نَعَمْ

معنای نَعَمْ

نَعَمْ

يقال ايضاً نَعِم و نِعِم و نَعَام و نَحَم:حرف جواب.و لها اربعة معانٍ.فاذا وقعت بعد الخَبَر كانت حرف تصديق نحو«قام زيدٌ»جوابُهُ «نَعَم»اي قام.و اذا وقعت بعد الأَمر او النهي كانت حرف وعدٍ،نحو «إضرب زيداً»جوابُهُ«نعم»اي أَعِدُك بضربهِ.و اذا وقعت بعد الاستفهام كانت حرف إعلام،نحو«أَقام زيدٌ»جوابُهُ «نَعَم»اي أُعلمك بقيامه.و اذا وقعت في صدر الكلام كانت للتوكيد،نحو «نَعَم إنَّ ربي قادرٌ»

(

المنجد فی اللغة

, ص821)

حَرْف جَواب و تَصْديق يُفيد إِعلام سائل إِيجابًا عَن استفهام أَو إِثبات أَمْر أَو خَبَر و تأكيده:«هل أنت بخير؟-نَعَم»، «نَعَم أنا سَعيد برُؤْيَتك»،«نَعَم إنَّ‌ رَبِّي قادر» ¦¦

رَدٌّ بالإيجاب و التَّصديق:«النَعَم و اللاّ في اسْتِفْتاء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1429)

كقولك:بلى،إلا أن نَعَمْ‌ في جواب الواجب

(

العین

, ج2 , ص162)

أدَاةٌ‌ تُسْتَعْمَل في جَواب الواجِب

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص68)

بله ¦¦

آرى ¦¦

اين كلمه حرف جواب است و چهار معنى دارد. هرگاه بعد از خبرقرار گيرد حرف تصديق است مانند «قامَزَيْدٌ» كه جواب آن «نَعَمْ» است. و اگر بعداز امر يا نهى قرار گيرد بر آن حرف (وَعْد) اطلاق مى‌شود، مانند «اضْرِبْ زيداً» كهجواب آن (نَعَمْ) است يعنى قول ميدهم كهزيد را بزنم، و هرگاه بعد از استفهام بيايدحرف (اعلام) است. مانند «أَقامَ زَيْدٌ» كهجواب آن (نَعَمْ) است يعنى بله زيد برخاستهاست، و هرگاه در ابتداى كلام قرار گيردمعناى تأكيد را ميرساند مانند «نَعَمْ انَّ رَبِّي قادرٌ».

(

فرهنگ ابجدی

, ص922)

كقولِك بَلى،إلا أَن نَعَمْ في جواب الواجب،و هي موقوفة الآخِر لأنها حرف جاء لمعنى

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص632)

و يقال نَعِمْ و نِعِمْ و نَعَام و نَحَمْ بابدال العين حاء: حرف جواب معناهُ التصديق ان وقع بعد الماضي نحو هل قام زيد و الوعد ان وقع بعد المستقبل نحو هل تقول. قال سيبويه نَعَم عدةٌ و تصديق اَي: عدةٌ في الاستفهام و تصديق للاخبار و لا يريد اجتماع الامرين فيها في كل حال و هو يبقي الكلام على ما هو عليهِ من ايجاب او نفي لانها وُضِعت لتصديق ما تقدَّم من غير ان ترفع النفي و تبّطلهُ فاذا قال القائل ما جاء زيدٌ و لم يكن قد جاءَ و قلت في جوابهِ نعَمْ كان التقدير نعم ما جاء فصدَّقت الكلام على نفيهِ و لم تبطل النفي كما تبطلهُ بَلَى و ان كان قد جاء قلت في الجواب بَلَى و المعنى قد جاء فنَعَم قد تبقي النفي على حالهِ و لا تبطلهُ. و قد تستعمَل نَعَم في العرف مثل بَلَى و رجَّحهُ اهل الشرع الا ترى انك اذا قلت نعم في جواب من قال اليس لي عليك كذا درهماً حمل القاضي كلامك على الاقرار و الزمك اداءَ المقرّ بهِ و اذا وقعت نعم صدراً نحو نَعَمْ هذه اطلالهم كانت جواباً لسؤال مقدَّر و ربَّما فُتِحَت ميم نَعَم ضرورةً كقولهِ نَعَمْ ان قلتما نَعَمَا (عن المغني و المصباح بتصرُّف).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص443)

حرف جواب، و يكون تصديقاً للمخبِر فى جواب الخبر فى نحو:الظُّلم مرتعه وخيم؛ و وعدًا للطالب فى جواب الأَمر أَو النهى فى نحو: افْعَلْ، و لا تَفْعَل؛ و إِعلاماً للسائل فى جواب الاستفهام فى نحو:هل أَدَّيت الأَمانة‌؟

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص935)

بله! آرى! بله همين‌طور است! يقيناً! (به همراه فعل) صد البتّه...، صددرصد...؛ نَعَم‌؟ ' (در گفتار) بله‌؟ چه فرموديد؟ ببخشيد چه گفتيد؟ ¦¦

ج. أَنْعَام ':چهارپايان اهلى (گوسفند، شتر، گاو، بز...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

هىَ كلمة ايجاب

نَعَّمَ الرَّجُلَ تَنْعِيماً : قالَ له نَعَمْ فَنَعِمَ بذلِكَ بالاً، كما تقولُ بَجَّلْتُه أَي قلْت له بَجَلْ ، أَي حَسْبُك; حَكَاهُ ابنُ جنيِّ ¦¦

بفتحتين و سكونِ المِيمِ‌ و قد تُكْسَرُ العَيْنُ‌ حَكَاها الكِسائيُّ و قُرِىءَ بهما ¦¦

في التَّهْذيبِ‌: إنَّما يُجابُ به الاسْتِفْهامُ الذي لا جَحْدَ فيه، قالَ‌: و قد يكونُ نَعَمْ‌ تَصْديقاً و يكونُ عِدَةً‌، و رُبَّما ناقَضَ بَلَى، إذا قالَ‌: ليسَ لك عنْدِي ودِيعةٌ‌، فتقولُ‌: نَعَمْ‌ تَصْديقاً له و بَلَى تَكْذِيباً له؛ و مِثْلُه في الصِّحاحِ‌. و حاصِلُ ما في المغْني و شُروحِه: أنَّه حَرْفُ تَصْديقٍ‌ بعْدَ الخبَرِ و وَعْدٍ بعْدَ افْعَل و لا تَفْعَل و بعْدَ اسْتِفهامٍ كهَلْ‌ تُعْطيني، و إِعْلامٍ بعْدَ اسْتِفهامٍ و لو مُقدّراً ¦¦

اشْتَقَّ ابنُ جنيِّ نَعَمْ‌ مِن النِّعْمة ، و ذلِكَ أَنَّ نَعَمْ‌ أَشْرفُ‌ الجَوابَيْن و أَسَرُّهما للنَّفْس و أَجْلَبُهما للحَمْدِ و لا بضِدِّها؛ أَلا تَرَى إلى قوْلِه: و إِذا قلتَ نَعَمْ‌ فاصْبِرْ لها بنَجاحِ الوَعْد إنَّ الخُلْف ذَمْ‌ و قَوْلُ الآخر أَنْشَدَه الفارِسِيُّ‌: أَبا جُودُه لا البُخْلَ و اسْتَعْجَلتْ به نَعَمْ‌ من فَتًى لا يَمْنَع الجُوع قاتِلهْ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص701)

اشتقَّ ابن جنىّ نَعَمْ‌ من النِّعْمَةِ‌ و ذلك أنَّ‌« نَعَمْ‌ »أشْرَفُ‌ الجوابَينِ و أسَرُّهما للنَّفْسِ و أجْلَبُهُما للحَمْدِ،و«لا»بِضِدّها،ألا تَرَى إلى قوله: و إذا قُلْتَ نَعَمْ‌ فاصْبِرْ لَها بِنَجاح الوَعْدِ إنَّ الخُلفَ ذَمّ‌ و قول الآخر أنشده الفارسىّ‌: أبى جُودُه لا البُخْل و اسْتَعْجَلَتْ بهِ‌ نَعَمْ‌ منْ فَتى لا يَمْنَعُ الجُوسَ قاتِله يروى بنصْبِ البُخْل و جَرّه،فمن نصبه فعلى ضربين:أحدهما أن يكون بَدلاً من«لا» لأن«لا»مَوْضُوعُها للبُخْل،فكأنه قال أبى جُودُه البُخلَ و الآخر أن تكون«لا»زائدةً و الوجهُ‌ الأوَّل أعنى البَدَل أحْسَنُ لأنه قد ذكر بعدها« نَعَمْ‌ »و« نَعَمْ‌ »لا تُزَاد فكذلك ينبغى أن تكون «لا»هاهنا غيرَ زائدة.و الوَجْهُ الآخرُ على الزيادة صحيح أيضًا.ألا ترى أنَّه لو قال لك إنسانٌ‌:لا تُطْعِمْ و لا تَأتِ المكارمَ و لا تَقْرِ الضيْفَ‌.فَقُلْتَ أنت:لا،لكانت هذه اللفظة هنا للجود لا للبخل،فلما كانت«لا»قد تصلح للأمرين جميعًا أضيفتْ إلى البخل لما فى ذلكِ‌ من التَّخْصِيصِ الفاصِل بين الضِّدَّيْنِ‌. ¦¦

و اشتقَّ ابن جنىّ نَعَمْ من النِّعْمَةِ و ذلك أنَّ « نَعَمْ »أشْرَفُ الجوابَينِ و أسَرُّهما للنَّفْسِ و أجْلَبُهُما للحَمْدِ،و«لا»بِضِدّها،ألا تَرَى إلى قوله: ¦¦

و نَعَّمَ الرَّجُلَ قال له: نَعَمْ فَنَعِمَ بِذَلك بالاً كما قالوا:بَجَّلْتُه أى قُلْتُ له بَجَلْ أى حَسْبُك. حكاه ابنُ جِنى. ¦¦

نَعَّمَ‌ الرَّجُلَ قال له: نَعَمْ‌ فَنَعِمَ‌ بِذَلك بالاً كما قالوا:بَجَّلْتُه أى قُلْتُ له بَجَلْ أى حَسْبُك.حكاه ابنُ جِنى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص201)

مَعْنَاهَا التَّصْدِيقُ‌ إِنْ وَقَعَتْ بَعْدَ الْمَاضِى نَحْوُ هَلْ‌ قَامَ زَيْدٌ و اَلْوَعْدُ إِنْ وقَعتْ بَعْدَ الْمُسْتَقْبَلِ‌ نَحْوُ هَلْ تَقُومُ قَالَ سِيبَوَيْهِ نَعَمْ‌ عِدَةٌ‌ وَ تَصْدِيقٌ قَالَ ابْنُ بابْشَاذَ يُرِيدُ أَنَّهَا عِدَةٌ فِى الاِسْتِفْهَامِ و تَصْدِيقٌ لِلْإِخْبَارِ وَ لاَ يُرِيدُ اجْتِمَاعَ‌ الْأَمْرَيْنِ فِيهَا فِى كُلِّ حَالٍ قَالَ النِّيلىُّ وَ هِى تُبْقِى الْكَلاَمَ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ إِيْجَابٍ أَوْ نَفْىٍ‌ لِأَنَّهَا وُضِعَتْ لِتَصْدِيقِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ غَيْرِ أَنْ‌ تَرْفَعَ النَّفْىَ و تُبْطِلَهُ فَإِذَا قَال الْقَائِلُ مَا جَاءَ‌ زَيْدٌ وَ لَمْ يَكُنْ قَدْ جَاءَ وَ قُلْتَ فِى جَوَابِهِ نَعَمْ‌ كَانَ التَّقْدِيرُ نَعَمْ مَا جَاءَ فَصَدَّقْتَ الْكَلاَمَ عَلَى عَلَى نَفْيِهِ وَ لَمْ تُبْطِلِ النَّفْىَ كَمَا تُبْطِلُهُ بَلَى وَ إِنْ‌ كَانَ قَدْ جَاءَ قُلْتُ فِى الْجَوَابِ بَلَى وَ الْمَعْنَى قَدْ جَاءَ فَنَعَم تُبْقِى النَّفْىَ عَلَى حَالِهِ وَ لاَ تُبْطِلُهُ‌ وَ فِى التَّنْزِيلِ‌ «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ‌» وَ لَوْ قَالُوا نَعَمْ‌ كَانَ كُفْراً إِذْ مَعْنَاهُ نَعَمْ لَسْتَ‌ بِرَبِّنَا لِأَنَّهَا لاَ تُزِيلُ النَّفْىَ بِخِلاَفِ بَلَى فَإِنَّهَا لِلْإِيجَابِ بَعْدَ النَّفْىِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص614)

عِدَةٌ و تصديقٌ ، و جواب الاستفهام، و ربَّما ناقَض بَلَى. ¦¦

إذا قال: ليس لى عندك وديعة فقولك نَعَمْ تصديقٌ له، و بَلَى تكذيبٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2043)

و نَعَمْ ضد لا; ¦¦

و نَعِمْ في معنى نَعَمْ ،لغة فصيحة،و أحسبها لغة هُذيل.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص953)

و نَعَمْ و نَعِمْ كقولك بَلى إلاَّ أنَّ نَعَمْ فى جَوابِ الواجبِ و هى موقوفةُ الآخِرِ لأنها حرفٌ جاء لمعْنى،و قول الطائى:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص200)

و يقولون: نَعَمْ و نُعْمَى عَينٍ ، و نُعْمَةَ عين، أي قُرّةَ عين.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص446)

و من الباب قولهم: نَعَمْ ، جواب الواجب، ضدُّ لا، و هي أيضاً من النّعمة .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص447)

...و نَعِم اللّهُ بك عيناً،و نَعِمَك عيناً،و سألتُه حاجةً فأنعم لي بها إذا قال: نَعَمْ ،و يقال: نُعْمَ و نَعْمُ و نُعْمَى عَينٍ و نُعْمَةَ و نَعْمَةُ عينٍ و نُعَامُ و نَعَامَ و نِعَامُ عَيْنٍ .

(

أساس البلاغة

, ص643)

كقولك بَلى، إلا أن نَعَمْ في جواب الواجب، و هي موقوفة الآخِر لأَنها حرف جاء لمعنى، و في التنزيل: ¦¦

... قال: و قد يكون نَعَمْ تَصْديقاً و يكون عِدَةً ، و ربما ناقَضَ بَلى إذا قال: ليس لك عندي ودِيعةٌ ، فتقول: نَعَمْ تَصْديقٌ له و بَلى تكذيبٌ . ¦¦

هي لغة في نَعَمْ ، بالفتح التي للجواب، و قد قرئَ بهما. ¦¦

و اشتقَّ ابنُ جني نَعَمْ من النِّعْمة، و ذلك أن نَعَمْ أَشرفُ الجوابين و أَسرُّهما للنفْس و أَجلَبُهما للحَمْد، و لا بضِدِّها;

(

لسان العرب

, ج12 , ص589)

قد يكون نَعَمْ‌ تصديقاً، قال ذلك النحويون. و روى أبو العباس بإسناده عن الكسائي قال: نَعَمْ‌ يكون تصديقاً و يكون عِدَةً‌.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص11)

نَعَما

قد يجوز أن يكون قُلْتم نَعَما على مَوْضِعه من الحرفيَّةِ فَيَفْتَحُ للإطْلاق كما حَرَّك بعضُهم لالتقاءِ الساكِنَيْنِ بالفَتْحِ فقال قُمَ اللَّيْلَ وَبِعَ الثَّوْبَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص201)

نَعَمْ در قرآن

فَهَلْ وَجَدْتُمْ مٰا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قٰالُوا: نَعَمْ (آیه 44/سوره الأعراف)

(نَعَمْ‌) يقال في الاستفهام المجرّد.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص146)

نَعَمْ‌: (بر وزن فرس) حرف جواب و تصديق است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص84)

نَعَمْ‌ و نَعِمْ‌: كقولك بَلى، إلا أن نَعَمْ‌ في جواب الواجب، و هي موقوفة الآخِر لأَنها حرف جاء لمعنى، و في التنزيل: فَهَلْ‌ وَجَدْتُمْ‌ مٰا وَعَدَ رَبُّكُمْ‌ حَقًّا قٰالُوا نَعَمْ‌ ; قال الأَزهري: إنما يُجاب به الاستفهامُ‌ الذي لا جَحْدَ فيه، قال: و قد يكون نَعَمْ‌ تَصْديقاً و يكون عِدَةً‌، و ربما ناقَضَ‌ بَلى إذا قال: ليس لك عندي ودِيعةٌ‌، فتقول: نَعَمْ‌ تَصْديقٌ‌ له و بَلى تكذيبٌ.

(

لسان العرب

, ج12 , ص589)

نعم حرف جاء لمعنى، و إنما يجاب بها الاستفهام الذي لا جحد فيه. و قد يكون نَعَمْ‌ تصديقاً، قال ذلك النحويون. و روى أبو العباس بإسناده عن الكسائي قال: نَعَمْ‌ يكون تصديقاً و يكون عِدَةً.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص11)

قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ (آیه 18/سوره الصافات)

نَعَم فيه لغات: نَعِم بالفتح و كسر العين و هي الأصل، و نَعْم بالفتح فالسكون و نِعْم بالكسر فالسكون، و نِعِم بكسرتين. قال الشريف في حواشيه: هذه اللغات جائزة فيما إذا قصد به الإخبار. أما الإنشاء فَنِعْم، بكسر الفاء و سكون العين متعين. قالوا: و هذه اللغات جارية في كل اسم و فعل مكسور العين و عينه حرف حلق. و نَعَمْ‌: جواب في التصديق إذا وقعت بعد الماضي مثل هل قام زيد، و الوعد إن وقعت بعد المستقبل نحو هل يقوم زيد.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص179)

شاهد معنایی نَعَمْ

إذا سمِعْت قولا حسنا فرُوَيْدا بصاحبه فإن وافق قولٌ عَمَلا فقل له نعم و نعْمَة عَيْن آخِه و أوْدِدْه

يقال: نَعَمْ‌ و نُعَمْة عَيْن، و نَعَام عَيْن، و نَعْم عَيْن، و نُعْمَى عَيْن، و نَعامة عَيْن كلها بمعنى. و أَنعم عينك إنعاماً ؛ أَي أَقرَّ عينك بطَاعَتِك و اتِّباعِ‌ أمرك. و المعنى إذا سمعت رجلاً يتكلَّم في العلم بما يونقك فهو كالدَّاعي لك إلى مودّته و مُؤَاخاته فلا تَعْجَلْ‌ بإجابته إلى ذلك حتى تذوقَه و تطّلع طِلْعَ‌ أَمْرِه؛ فإنْ‌ رأيتَه يُحْسِن العمل كما أحسنَ‌ القولَ‌ فأَجِبْه و قل له: نَعْم و نعْمَة عَيْن، و عليك بمؤاخاته و موادّته. فقوله: آخِه بدل من قوله فقل له: نعم . و يجوز أن يكونَ‌ قوله: نَعَمْ‌ و نعْمَة عَيْن في موضع الحال؛ كأنه قال: فآخِه مُجِيباً له قائلاً [له]: نَعَم و نَعْمَةَ‌ عَيْنٍ‌. تقول وُدّه و أَوْدده، نحو: عضّه و أَعْضِضه؛ أي أَحْبِبْه. الإِدغام تميمي، و الإِظهار حجازي

(

الفائق

, ج3 , ص313)

أمرَنا أميرُ المؤمنين عمرُ، رضي الله عنه، بأمر فقلنا: نَعَمْ ، فقال: لا تقولوا نَعَمْ و قولوا نَعِمْ

و كسر العين; هي لغة في نَعَمْ‌ ، بالفتح التي للجواب، و قد قرئَ بهما .بكسر العين. و قال بعضُ ولد الزبير: ما كنت أَسمع أشياخَ قرَيش يقولون إلاَّ نَعِمْ‌ ، بكسر العين

(

لسان العرب

, ج12 , ص589)

كَأَنَّكُمْ نَعَمٌ أَرَاحَ بِهَا سَائِمٌ إِلَى مَرْعًى وَبِيٍّ وَ مَشْرَبٍ دَوِيٍّ

بفتحتين حرف جواب لتصديق المخبر إذا وقعت بعد الخبر

(

منهاج البراعة (خویی)

)

نَعَمْ إِنَّهُ لاَ حُكْمَ إِلاَّ لِلَّهِ

نعم بفتحتين و بكسر العين ايضا حرف جواب فى التصديق اذ وقعت بعد الخبر

(

الدرة النجفیة

)

بفتحتين حرف جواب لتصديق المخبر إذا وقعت بعد الخبر

(

منهاج البراعة (خویی)

)

نعم: حرف جواب معناه التصديق ان وقع بعد الماضى و الوعد ان وقع بعد المستقبل (اقرب). حرف جواب است

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف نَعَمْ

بَلَى,أَجَلْ,إِيْ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

مداخل متضاد نَعَمْ

لَا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص562)

لَا,كَلَّا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص652)

كَلَّا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

ضرب المثل نَعَمْ

بِئْسَ الرِّدْفُ لاَ بَعْدَ نَعَمْ

الرِّدْفُ‌:الرَّديف قال المهلب بن أبي صفرة لابنه عبد الملك:يا بُني،إنَّما كانت وصية رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم،عامَّتُها عِدَاتٌ أنْفَذَها أبو بكر رضي اللّٰه عنه:فلا تبدأ بنعم،فإنَّ مَوْرِدَها سَهْلٌ وَ مَصْدَرَها وَعْرٌ،و أٌعْلمْ أن لا و لإن قَبُحت فربما رَوَّحت. و قال سَمُرةُ بنُ جُنْدب رضي اللّٰه عنه:لأن أقول للشيء لا أفعله،ثمَّ‌ يبدو لي فأفعله،أحبُّ إليَّ من أن أقول أفعله،ثمَّ لا أفعله. قال المثقب : حَسَنٌ قولُ نعمٍ مِنْ بعد لا وَ قَبيحٌ قَوْلُ لا بَعْدَ نَعَمْ‌ إنَّ لا بَعْدَ نعم فاحِشَةٌ‌ فبِلا فاٌبْدأ إذا خِفْتَ النَّدَم و إذا قُلْتَ نَعَمْ فاصْبِرْ لها بنجاح الوَعْد إنَّ الخُلْفَ ذَمْ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

نعم و يدعو أباه

نعم و تعلّيت

و زعموا أنّ رجلا كانت له صديقة و كان لها زوج غائب، فكان صديق تلك المرأة يأتيها فيصيب منها، فجاء زوجها و لم يعلم به صديقها، و جاء الصديق كعادته فوجد الزوج مضطجعا بفناء البيت، فحسبه المرأة، فرفع برجليه، فوثب إليه الرجل فأخذه و دعا بالسيف ليقتله، و هو جار معاوية بن سنان بن جحوان بن عوف ابن كعب بن عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم، فنادى المأخذ: يا معاوي ابن سنان هل أوفيت‌؟ - يقال و فى الرجل و أوفى بمعنى واحد - فسمع معاوية فظنّ أنه مكروب حين سمع صوته فنادى: نعم و تعلّيت أي زدت على الوفاء فذهب مثلا، فقال له زوج المرأة: أ منحبا أي ناذرا قال: نعم - المنحب: المراهن. و المنحب الدائب أيضا.

(

أمثال العرب

, ص34)

نَعَمْ در اصطلاح

نَعَمْ

هو لتقرير ما سبق من النفى (اعلم) أنّ‌ نعم لتقرير الكلام السابق و تصديقه موجبا كان أو منفيا طلبا كان أو خبرا من غير رفع و ابطال و لهذا قالوا اذا قيل فى جواب قوله تعالى أ لست بربكم نعم يكون كفرا و أما بلى فلنقض المتقدم المنفى لفظا كان أو معنى مع حرف الاستفهام أم لا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص106)

- أحرف الجواب: و هي نعم، و إي، و جير، و أجل، و جلل، و إنّ‌. و تستعمل هذه الحروف تصديقا للخبر، مثبتا كان الخبر أو منفيّا، و إعلاما للمستخبر، و وعدا للطالب، سواء كان آمرا أو ناهيا (سو، حصل، 214، 7)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1641)

- اعلم أنّ النعم على ضربين: أحدهما، لا يقدر عليه إلاّ اللّه تعالى، و ذلك نحو الإحياء و الإقدار و خلق الشهوة و المشتهي و إكمال العقل، و لا شكّ في أنّ ما هذا حاله فإنّ اللّه تعالى هو المنفرد به، لأنّ غيره جلّ و عزّ لا يقدر عليه. و الآخر، يقدر عليه غير اللّه تعالى، كما يقدر هو جلّ و عزّ عليه. و ذلك ينقسم إلى: ما يصل إلينا من جهة اللّه تعالى على الحقيقة، و إلى ما يكون في الحكم كأنّه من جهته تعالى (ق، ش، 525، 9)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1393)

- النعم تنقسم إلى ما هي غاية مطلوبة لذاتها و إلى ما هي مطلوبة لأجل الغاية؛ أما الغاية فإنها سعادة الآخرة و يرجع حاصلها إلى أربعة أمور: بقاء لا فناء له، و سرور لا غمّ فيه، و علم لا جهل فيه، و غنى لا فقر بعده، و هي النعمة الحقيقية. (غزا، ا ح 2، 108، 8) - النعم قسمان: دنيوية و دينية. فالدنيوية ضربان: نعمة نفع و نعمة دفع. فنعمة النفع إن أعطاك المصالح و المنافع و هي ضربان: الحلقة السوية في سلامتها و عافيتها، و الملاذ الشهية من المطعم و المشرب و الملبس و المنكح و غيرها من فوائدها. و نعمة الدفع أن صرف عنك المفاسد و المضار، و هي ضربان: أحدهما في النفس بأن سلمك من زمانتها و سائر آفاتها و عللها. و الثاني دفع ما يلحقك به ضرر من أنواع العوائق أو يقصدك بشرّ من أنس أو جن أو سباع أو هوام أو نحوها. (و أما) النعم الدينية فضربان: نعمة التوفيق و نعمة العصمة فنعمة التوفيق أن وفقك اللّه أولا للإسلام ثم للسنّة ثم للطاعة، و نعمة العصمة أن عصمك أولا عن الكفر و الشرك ثم عن البدعة و الضلال ثم عن سائر المعاصي. (غزا، منه، 82، 26)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص968)

حرف جواب معناه التصديق إن وقع بعد الماضي و الوعد إن وقع بعد المستقبل، و قد يكون لتقرير ما سبق من النفي عند الفقهاء مثل بلى في الإقرار فلو قلت نعم في جواب من قال «أليس لي عليك كذا درهما» حمل القاضي كلامك على الإقرار و ألزم أداء المقربة. أما عند النحاة: فهو لتقرير الكلام السابق و تصديقه موجبا كان أو منفيا طلبا كان أو خبرا من غير رفع و لا إبطال قاله السيد بخلاف بلى فإنه هو إثبات لما بعد النفي -

(

التعریفات الفقهیة

, ص229)

بالتحريك،الحيوانات ذات الأربعة أرجل چارپاى،جمعها أنعام.

(

بحر الجواهر

, ص371)

نَعَمْ أو نَعِمْ أو نَعامْ

حرف جواب مبنيّ على السكون لا محل له من الإعراب و لا عمل له.من معانيه: 1-التصديق للمخبر،و ذلك إذا وقع بعد جملة خبريّة،نحو:«حضر المعلّم،نعم حضر». 2-الوعد للطلب،و ذلك إذا وقع بعد الأمر،أو النهي،أو التحضيض،نحو:«اكتب فرضك.-نعم»،و نحو:«لا تتكاسل.-نعم». و نحو:«هلاّ اجتهدت.-نعم».و الإجابة ب‍«أجل»بعد الطلب أحسن منها ب‍«نعم». 3-الإعلام للمستخبر،و ذلك إذا وقع بعد الاستفهام،نحو:«هل نجحت‌؟- نعم» . 4-حرف توكيد،إذا صدّر الكلام بها، نحو:«نعم إنك جنديّ شجاع».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص692)

اعلام

نَعَمْ

بالضم، ثم السكون، و آخره ميم: من حصون اليمن، و موضع برحبة مالك بن طوق، على شاطىء الفرات. و دير نعم: موضع آخر .

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1380)

مداخل هم ریشه نَعَمْ

النون و العين و الميم فروعُه كثيرة، و عندنا أنّها على كثرتها راجعةٌ‌ إلى أصلٍ‌ واحدٍ يدلُّ‌ على ترفُّهٍ‌ و طِيب عيش و صلاح.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص446)

اسماء

افعال