرَّهن معروف، تقول: رَهَنْتُ فلاناً داراً رَهْناً ، و ارتهنه : إذا أخذه رَهناً .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص147)

معروف; ¦¦

رهنتُ الشيءَ أرهَنه رَهْناً ،و جمع الرَّهْن رِهان و رُهون و رُهُن .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص807)

رهن الرَّهْنُ : المرهون مثل:الخَلْق المخلوق،و أصله مصدر،و الجميع: رِهان

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2647)

ذهب زيد بن علي و أبو حنيفة و أصحابه و من وافقهم إِلى أن الرهن يضمنه المرتهن إِذا تلف. و ذهب الشافعي إِلى أنه أمانة في يده،و لا يضمنه; ¦¦

المقيم،قال:

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2648)

من ذلك الرَّهْن : الشىءُ بُرْهَن . تقول رهنَتْ الشىءَ رهْناً ;

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص452)

رهن - الرَّهْنُ : ما وُضِعَ عِنْدَكَ ليَنُوبَ مَنَابَ ما أُخِذَ مِنكَ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص222)

قبض الرَّهْن و الرُّهون و الرِّهان و الرُّهُن ،و استرهنني فرهَنتُه ضيعتي،و رهنتها عنده،و رهنتها إيّاه فارتهنها مني، و راهَنتُه على كذا رِهاناً و مراهنة ...

(

أساس البلاغة

, ص262)

معروف. ¦¦

قال ابن سيده الرَّهْنُ ما وضع عند الإِنسان مما ينوب مناب ما أُخذ منه. ¦¦

... و الهاء للمبالغة كالشَّتيمة و الشَّتْم، ثم استعملا في معنى المَرْهون فقيل: هو رَهْن بكذا و رَهِينة بكذا، و معنى قوله رهينة بعقيقته أَن العقيقة لازمة له لا بد منها...

(

لسان العرب

, ج13 , ص188)

قال ابن عرفة: الرَّهْنُ في كلام العرب هو الشيء الملزم. ¦¦

و قال الفراء: الرَّهْن يجمع رِهاناً مثل نَعْلٍ و نِعال;

(

لسان العرب

, ج13 , ص189)

للراهن أن ينتفع بالرهن من الاستخدام و الركوب و المؤاجرة،و عنده أن فوائد الرهن لا تكون رهناً ،و عند أبي حنيفة و أصحابه و من وافقهم:فوائد الرهن تكون رهناً ...

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2659)

ما وُضِع عند الإنسانِ ممَّا يَنوبُ مَناب ما أُخِذ منه،و الجمعُ رُهونٌ ،و رِهانٌ ، و رُهُنٌ ،و ليس رُهُنٌ جمعَ رِهانٍ ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص300)

غَلِقَ الرَهْنُ في يد المُرْتهن

اَي: لم يقدر الراهن على فكاكهِ مَثَل يُضْرَب لمن يقع في امرٍ لا يرجو خلاصاً منهُ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص448)

خالٍ من الرَّهْن و الامْتِياز

الَّذي لا يستند إلاَّ إلى عَقْد عاديّ‌:«دَيْنٌ‌ خالٍ‌ من الرَّهْن و الامْتِياز»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص592)

رَهْنَ

(در مقام حرف اضافه)؛موكول به،مربوط به، در گروِ...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص250)

رَهنٌ‌

گروگان

(

دستور اللغة

, ص356)

بِرَهْن

يُقال ذلك لشيء مَحبوس نظيرَ دَيْن:«كَفَل دَيْنًا بِرَهْن»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص592)

رَهْنُهُ

كل أمر يحتبس به شيء

(

العین

, ج4 , ص44)

رَهْن

ج رهون جج رُهونات:عَقْد يَضمَن حَقّ‌ الدَّائن عند تعذُّر الوَفاء،حَقٌّ‌ عَينيّ‌ هو ضمانة للدَّائن من دون أَن يَنزع مُلكيَّة المَديون:«رَهْن عَقاريّ‌»، «بَيْت عليه رَهْن» ¦¦

ما يوضع بتَصرُّف دائن وديعةً‌ لِضَمان حَقِّه ¦¦

مراهنة، رِهان:«دَفَع رَهْنًا» ¦¦

رَهينة:«أَخذ رَهْنًا» ¦¦

مص

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص592)

رهن،گرو؛گروگان؛...ج.رُهُون ،رُهُونات ،رِهان گرو؛ ...ب‍امانت(براى چيزى)؛گروگان؛رهن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص250)

قال: و قد يكون رُهُنٌ جمعاً للرِّهَانِ ، كأنَّه يجمع رَهْنٌ على رِهَانٌ ثم يُجمع رِهَانٌ على رُهُنٍ ، مثل فِرَاشٍ و فُرُشٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2128)

قال غيره: رَهْن و رُهُن مثل سَقْف و سُقُف قال: و الرُّهُن في الرَّهْن أكثر، و الرِّهان في الخيل أكْثَر.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص148)

رهن الرِّهَانُ جمع: رَهْنٍ ،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2654)

والإنسان رَهْنُ عمله.

(

أساس البلاغة

, ص262)

... قال: و ذكر أَنهم يقولون سَقْفٌ و سُقُفٌ ، قال: و قد يكون رُهُنٌ جمعاً للرهان كأَنه يجمع رَهْن على رِهان ، ثم يجمع رِهان على رُهُن مثل فِراشٍ و فُرُش.

(

لسان العرب

, ج13 , ص188)

و في هذا البيت شاهد على جمع رَهْنٍ على رُهُنٍ . ¦¦

و يدي لك رَهْنٌ : يريدون به الكفالة;

(

لسان العرب

, ج13 , ص189)

أُوْدِعَ السِّجْنَ رَهْنَ التَّحقيق

وُضِع في الحَبْس استعدادًا لمحاكمته

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص592)

أَنَا لك رَهْنٌ بكذا و رَهِينَةٌ به

أَي ضامِنٌ له

(

تاج العروس

, ج18 , ص251)

أودِعَ السَّجنَ رَهْنَ التحقيقِ

بازداشت شد تا از او تحقيقات و بازپرسى شود

(

فرهنگ ابجدی

, ص445)

أَنا لك رهْنٌ بالرِّيّ و غيره

كَفِيل

(

‏لسان اللسان

, ص521)

هو رَهْنٌ بكذا و رَهِينَة به

هو رَهْنٌ بكذا و رَهِينَةً به و رَهِينٌ و مُرْتَهَنٌ : مأْخُوذٌ به

(

تاج العروس

, ج18 , ص251)

الإِنسانُ رَهْنُ عَمَلِهِ

مأخوذ به

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

مأْخوذٌ به.

الإِنْسانُ رَهْنُ‌ عَمَلِه

(

تاج العروس

, ج18 , ص252)

هو رَهن يد المَنِيّة

إذا اسْتَمَاتَ

(

تاج العروس

, ج18 , ص252)

أَنا لك رَهْنٌ بكذا

كفيل و ضامِن

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

كفيلٌ‌ و ضامِنٌ‌.

رَهْنَ سَيْطَرَتِهِ

تحت سُلْطته و سُلْطانه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص592)

تحت نفوذ او،زير سلطۀ او.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص250)

اِني لك رَهنٌ بكذا

اَي: ضامِن

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص448)

وإنّي لك رَهْنٌ بكذا و رهينَةٌ بهأي أنا ضامنٌ له;

(

أساس البلاغة

, ص262)

رَهْنَ اِشَارتِهِ

بفرمان او ¦¦

تحت تصرف و اوامر او

(

فرهنگ ابجدی

, ص445)

مطيع او،گوش به فرمان او.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص250)

كان رَهْنَ إشارته

كان تَحْتَ‌ أَمْره،كان طَوْعَ‌ بَنانه،كان على أَتَمّ‌ الاسْتِعداد للطَّاعة أو الخِدْمة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص592)

أنا لكَ رَهْنٌ

ضامِنٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص474)

أبو زيد: أنا لك رَهْنٌ بالرِّضا: أي كفيل.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص147)

و أَنا لك رَهْنٌ بالرِّيّ و غيره أَي كَفيل;

(

لسان العرب

, ج13 , ص189)

رَهْنَ البَحْث

قَيْدَ البَحْث:«مُعاهَدةٌ‌ رَهْنَ‌ البَحْث»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص592)

يدِي لك رَهْنٌ

يُريدُونَ به الكَفالَةَ

(

تاج العروس

, ج18 , ص252)

رَهْنٌ بِكَذا

مقيد يا گرو به چيزى است

(

فرهنگ ابجدی

, ص445)

و ( الرَهْن ) المرهُون ، و الجمع ( رُهون ) و ( رِهان ) و ( رُهُن )، و أنا ( رَهْنٌ ) بكذا، أو ( رَهين ) و ( رَهينةٌ ) أي مأخوذ به. و أصل التركيب دالٌّ على (116 أ) الثبات.

(

المغرب في ترتیب المعرب

هذا رهنُ ذاكَ

اين به آن بستگى دارد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص250)

رَهْنٌ غَلَق

رَهْن مَيْت

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص592)

رَهْنٌ مَيْت

رَهْن ينتفع بموجبه الدَّائن من الثِّمار بدون أن يُسقطها، أن يحسمها من مبلغ الدَّيْن

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص592)

رهن وَ رهان

گرو كردن و ثابت شدن و دايم شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص684)

رَهْنَ كذا

به انتظار چيزى

(

فرهنگ ابجدی

, ص445)

رهنٌ بـ

منوط به...،مشروط بر اينكه...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص250)

شاهد معنایی الرَّهْن

«لا يغلق الرَّهْن من راهنه ،له غُنْمُه و عليه غُرْمُهُ»

الرَّهْنُ‌: المرهون مثل:الخَلْق المخلوق،و أصله مصدر،و الجميع: رِهان و رُهون

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2647)

وَ اِسْتَبْدَدْتُ بِرِهَانِهَا

ما يوضع وثيقة للدين و الرهان مثله لكن اختص بما يوضع للخطار

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص444)

الرّهان:إما جمع الرهن كالرهون و الرهن و هو ما يوضع عندك لينوب مناب ما يؤخذ منك او مصدر كالمراهنة يقال راهنت فلانا على كذارهانا و تراهن القوم اخرج كل واحد رهنا ليفوز السابق بالجميع اذا غلب و الثانى هو الأظهر و عليه فالمراد به ما يرهن و يستبق عليه

(

منهاج البراعة (خویی)

)

« الرهن محلوب و مركوب»

رَهَنَ‌: رهنْتُ‌ الشيءَ‌ رهناً

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2658)

لا يَغْلَقُ الرَّهْنُ

الرَّهْن :معروف؛ رهنتُ‌ الشيءَ‌ أرهَنه رَهْناً ،و جمع الرَّهْن رِهان و رُهون و رُهُن

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص807)

رَهْنٌ بِخَطِيئَتِهِ

در گرو خطاهاى خويش است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص39)

الرهن: ايضا ما وضع وثيقة للدين و قيل الرهن لغة الحبس مطلقا و كثيرا ما يطلق على الشىء المرهون تسمية للمفعول باسم المصدر كالخلق بمعنى المخلوق [جمع] رهان و رهون و رهين (اقرب) آنچه نزد داين براى اعتماد گذاشته شود گفته شده بمعنى نگهداشتن مطلق است و زياد به چيز گروگان گفته مى شود

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف الرَّهْن

التَّأْمِين,الأَمانة,الضَّمَان,الكَفَالَة,الوَدِيعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص118)

ضرب المثل الرَّهْن

غلق الرّهن بما فيه

يضرب لمن وقع فى أمر لا يرجو انتياشا منه و فى الحديث لا يغلق الرهن أى لا يستحقه مرتهنه اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه و كان هذا من فعل الجاهلية فأبطله الاسلام

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص7)

الرَّهْن در اصطلاح

الرَّهْنُ

هو فى اللغة مطلق الحبس و فى الشرع حبس الشيء بحق يمكن أخذه منه كالدين و يطلق على المرهون تسمية للمفعول باسم المصدر.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص50)

[في الانكليزية] Security [في الفرنسية] Gage بالفتح و سكون الهاء لغة اسم ما وضع وثيقة للدّين كما في المفردات، و هو مصدر رهنه. و قد قالوا رهنه أي جعله رهنا، و ارتهن منه أي أخذه كما في القاموس. فالراهن المالك و المرتهن آخذ الرهن. لكن في أكثر الكتب أنّه لغة الحبس مطلقا. و شرعا حبس مال متقوّم بحقّ يمكن أخذه منه. فالمال المتقوّم يشتمل الحيوان و الجماد و العروض و العقار و المذروع و المعدود و المكيل و الموزون، و فيه إشارة إلى أنّ الحبس الدائم غير مشروط. و لذا لو أعاره من الراهن أو من غيره بإذنه لم يبطل. و إلى أنّه يجوز بطريق التعاطي. و المتبادر أن يكون الحبس على وجه الشرع، فلو أكره المالك بالدفع إليه لم يكن رهنا كما في الكبرى ، فليس يجب ذكر قيد الإذن كما ظنّ. فبقيد المال خرج رهن الحرّ فإنّه لا يصح. و بالمتقوّم خرج الخمر فلو رهن المسلم خمرا من الذمّي لم يصح، فإنّ الخمر ليس مالا متقوّما في حقّ المسلم، بخلاف ما إذا رهن الخمر ذمّي عند ذمّي فإنّه يصحّ. فالمراد التقوّم في حقّ الراهن و المرتهن جميعا. و قولنا بحق أي بسبب حقّ مالي و لو مجهولا. و احترز به عن نحو القصاص و الحدّ و اليمين، و المراد ما يكون مضمونا فخرج الحبس بجهة الوديعة أو العارية، أو بجهة المبيع في يد البائع. و قوله يمكن أخذه منه أي استيفاء هذا الحقّ كلّه أو بعضه من ذلك المال، فيتناول ما إذا كان قيمة المرهون أقلّ من الدّين، و احترز به عن نحو ما يفسد و عن نحو الأمانة و عن رهن المدبر و أم الولد و المكاتب. و إنّما زيد لفظ الإمكان ليتناول المرهون الذي لم يسلط على بيعه كذا يستفاد من جامع الرموز و البرجندي. و كثيرا ما يطلق على الشيء المرهون تسمية المفعول باسم المصدر كالخلق بمعنى المخلوق.

(

موسوعه کشاف

, ص874)

في اللغة الحبس و جعل الشيء محبوسا اي شيء كان باي سبب كان و في الشرع هو حبس شيء بحق يمكن استيفاء ذلك الحق من ذلك الشيء و ذلك الحق هو الدين و يطلق على المرهون أيضا تسمية للمفعول باسم المصدر*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص147)

الحبس، يقال رهن يرهن رهنا الشيء:حبسه عند فلان بدين فهو مرهون و رهين، إرتهنه منه:أخذه رهنا، أرهن فلانا الشيء: رهنه إياه أو دفعه إليه ليرهنه عند أحد، الإرتهان:أخذ الرهن، و (شرعا): المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفى من ثمنه إن تعذر إستيفاؤه ممن هو عليه، قوله تعالى «فَرِهٰانٌ مَقْبُوضَةٌ» و هي جمع رهن كسهم و سهام، و هي في اللغة:الثبات و الدوام، و منه نعمة راهنة. و في عرف الفقهاء:وثيقة لدين المرتهن، يقال رهنت الشيء عنده رهنا و رهنته الشيء و أرهنه الشيء بمعنى واحد قيل و أنكر الأصمعي الثاني.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص217)

الحبس، يقال رهن يرهن رهنا الشيء: حبسه عند فلان بدين فهو مرهون و رهين، إرتهنه منه: أخذه رهنا، أرهن فلانا الشيء: رهنه إياه أو دفعه إليه ليرهنه عند أحد، الإرتهان: أخذ الرهن، و (شرعا): المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفى من ثمنه إن تعذر إستيفاؤه ممن هو عليه، قوله تعالى: «فَرِهٰانٌ مَقْبُوضَةٌ» و هي جمع رهن كسهم و سهام، و هي في اللغة: الثبات و الدوام، و منه نعمة راهنة. و في عرف الفقهاء: وثيقة لدين المرتهن، يقال رهنت الشيء عنده رهنا و رهنته الشيء و أرهنه الشيء بمعنى واحد قيل و أنكر الأصمعي الثاني.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص144)

هو:جعل عين وثيقة للتأمين على دين أو عين مضمونة. و مثاله:إذا أخذ مني زيد عشرة دنانير على أن يسلمها لي بعد شهر، فأنا آخذ وثيقة و رهنا-مثل كتاب-فإذا سلم لي العشرة دنانير أسلم له الكتاب. إذن:العين تطلق على الرهن. و دافع هذه العين يطلق عليه الراهن، و هو الذي يصدر منه الإيجاب، و لآخذها المرتهن، و هو الذي يصدر منه القول. و هل تعتبر الصيغة في الرهن‌؟ ذكر الفقهاء في كتبهم:عدم اشتراط صيغة معينة في الرهن؛ بل يكفي فيه:كل ما أفاد المقصود عند العرف كقوله:رهنتك، أو رهنتك هذا المال، أو هو وثيقة لك، أو خذه وثيقة لدينك، و القبول من المرتهن، و يكفي فيه ما أفاد الرضا من قول أو فعل، ثم إن الفقهاء قد ذكروا في بيان أحكامه:أنه يشترط في الراهن و المرتهن:البلوغ و العقل و الاختيار، و يشترط في صحة الرهن:القبض و الإقباض، و أن يكون المرهون عينا مملوكة يمكن قبضها و يصح بيعها، و أنه يشترط في ما يرهن عليه:أن يكون دينا في الذمة أو عينا مضمونة كالمغصوبة و الأمانات مع التعدي، و أن الرهن لازم من طرف الراهن دون المرتهن، و أنه ليس للراهن و لا للمرتهن التصرف في الرهن بدون الإذن من الآخر، و أن منافع العين كلها ملك للراهن، و أن الرهن أمانة في يد المرتهن لا يضمنه إلاّ بالتعدي أو التفريط، إلى غير ذلك من الأحكام .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص580)

«الرهن» في اللغة: الدوام، و الثبوت. يقال: رهن الشيء: دام، و ثبت. و أرهن الشيء: أدامه. و الرهن: وضع الشيء عند أحد و جعله تحت يده؛ يقال رهن الشيء فلاناً و عند فلان: وضعه عنده. و أرهنه الشيء: جعله رهناً عنده. و الرهن و الرِّهان: ما يوضع عند أحد تأميناً للدَّيْن، فهو بمعنى المرهون. و هو في اصطلاح الفقه و مصطلح الفقهاء عبارة عن إنشاء جعل المال تحت يد المرتهن بملاك وثوقه لدينه، و يقال للعين الرَّهن و الرِّهان و المرهون، و لدافعها الراهن، و لآخذها المرتهن، و للدَّين ما يرهن عليه. و الإيجاب فيه من الراهن، و يكفي فيه كلّ ما أفاد المقصود عند العرف كقوله: رهنتك، أو: أرهنتك هذا المال، أو: هو وثيقة لك، أو: خذه وثيقة لدينك. و القبول من المرتهن، و يكفي فيه ما أفاد الرضا من قول أو فعل. ثمّ إنّ الأصحاب قد ذكروا في بيان أحكامه أنّه يشترط في الراهن و المرتهن: البلوغ، و العقل، و القصد، و الاختيار. و يشترط في صحة الرهن: القبض، و الإقباض، و أن يكون المرهون عيناً مملوكة يمكن قبضها و يصحّ بيعها. و أنّه يشترط في ما يرهن عليه أن يكون دَيناً في الذمّة، أو عيناً مضمونة كالمغصوبة و الأمانات مع التعدّي. و أنّ الرهن لازم من طرف الراهن دون المرتهن. و أنّه ليس للراهن و لا للمرتهن التصرّف في الرهن بدون الإذن من الآخر. و أنّ منافع العين كلّها ملك للراهن. و أنّ الرهن أمانة في يد المرتهن لا يضمنه إلّابالتعدّي أو التفريط إلى غير ذلك من الأحكام.

(

مصطلحات الفقه

, ص295)

الحبس. -: المرهون. (ج) رهون. و رهان. و في القرآن الكريم: (وَ إِنْ كُنْتُمْ عَلىٰ سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا كٰاتِباً فَرِهٰانٌ مَقْبُوضَةٌ‌) (البقرة: 283). - شرعا: المال الذي يجعل وثيقة بالدين، ليستوفى من ثمنه إن تعذر استيفاء ممن هو عليه. (ابن قدامة). - في المجلة (م 702): حبس مال، و توفيقه في مقابلة حق يمكن استيفاؤه منه، و يسمى ذلك المال: مرهونا. و رهنا.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص154)

- بالفتح ثمَّ السكون -، في اللغة: الثبوت و الدوام، يقال: «ماء راهن»: أى راكد و دائم، و نعمة راهنة: أى ثابتة دائمة، و هو التوثقة بالشيء بما يعادله بوجه ما، ذكره الحرالى، و يقال: «شيء راهن»: أى دائم، و كأن الرهن يقيم عند المرتهن حتى يستوفي حقه، و منه: الحالة الراهنة. و قيل: هو من الحبس، قال اللّه تعالى:. كُلُّ اِمْرِئٍ‌ بِمٰا كَسَبَ رَهِينٌ [سورة الطور، الآية 21]، و قال اللّه تعالى: كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ [سورة المدثر، الآية 38]، و الهاء للمبالغة: أي محبوسة بكسبها. و لما كان الرهن يتصور منه الحبس، أستعير ذلك للمحتبس، أي شيء كان، و حديث: «نفس المؤمن مرهونة» [الترمذي 1078]: أي محبوسة بدينه حتى يقضى عنه دينه، و الجمع: رهان، و رهون، و رهن. و رهن فلانا، و عنده المتاع يرهنه رهنا و رهونا، و أرهنه المتاع: وضعه عنده و جعله رهنا، و ارتهنه منه: أخذه منه رهنا. و أما الإرهان - بالألف - فلا يجوز أن يقال: «أرهنته». و لكن يقال: «أرهنت بالسلعة»: إذا غالبت بها. و أما الرهان و المراهنة فلا يكون إلا في سباق الخيل. و شرعا: حبس الشيء بحق ليستوفى منه عند تعذر الوفاء، و ما وضع عندك ليئوب مئاب ما أخذ منك، ذكره الميداني. - و قال ابن عرفة: الرهن مال قبض توثق به في دين دفع من عليه الحق إن كان ممن يصح له البيع مالا لصاحب الحق للتوثق، ذكره الشنقيطى في «فتح الرحيم». - جعل عين مالية وثيقة بدين لازم أو آئل إلى اللزوم، كذا في «توقيف المناوى». - و أيضا، جعل عين يجوز بيعها وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر الوفاء، كما في «فتح المعين». - المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفى منه أو من ثمنه إن تعذر استيفاؤه ممن هو عليه. - توثيق دين بعين يمكن استيفاؤه منها أو من ثمنها، كما في «الروض المربع». - و يطلق أيضا على العين المرهونة تسمية للمفعول به باسم المصدر. «الإفصاح في فقه اللغة 1206/2، و الزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي ص 147، و النظم المستعذب 263/1، 264، و المغني لابن باطيش 345/1، و التوقيف ص 376، و المطلع ص 247، و فتح البارى (مقدمة) ص 132، و نيل الأوطار 233/5، و تحرير التنبيه ص 216، و فتح الرحيم 138/2، و فتح المعين ص 73، و فتح الوهاب 192/1، و شرح حدود ابن عرفة ص 409، و الروض المربع ص 271، و الموسوعة الفقهية 175/23».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص188)

بالفتح ثم السكون التوثقة بالشيء بما يعادله بوجه ما ذكره الحرالي.و قال غيره لغة الثبوت و الاستقرار.و شرعا جعل عين مالية وثيقة بدين لازم أو آيل إلى اللزوم و لما كان الرهن يتصور منه الحبس استعير ذلك للمحتبس أي شيء كان و منه كل امريء بما كسب رهين[المناوي]. -:المرهون.و رهان.و فى القرآن الكريم: *وَ إِنْ كُنْتُمْ عَلىٰ سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا كٰاتِباً فَرِهٰانٌ مَقْبُوضَةٌ‌ [البقرة:283]. -شرعا:المال الذي يجعل وثيقة بالدين، ليستوفى من ثمنه إن تعذر استيفاؤه ممن هو عليه.[ابن قدامة] -حبس مال،و توقيفه في مقابلة حق يمكن استيفاؤه منه،و يسمى ذلك المال:مرهونا،و رهنا. للرهن في اللغة:معان فمن معانيه اللغوية: -الحبس:و هو أشهر معانيه،و من معنى الحبس قوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ‌ (38) [المدثر:38]و قوله: كُلُّ اِمْرِئٍ بِمٰا كَسَبَ رَهِينٌ‌ (21) [الطور:21]،أي محتبس بعمله،و رهينة محبوسة. -الثبوت و الدوام:و منه ماء راهن و نعمة راهنة."أرهنت لهم الطعام و الشراب أدمته لهم، و هو طعام راهن". -من حيث اصطلاح الفقهاء: -عند الحنفية:و عرف الحنفية الرهن بأنه: "جعل الشيء محبوسا بحق يمكن استيفاؤه من الرهن كالديون". -عند المالكية:و عرفه المالكية بأنه:"ما قبض توثقا به في دين"و اعترض على هذا التعريف بأن الرهن لا يشترط قبضه،فيرجع تعريفهم إلى قريب من تعريف الشافعية. -عند الشافعية:عرفه الشافعية بأنه:"جعل عين متمولة وثيقة بدين يستوفى منها عند تعذر وفائه". -عند الحنابلة:و عرفه الحنابلة بأنه:"المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفى من ثمنه إن تعذر استيفاؤه ممن هو عليه"و هذا التعريف قريب من تعريف الشافعية.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص290)

الرهن في اللغة الدوام و الثبوت يقال رهن الشيء دام و ثبت و أرهن الشيء أدامه، و الرهن وضع الشيء عند أحد و جعله تحت يده، يقال رهن الشيء فلانا و عند فلان وضعه عنده و أرهنه الشيء جعله رهنا عنده، و الرهن و الرهان ما يوضع عند أحد تأمينا للدّين فهو بمعنى المرهون. و هو في اصطلاح الفقه و مصطلح الفقهاء عبارة عن إنشاء جعل المال تحت يدا المرتهن بملاك وثوقه لدينه، و يقال للعين الرهن و الرهان و المرهون، و لدافعها الراهن، و لآخذها المرتهن، و للدّين ما يرهن عليه، و الإيجاب فيه من الراهن و يكفي فيه كل ما أفاد المقصود عند العرف كقوله رهنتك، أو أرهنتك هذا المال، أو هو وثيقة لك، أو خذه وثيقة لدينك، و القبول من المرتهن و يكفي فيه ما أفاد الرضا من قول أو فعل، ثم إن الأصحاب قد ذكروا في بيان أحكامه انه يشترط في الراهن و المرتهن البلوغ و العقل و القصد و الاختيار، و يشترط في صحة الرهن القبض و الإقباض، و أن يكون المرهون عينا مملوكة يمكن قبضها و يصح بيعها، و انه يشترط في ما يرهن عليه أن يكون دينا في الذمة أو عينا مضمونة كالمغصوبة و الأمانات مع التعدي، و ان الرهن لازم من طرف الراهن دون المرتهن، و انه ليس للراهن و لا للمرتهن التصرف في الرهن بدون الإذن من الآخر، و ان منافع العين كلها ملك للراهن، و ان الرهن أمانة في يد المرتهن لا يضمنه إلاّ بالتعدي أو التفريط إلى غير ذلك من الأحكام.

(

مصطلحات الفقه

, ص277)

هو في اللغة مطلق الحبس، و في الشر: حبس شيء مالي بحق كالدين يمكن استيفاؤه منه و يسمّى الشيء مرهونا و رهنا.

(

التعریفات الفقهیة

, ص107)

و هو في اللغة:جعل الشيء محبوسا:أي شيء كان بأي سبب كان . و في الشريعة:حبس الشيء بحق يمكن أخذه منه كالدّين . يقال:رهن الرجل الشيء و رهنته،و أرهنته ضيعتي فارتهنها مني:أي أخذها رهنا و الرّهن:المرهون تسمية للمفعول بالمصدر،و الجمع رهون و رهان. و التركيب دالّ على الثبات و الدوام. [ثم المناسبة بين الكتابين:أن الصيد لا يملك إلا بالأخذ،فكذا الرهن لا يملك إلا بالقبض] . ***

(

أنیس الفقهاء

, ص285)

الرّهن (قاعدة كل رهن فإنه غير مضمون)

قاعدة فقهية مفادها أن المرتهن لا يضمن عند تلف الرهن، فإذا تلف الرهن في يد المرتهن بدون تفريط فلا ضمان على المرتهن بل يكون التلف على الراهن. و الدليل على القاعدة صحيحة بن درّاج قال: قال الإمام الصادق عليه السّلام في رجل رهن عند رجل رهنا فضاع الرهن فقال عليه السّلام: «هو من مال الراهن و يرجع المرتهن عليه بماله» فيدل قوله عليه السّلام على أن المرتهن لا يضمن إذا تلفت الرهينة عنده.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص145)

تلف الرهن لا يسقط الحق

لا يضمن المرتهن الرهن إذا تلف بيده من دون تفريط، و لا يسقط بتلفه شيء من حق المرتهن، فيبقى له المال في ذمة الراهن، نعم لو فرط في حفظه عن التلف يضمن ذلك، و لزمته قيمته يوم تلفه إن كان قيميا .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص577)

ضمان الرهن

ما يكون مضمونا بالاقل.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص60)

رهن

رهن يرهن رهنا، و هو الحبس بسبب الدين، فإن وفى المدين دينه فهو، و الاّ فتباع العين المرهونة لوفاء الدين، و لا يجوز لصاحب الرهن بيع رهنه أو التصرف فيه قبل أداء دينه؛ و عقد الرهن:معاملة مفادها جعل العين مرهونة بالمعنى لمتقدم. ايضا الرهن هو ما يتسابق عليه، و اللعب على الرهن بهذا المعنى محرم الاّ في عقد السبق و الرماية.

(

القاموس الفقهي

, ص102)

الرّهن في اللغة كما قال ابن فارس: أصل يدلّ على ثبات شيء يمسك بحقّ أو غيره. و عند الفقهاء يطلق على أمرين: على عقده، و على الشيء المرهون نفسه. فإذا قصدوا به العقد عرّفوه بأنه «حبس شيء مالي بحقّ يمكن استيفاؤه منه». و إذا عنوا به المرهون عرّفوه بأنه: «المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفى من ثمنه إن تعذر استيفاؤه ممن هو عليه». * (معجم مقاييس اللغة 452/2، تحرير ألفاظ التنبيه ص 193، المصباح 287/1، م 701 من المجلة العدلية، و م 975 من مرشد الحيران، تفسير القرطبي ص 1217، شرح منتهى الإرادات 228/2، المغني 361/4، ردّ المحتار 5 / 307).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص234)

الرهن،لغة،هو الثبوت و الدوام.و في لغة الشرع جعل عين مال وثيقة بدين يستوفى منها عند تعذّر وفائه.و الرهن لا يصحّ إلا بالايجاب و القبول.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص184)

-الرهن كالوديعة لا يودع و لا يعار و لا يؤجر، و أمّا الوصي فيملك الإيداع و الإجارة دون الإعارة(نج،نظر،19،327) -ما قبل البيع قبل الرهن إلاّ في أربعة:بيع المشاع جائز لا رهنه،بيع المشغول جائز لا رهنه،بيع المتّصل بغيره جائز لا رهنه،بيع المعلّق عتقه بشرط قبل وجوده في غير المدبر جائز لا رهنه(نج،نظر،15،345) -لا يجوز رهن البناء بدون الأرض فإذا آجره المرتهن لا يطيب له الأجر(نج،نظر، 18،345)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص742)

رَهْن

*اصطلاحاً : عُرّف فقهياً بعدّة تعريفات - وإن أرجعه البعض إلى المعنى اللغوي المتقدّم - وهي كالتالي : الرَّهْن : وثيقة لدين المرتهن، إمّا في عينه أو بدله . أو هو : وثيقة للمدين يستوفي منه المال . أو هو : المال الذي يجعل وثيقة بالدين؛ ليستوفى من ثمنه إن تعذّر استيفاؤه ممّن هو عليه . أو هو : جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها أو من ثمنها إذا تعذّر الوفاء . والفرق بين الرَّهن والدَّين والضمان هو : أنّ الدين في مقابل العين، وهو اشتغال الذمّة بكلّيٍّ للغير، أو الكلّي الذي اشتغلت به الذِّمة للغير، والرهن : هو الوثيقة على الدَّين، أمّا الضمان فهو عند الجمهور : اشتغال الذمم بحقّ واحد، فهي عندهم من الضمّ‌، وعند الإماميّة انتقال الحقّ أو نقل الحقّ من ذمّة إلى اُخرى، فهو من الضمن. والمراد بالحق المضمون هو الدين، أي الحق الثابت في الذمّة فعلاً أو بالقوّة القريبة . ¦¦

*لغةً : الرَّهْن - بفتح أوّله وسكون ثانيه - : الثبات والدوام جمعها : رِهان ورُهُن، مصدر رَهَنَ‌، ويأتي بمعنى الحبس ، ومنه قوله تعالى : (كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ‌) ، وقول النبي(صلى الله عليه وآله) : «نفس المؤمن مرهونة - أي محبوسة - بدينه حتى يُقضى عنه دينه» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج9 , ص581)

رهن المنفعة

بأن يرهن الراهن سكنى الدار و خدمة العبد، و لا يصح ذلك لعدم إمكان قبضها، و لتعذر تحصيل المطلوب في الرهن منها62.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص581)

رهن المنقول

رهن المنقول عقد بمقتضاه يخصّص شيء منقول، ماديّ أو غير ماديّ بتأمين موجب ما.و يخوّل هذا الرهن الدائن حق حبس المرهون الى ان يوفي الدين، كما يخوّله حق الامتياز في استيفاء دينه من قيمة المرهون. (م 1 و 4-مرسوم اشتراعي رقم 46-20 ت 1 1932 ملحق لقانون الموجبات و العقود).

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص185)

رهن الدين

لا يصح رهن الدين؛ لأنّ الدين أمر كلي لا وجود له في الخارج يمكن قبضه، و ما يقبض بعد ذلك ليس نفسه. هذا بناء على اشتراط القبض. و على القول بعدم اشتراط القبض:لا مانع من صحة الرهن73.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص581)

رهن الخمر

لا يصح رهن الخمر إذا كان الراهن مسلما، أو المرتهن إذا كان مسلما فلا يصح رهن الخمر عنده و الخنزير، هذا في صورة كون الراهن ذميا سواء وضع الذمي الرهن عند ذمي آخر وديعة أو عند نفس المرتهن؛ خلافا لجماعة منهم الشيخ الطوسي95.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص581)