الخِلْط

الأَحمق، و الجمع أَخْلاط ; و قوله أَنشده ثعلب: فلمّا دخَلْنا أَمْكَنَتْ من عِنانِها، و أَمْسَكْتُ من بعض الخِلاطِ عِناني فسره فقال: تكلمَت بالرفَثِ و أَمسكْتُ نفسي عنها فكأَنه ذهب بالخلاط إِلى الرفَثِ ¦¦

الأَصمعي: المِلْطُ الذي لا يُعْرَفُ له نسب و لا أَب، و الخِلْطُ يقال فلان خِلْطٌ فيه قولان، أَحدُهما المُخَتَلِطُ النسَبِ‌; و يقال هو ولد الزِّنا في قول الأَعْشَى: أَتاني ما يقولُ ليَ ابنُ بَظْرا، أَ قَيْسٌ‌، يا ابنَ ثَعْلبة الصَّباحِ‌، لِعَبْدانَ ابنُ عاهِرَةٍ‌، و خِلْطٌ رَجوفُ الأَصلِ مَدْخولُ النَّواحي‌؟ أَراد أَ قَيْسٌ لِعَبْدانَ ابنُ عاهِرَةٍ‌، هَجا بهذا جِهنّاماً [جُهنّاماً] أَحد بني عَبْدانَ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص295)

و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه: الخِلْطُ ، بالكَسْر: وَاحِدُ أَخْلاَطِ الطِّيبِ ، كما في الصّحاحِ ، و اسمُ كُلِّ نَوْعٍ من الأَخْلاطِ، كأَخْلاطِ الدَّوَاءِ و نَحْوِه.

(

تاج العروس

, ج10 , ص246)

بالكَسْرِ: السَّهْمُ و القَوْسُ المُعْوَجّانِ‌ ، أَي السَّهْمُ الَّذِي يَنْبُتُ عُودُه على عِوَجٍ‌، فلا يَزال يَتَعَوَّج و إِن قُوِّم. و كذٰلِكَ القَوْمُ‌، و شاهِدُه قولُ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ‌: و أَنْتَ امْرُؤٌ خِلْطٌ إِذا هي أَرْسَلَتْ‌ يَمِينُك شَيْئاً أَمْسَكَتْه شِمَالُكَا أَي إِنك لا تَسْتَقِيم أَبداً، و إِنما كالقَدْحِ الَّذِي لا يَزالُ‌ يَتَعَوَّجُ و إِنْ قُوِّم، و شَاهِدُ القَوْسِ قَوْلُ المُتَنَخِّلِ الهُذَلِيِّ‌: و صَفْرَاءِ البُرَايَةِ غَيْرِ خِلْطٍ كوَقْفِ العاجِ عَاتِكَةِ اللِّيَاطِ هٰكَذَا في اللِّسَانِ‌، و الَّذِي قَرَأْتُه في شِعْرِ المُتَنَخِّلِ في الدَّيوانِ‌. ¦¦

عن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ‌: الخِلْط : الأَحْمَقُ‌، و الجَمْعُ‌: أَخْلاط ، و الاسمُ الخَلاَطَة ، بالفَتْحِ‌، كما سَيَأْتي. و كُلُّ ما خَالَطَ الشَيْ‌ءَ‌ فهو خِلْطٌ

(

تاج العروس

, ج10 , ص242)

بالكَسْرِ: وَلَدُ الزِّنَا.

(

تاج العروس

, ج10 , ص247)

طِيبٌ مَعْرُوفٌ و الْجَمْعُ أَخْلاَطٌ مِثْلُ‌ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ

(

المصباح المنیر

, ص177)

أخلاط‍‌ الإنسان:أمزجته الأربعة التى عليها بِنيته،و هى الصفراء،و البلغم،و الدم، و السوداء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص109)

طين مختلط‍‌ بتِبن أو قَتّ‌ يُبنَى به.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص568)

الذى ينبُت عودُه على عَوَج فلا يزال يتعوّج و إن قُوِّم.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص611)

الذي ينبت عوده على عِوَجٍ‌ فلا يزال يتعوَّج و إن قُوِّمَ‌

(

فقه اللغة

, ص275)

و الخِلْطُ أيضا: واحدُ أَخلاطِ الطِيب.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1124)

و الخِلْطُ أيضا: السهمُ يَنْبُتُ عودُهُ على عِوَجٍ ، فلا يزال يَتَعَوَّجُ و إنْ قُوِّمَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1125)

قال الأصمعي: الْخِلْطُ من السهام: الذي يَنْبتُ عُودُه على عِوَجٍ ; فلا يزالُ يَعْوَجُّ - و إن قُوِّم.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص109)

خلط الخِلْط : واحد أخلاط الطيب و غيره. ¦¦

و يقال:إِن الخِلْط أيضاً:السهم الذي ينبت عوده على عوج،فلا يزال أعوج و إِن قوِّم.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1878)

خَلَّط في الأمر:أي خلط بعضه ببعض.

ما خالط الشىء;

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص114)

السهمُ الذى ينبُت عُودُه على عِوَج فلا يزال يتعوَّج و إن قُوِّم، و كذلك القوس. ¦¦

الأحمق;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص117)

جسم رطب سائل متكوّن عن الكَيْلُوس فى الكَبد تكوّنا أوّليّاً، و المراد رطببالرّطب ما يَقْبَل التَّشاكل و الوَصْل و الفَصْل بسُهولة.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص37)

و يقال: الخِلْط السّهمُ ينبُتُ عودُه على عِوَجٍ ، فلا يزالُ يتعوّجُ و إن قُوّم. و هذا من الباب; لأنّه ليس يُخَالَط فى الاستقامة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص209)

- و الخِلْطُ ، بالكسر: السَّهْمُ و القَوْسُ المُعْوَجَّانِ ، و يكسَرُ اللامُ فيهما، و الأحْمَقُ ، و كلُّ ما خالَطَ الشيء،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص546)

و جَمَعَ أخلاط الدواء،الواحد خِلط .

(

أساس البلاغة

, ص172)

الخِلْطُ و الخِلِطُ من السِّهام

السهم الذي ينبُت عُودُه على عَوَج فلا يزال يتعوَّج و إِن قُوِّم، و كذلك القوسُ‌، قال المتنخل الهذلي: و صفراءُ البُرايةِ غَيْر خِلْطٍ ، كوَقْفِ العاجِ عاتِكة اللياطِ و قد فُسِّر به البيتُ الذي أَنشده ابن الأَعرابي: و أَنتَ امرؤٌ خِلْطٌ إِذا هي أَرسلت

(

لسان العرب

, ج7 , ص295)

الخِلْط مِنَ التَّمْرِ

في حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ: «كُنَّا نُرْزَقُ تَمْرَ الجَمْعِ على عَهْدِ رَسُولِ اللّٰه صلى اللّه عليه و سلّم». و هو الخِلْط مِنَ التَّمْرِ ، أَي المُخْتَلِطُ من أَنْوَاعٍ شَتَّى، ج: أَخْلاطٌ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص242)

رجل خِلْطٌ بَيِّنُ الخَلاطةِ

أَحْمَقُ

(

‏لسان اللسان

, ص359)

أَحْمَقُ مُخالَطُ العقْل، عن أَبي العَمَيْثَلِ الأَعرابي

(

لسان العرب

, ج7 , ص294)

رَجُلٌ خِلْطٌ مِلْطٌ

مختلط‍‌ النسب

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص89)

يقالُ‌: رَجُلٌ خِلْطٌ مِلْطٌ ، بالكَسْرِ فِيهِمَا: مُخْتَلِطُ النَّسَبِ‌ ، و في العُباب: مَوْصُومُ النَّسَبِ‌، و قالَ الأَصْمَعِيُّ‌: المِلْطُ: الذِي لا يُعْرَف له نَسَبٌ و لا أَبٌ‌، و أَمّا خِلْط ففِيه قَوْلان: أَحَدُهما أَنه المُخْتَلِطُ النَّسَبِ‌، و الثَّانِي: أَنَّه وَلَدُ الزِّنَا

(

تاج العروس

, ج10 , ص242)

مُخْتَلِطُ النَّسَبِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص546)

أَخْلاطٌ من النَّاس

مجْتمِعُون مخْتَلطُون

(

المعجم الوسيط

, ص250)

هذا سَهْمٌ خِلْطٌ

الذى لا يَسْتَقِيم؛و رجلٌ‌ خِلْطٌ ،مثله.

(

الجیم

, ص235)

أَنت امرؤ خِلْط

أَنشده ابن الأَعرابي: و أَنتَ امرؤٌ خِلْطٌ إِذا هي أَرسلت قال: و أَنت امرؤ خِلْط أَي أَنك لا تستقيم أَبداً و إِنما أَنت كالقِدْح الذي لا يزال يَتعوَّج و إِن قُوِّم، و الأَوّل أَجود

(

لسان العرب

, ج7 , ص295)

و قد فُسِّر به هذا البيت الذى أنشده ابن الأعرابى:«و أنت امرؤ خِلْطٌ »أى:إنك لا تستقيم أبدا،و إنما أنت كالقِدح الذى لا يزال يتعوّج و إن قُوِّم. و الأول أجود.

(

المحکم و المحیط الأعظم

فلان خِلْطٌ فيه

أَخلاطُ الإِنسان

(فى الطب القديم) :أَمزجته الأَربعة، و هى:الصَّفراء، و البَلْغم، و الدّم، و السَّوداء

(

المعجم الوسيط

, ص250)

خِلْطٌ مِلْطٌ

غير خالص النَّسَب، مختلطُه:«رجُلٌ‌ خِلْطٌ‍‌ مِلْطٌ‍‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص413)

نَجْوٌ خِلْطٌ

مُخْتَلِطٌ بَعْضُه ببَعْضِه.

(

تاج العروس

, ج10 , ص246)

فلانٌ خِلْطٌ

أي مُخْتَلِطُ‍‌ النَّسَب

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص290)

خِلْطٌ مائيّ

رطوبة مائيَّة:«خِلْطُ‍‌ العين المائيُّ‌»،و هو سائل شَفَّاف لا لون له مُحتوًى بين قرنيَّة العين و الجَليديَّة أو البِلَّوريَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص413)

رجلٌ خِلْطٌ

مخْتَلط‍‌ النَّسَبِ‌ ¦¦

الأَحمق ¦¦

المُتَحَبِّبُ‌ إِلى النَّاس المُتَمَلِّق

(

المعجم الوسيط

, ص250)

امْرَأَةٌ خِلْطَةٌ‌ ، بالكَسْرِ: مُخْتَلِطَةٌ‌ بالنَّاسِ‌ مُتَحَبِّبَةٌ‌، و كذٰلِكَ رَجُلٌ خِلْطٌ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص242)

و حكى ابن الأعرابى:رجل خِلْطٌ ،فى معنى: خليط ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص116)

شاهد معنایی الخِلْط

و إِن كان أَحدُنا ليَضَعُ كما تضعُ الشاةُ ما له خِلْطٌ

ما لَه خِلْطٌ‍‌ : أى لا يَخْتَلِطُ‍‌ نَجوُهُم بعضُه ببعضٍ لجفافه و يبسِه، فإنهم كانوا يأكلون خبز الشعير و ورق الشجر لفقرهم و حاجتهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص64)

أَي لا يَخْتَلِطُ نَجْوُهُم بعضُه ببعض لجَفافِه و يُبْسِه، فإِنهم كانوا يأْكلون خبز الشعير و ورقَ الشجر لفقرهم و حاجتهم.

(

لسان العرب

, ج7 , ص291)

الخِلْط در اصطلاح

الخِلْطُ

[في الانكليزية] Ingredient، juice، humour [في الفرنسية] Ingredient، jus، humeur بالفتح و سكون اللام هو عند الأطباء جسم رطب سيّال يستحيل إليه الغذاء أولا و يسمّى كيموسا و رطوبة أولى أيضا، و أمّا ما سمّاه البعض بالكيلوس فهو غلط كما في بحر الجواهر. فقولهم جسم جنس و الرطب فصل يخرج العظم و اللحم و الغضروف، إذ الرطب هو سهل القبول للتشكّل و الاتصال و الانفصال بحسب الطبع. و قولهم سيّال أي من شأنه أن ينبسط متسفلة بالطبع حتى لو خلّي و طبعه كان أسهل. النفوذ إلى البدن يخرج مثل الدماغ و النخاع و الشحم و لا يخرج البلغم الزجاجي و الجصي لأنّهما رطبان سيالان طبعا. و أيضا المراد التشبيه بالزجاج و الجص في اللون و الطبع لا في القوام، و كذا الحال في عدم خروج السوداء الرمادية. و لا يغني هذا القيد من الرطب للفرق بينهما في الرمل. و المراد بالاستحالة تغيّر الصورة النوعية بقرينة إلى، فخرج الكيلوس لبقاء الغذاء فيه يعرفه القائي. و المراد بالغذاء ما يتناوله الحيوان للاغتذاء و هو الغذاء بالقوة، فلا يرد ما يسيل من القرع و الأنبيق إذا وضعنا اللحم فيه للتقطير. و الصواب أن يكون بدله الكيلوس. و لهذا قيل الخلط جسم رطب سيال يتكّون من الكيلوس أولا إذ الغذاء يطلق على الغذاء بالفعل أيضا. و لا بد في التعريف من الاحتراز عن الألفاظ المشتركة. و يمكن أن يجاب بأن الغذاء عند الاطلاق يتبادر منه الغذاء بالقوة فلا محذور. و قولهم أولا يخرج الرطوبة الثانية و المني عند البعض و لا يخرج الخلط المتولّد من خلط لأنّه يستحيل إليه الغذاء أولا في الجملة، إذ ما من خلط إلاّ و يمكن أن يحصل من الغذاء أولا بخلاف الرطوبة الثانية فإنها لا تحصل من الغذاء إلاّ بتوسّط الخلط. و قيل المراد بالاستحالة الثانية فساد الصورة الخلطية. فالخلط ما لم تفسد صورته الخلطية فهو يعدّ في الاستحالة الأولى و لا يخفى ما فيه. و لو قيل الخلط جسم يستحيل إليه الكيلوس لكان أخصر و أحسن. و أنواع الأخلاط أربعة. استقراء الدم و الصفراء و البلغم و السوداء، و كلّ واحد منها ينقسم إلى طبيعي و غير طبيعي، و الطبيعي من كل خلط هو ما تولّد في الكبد و ما لا يتولّد فيها لا يسمّى طبيعيا عند الأطباء. و في بحر الجواهر الخلط المحمود و يقال له الخلط الطبيعي أيضا هو الذي من شأنه أن يصير جزءا من جوهر المغتذي وحده أو مع غيره، و الخلط الرديء هو الذي ليس من شأنه ذلك انتهى. و كيفية تولّد الأخلاط أنّ الغذاء بالقوة إذا ورد على المعدة و تأثّر من حرارتها و حرارة ما يليها من الأعضاء كالقلب و الكبد و الطحال استحال فيها إلى جوهر شبيه بماء الكشك الثخين أي الغليظ في بياضه و قوامه و ملاسته، و هو الذي يسمّى كيلوسا بلسان السريانية، و ينجذب الصافي منه إلى الكبد، فيندفع من طريق العروق المسماة بماساريقا، و ينطبخ في الكبد فيحصل منه شيء كالرغوة أي الزبد و شيء كالرسوب. و قد يكون معها شيء محترق إن أفرط الطبخ و شيء فج إن قصر الطبخ؛ و الرغوة هي الصفراء الطبيعية و الرسوب هي السوداء. و يسمّيها جالينوس خلطا أسود. و المحترق لطيفة صفراء غير طبيعية و كثيفة سوداء غير طبيعية و الشيء الفجّ منه هو البلغم طبيعيا كان أو غيره. و أمّا المصفّى من هذه الجملة نضجا فهو الدم.

مرد آميزنده(تاج/157)

أيضاً جسم رطب سيّال يستحيل إليه الغذاء أولاً.

(

بحر الجواهر

, ص157)

جسم رطب سيّال يستحيل إليه الغذاء.

(

حقائق أسرار الطب

, ص30)

بالكسر جسم رطب سيال متكون عن الكيلوس فى الكبد تكونا اوليا و المراد بالرطب ما يقبل التشاكل و الوصل و الفصل بسهولة و بالسيال ما تنبسط اجزاؤه متسفلة بالطبع و الكيلوس تقدم معناه و جمعه اخلاط قال ائمة اللغة و اخلاط الانسان امزجته الاربعة انتهى قال الاطباء و هى الدم و الطبيعى منه ما احمر لونه و اعتدل قوامه و عذب طعمه و طاب ريحه و هو حار رطب و فائدته تغذية البدن و غير الطبيعى منه ما خالف ذلك و البلغم و الطبيعى منه ما قارب الاستحالة الى الدموية و هو بارد رطب و فائدته ان يستحيل دما اذا فقد البدن الغذاء و ان يرطب الاعضاء فلا تجففها الحركة بحرارتها و ان يدخل فى تغذية بعض الاعضاء كالدماغ و نحوه و الصفرا و الطبيعى منها الاحمر الناصع الخفيف الحاد و هو حار يابس و فائدته تلطيف الدم و تنفيذه فى المجارى الضيقة و ان تدخل فى تغذية بعض الاعضا كالرية و نحوها و ان ينصب جزء منه الى الامعاء فيغسلها من الثفل و البلغم اللزج و غير الطبيعى منها ما خالف ذلك و السوداء الطبيعى منها دردى الدم و هو بارد يابس و فائدته ان يفيد الدم غلظا و متانة و ان يدخل فى تغذية الاعضاء بعض التى كالعظم و نحوه و ان ينصب جزء منه الى فم المعدة فينبه على الجوع و يحرك الشهوة و غير الطبيعى ما خالف ذلك و السبب الفاعلى لهذه الاخلاط هو الحرارة الغريزية و المادى هو الغذاء و الصورى هو ذات الاخلاط و الغائى هو الفوايد المذكورة.

(

قاموس الأطباء

, ص246)

ج: أخلاط. 1 - ما خالط الشيء. 2 - أي سائل في الجسم كاللمف و الدم و هذا تعبير من الطب القديم.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص457)

ما خالط الشيء. (ج) أخلاط. -: الأحمق. - المتحبب إلى الناس، المتملق.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص119)