اللِّباس

المحیط في اللغة

, ج8 , ص329)

الاختلاط ¦¦

الاجتماع ¦¦

الزوج و الزوجة ¦¦

ما يُلبَس

ما يُلْبَس

ما يستر الجسم.

المعجم المفصل في الجموع

, ص383)

من الثِّيابِ. ¦¦

اللّيْلُ،شَبَّهَهُ اللَّهُ باللِّباسِ من الثِّيابِ في قولِهِ: وَ جَعَلْنَا اَللَّيْلَ لِبٰاساً.أي:مُشتمِلاً عَليكُم كاللباسِ.و لِباسُ الرّجُل امْرأَتُهُ،و زَوْجُها لِباسُها،كما جاءَ في التّنزيلِ: هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ.عَبَّرَ باللِّباسِ عن الجماعَةِ.و جاءَ اللِّباسُ للواحِدَةِ في قول الجعدِيّ:[المتقارب] إذا ما الضَّجيعُ ثَنى جِيْدَها تَثَنَّتْ فكانَتْ عليهِ لِباسا اللَّحْمَةُ:لَحْمَةُ الصَّقْرِ التي يُطْعَمها.و اللَّحْمَةُ:القَرابَةُ.و اللَّحْمَةُ:التي يُلحَمُ بها السَّدى،تُضَمُّ و تُفتَحُ،و الفَتْحُ فيها أكْثَرُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص273)

ما يلبس (ج) اَلْبِسة و لُبْسٌ ¦¦

الزوج و الزوجة ¦¦

الاختلاط و الاجتماع يقال «بينهم لِباسٌ» اَي: اختلاط و اجتماع.

أقرب الموارد

, ج5 , ص22)

ما يستر الجسم. (ج) أَلْبِسَةٌ، و لُبُس ¦¦

الزَّوج و الزوجة، كلٌّ‌ منهما لِباسٌ‌ للآخر. و فى التنزيل العزيز: هُنَّ‌ لِبٰاسٌ‌ لَكُمْ‌ وَ أَنْتُمْ‌ لِبٰاسٌ‌ لَهُنَّ‌ ¦¦

(لِباس النَّوْر) :أَكِمَّتُه ¦¦

(لِباس التَّقوى) :الإِيمان، أَو الحياء، أَو العمل الصالح

المعجم الوسيط

, ج2 , ص813)

ما يُلْبَس، و كذلك المَلْبَس و اللِّبْسُ، بالكسر، مثلُه.

اللباس و اللبس: ما يلبس و اللبس المصدر، و سمي الخلط لبسا لأن وجه الصواب مستمر معه، و أصل اللبس الستر،...و اللباس في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: قوله: هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ [سورة البقرة آية: 187]، جاء في التفسير أنهن سكن لكم، و أنتم سكن لهن،...الثاني: الثبات، قال اللّه: أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمْ لِبٰاساً يُوٰارِي سَوْآتِكُمْ [سورة الأعراف آية: 26]،...الثالث: قوله: وَ لِبٰاسُ اَلتَّقْوىٰ [سورة الأعراف آية: 26]، قالوا معناه: العمل الصالح،...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص423)

اللِّبَاسُ‌ ، بالكَسْرِ، و إِنَّمَا أَطْلَقه لشُهْرتِه، و اللَّبُوسُ‌ ، كصَبُورٍ، و اللِّبْسُ‌ ، بالكَسْر، و المَلْبَسُ‌ كمَقْعَدٍ و المِلْبَسُ‌ ، مِثالُ‌ مِنْبَرٍ: ما يُلْبَسُ‌ ، الأَخيرُ، كما يُقال: مِئْزَرٌ و إِزارٌ، و مِلْحَفٌ و لِحَافٌ‌.

, ج8 , ص456)

من المَجَاز: اللِّبَاسُ‌ ، ككِتَاب: الزَّوْجُ و الزَّوْجَةُ‌ ، كُلٌّ‌ منهما لِبَاسٌ‌ للآخَرِ، قال اللّٰه تَعَالَى: هُنَّ لِبٰاسٌ‌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ‌ لِبٰاسٌ‌ لَهُنَّ‌ أَي مِثْلُ اللِّبَاسِ‌

مَا يُلْبَسُ‌ وَ لِبَاسُ‌ الكَعبَةِ وَ الْهَوْدَج كَذلِكَ وَ جَمعُ‌ اللِّبَاسِ‌ لُبُسٌ‌ مِثلُ كِتَابٍ و كُتُبٍ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص548)

اللِّباس و اللَّبُوس و اللِّبس و المَلبَس : ما يستر الجسم. لَبِس الثوب يلبَسه لُبسا :غطّى به جسمه ليستتر به،و ألبسته إياه.

ما يُلْبَسُ .

قال: و لِبْس الكَعبة: ما عليها من اللِّباس ، و قال حُميدُ بن ثَور:

[النحل: 112]، جاعوا حتى أَكَلوا الوَبَر بالدّم، و بلغ منهم الجُوع الحَال التي لا غايَة بعدَها، فضُربَ اللِّباسُ لِمَا نالهم مَثَلاً لاشتماله على لابِسه. ¦¦

المِلْبَس : اللباس بعَيْنه، كما يقال: إزار و مِئْزَر، و لِحاف و مِلْحَف.

, ج12 , ص308)

لبس اللِّبْس : اللباس .

, ج9 , ص5983)

لبس المَلْبَس : اللباس ،و يقال:فيه ملبس أي مُسْتَمتع،قال:

, ج9 , ص5986)

لبس اللباس : ما يُلبس ،قال اللّٰه تعالى:

و ما شاكلهما،و إِن لباس المرأة نحو الخمار و البرقع زوجها،فإِن لم يكن لها زوج فهو وليها لأنهما يسترانها بمنزلة اللباس . ¦¦

و قد يكون بعض اللباس شأنَ الرجل نحو القميص و الرداء فما كان فيهما من صلاح أو فساد ففي شأنه...

, ج9 , ص5989)

لبس التلبّس : تلبّس :أي لبس اللباس ، قال امرؤ القيس:

, ج9 , ص5998)

و من الباب: اللِّبَاس ، و هي امرأة الرّجُل; و الزّوجُ لِباسُها .

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص230)

، لَمَّا بَلَغَ بهم الجُوعُ الغايَةَ ، ضَرَبَ له اللِّبَاسَ مَثَلاً لاِشْتِمَالِهِ . ¦¦

- و رجُلٌ لَبَّاسٌ ، كشَدَّادٍ: كثيرُ اللِّبَاسِ ، أو اللُّبْسِ ، و لا تَقُلْ : مُلَبِّسٌ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص387)

اللِّبَاسُ من المُلاَبَسَةِ

قالَ ابنُ عَرَفَةَ : اللِّبَاسُ ، من المُلاَبَسَةِ ، أَي الاخْتِلاطُ و الاجْتِمَاعُ .

اللِّبَاسُ الْعَسْكَري

لباس نظامى

اللِّباسُ الرسّمي

لباس رسمى

لِباس

ج أَلْبِسة:ما يُغطِّي الجِسْم و يستُره،ما يُلبَس،ثَوْب:«ارتدى لِباسًا جديدًا» ¦¦

ما يُلبَس في وقت مُعيَّن أو ما هو خاصّ‌ بمِهْنة أو وَظيفة: «لِباس صيد»،«لباس قاضٍ‌» ¦¦

لِبس:«لِباس بسيط‍‌» ¦¦

ثَوْب،بِزَّة، بَدْلة:«لِباس مَدنيّ‌»،«لباس عسكريّ‌» ¦¦

زَوْج و زَوْجة،كلّ‌ منهما لباس للآخر

ج. - ات، أَلْبِسَة: لباس، پوشاك؛ طرز پوشش، سبك لباس؛ رخت؛ پيراهن، جامه؛ (مصر و سوريه:) زيرشلوارىِ مردانه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص610)

و لِبَاسُ الثَّوْر:أَكِمَّتُهُ .

لباسُها

و زوجُها: لِبَاسُها .

زَوْجُها

لِباساً

العرب تسَمِّي المرأَة لِباساً و إِزاراً; قال الجعدي يصف امرأَة: إِذا ما الضَّجِيعُ ثَنَى عِطْفَها، تَثَنَّتْ‌، فكانت عليه لِباسا

[الأعراف:189]و العربُ تسمِّى المرأةَ لِباساً و إزارًا.

اَذاقها اللّه لباسَ الجوع و الخوف

اَي: انزل بها من الجوع و الخوف اعظم ما يكون منهما فاشتملا عليها كما يشتمل اللباس على لابسهِ.

أقرب الموارد

, ج5 , ص22)

لِباسٌ‌ وَ لِبْسٌ‌ و لَبُوسٌ‌

پُوشش

دستور اللغة

, ص683)

لِبٰاسُ اَلتَّقْوىٰ

الحياءُ

الاحتشام و الحياء

الحياء و قيل غير ذلك

الحياء

الحَيَاءُ

الحياءُ و قيل غير ذلك.

شَرْم

الحياءُ‌; هكذا جاء في التفسير . ¦¦

يقال: الغليظ الخشِنُ القصير.

و يقال:إِن لباس التقوى:الحياء في قوله تعالى:

الحَياءُ .

لِبَاسُ كُلِّ شيْ ء

غشَاؤُه.

, ج8 , ص458)

لِباسُ النَّوْرِ

اكمَّتهُ.

أَكِمَّتُهُ‌.

أَكِمَّتُهُ .

لِباسُ الرَّجُل

امرأَتُه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص492)

زَوْجَتُه ؛وَ لباسُها:زَوْجُها

دستور اللغة

, ص683)

امرأَتُه، و زوجُها لِباسُها .

امرأتُه.

زوجته،و هو لباسها ، قال اللّٰه تعالى:

لِباسُ الزَّهْر

أي أكمامُه

پشت گل يا غلاف شكوفه.

أكمامهُ

لباسُ السَّهْرة

لباس شب نشينى

لِباس تَحْتانيّ

لِباس داخِليّ‌

لباسُ الرَّأْس

كلاه

لِباس تنكُّريّ

لِباس شَخْص مُتنكِّر:«لِباس تنكُّريّ‌ في حفلة راقصة»

لِباسُ كل شيء

غِشَاؤه

غِشاؤه.

غِشاؤُه.

غِشاؤه،

لِباس داخِليّ

خَفيّ‌ غَيْر ظاهِر،فوقه ثياب تُغَطِّيه

لبٰاس وَ لبس

جامه و پوشش لباس التّقوى حياء و لباس الرّجل زوجه مرد و لباس المرئه شوهر زن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1154)

بلِباس آدَم

عارٍ

لِباس بَحر

لِباس للسِّباحة أو الحمَّام

اللِّباس در قرآن

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ اَلصِّيٰامِ اَلرَّفَثُ إِلىٰ نِسٰائِكُمْ هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ (آیه 187/سوره البقرة)

همانطور كه لباس بدن انسان را ميپوشاند همين طور زن مرد را و مرد زن را از اعمال منافى عفت از قبيل زنا، چشم چرانى و غيره ميپوشاند و محفوظ‍‌ ميكند ظاهرا بدين جهت مرد لباس زن و زن لباس مرد قلمداد شده است، زن بى‌مرد و مرد بى‌زن بحكم انسان عريان است.

, ج6 , ص180)

لباس، لبوس و لبس (بكسر اوّل بمعنى لباس و پوشيدنى است)

لباسُ‌ الرجل: زوجته، و هو لباسها. ¦¦

اللباس: ما يُلبس.

قيل: المعنى: تُعانِقوهُنّ‌ و يعانِقْنَكم. و قيل أيضاً: هُنَّ‌ لِبٰاسٌ‌ لَكُمْ‌ وَ أَنْتُمْ‌ لِبٰاسٌ‌ لَهُنَّ‌، أي: كلُّ‌ فريق منكم يَسكُن إلى صاحبه و يُلابِسه . كما قال: وَ جَعَلَ‌ مِنْهٰا زَوْجَهٰا لِيَسْكُنَ‌ إِلَيْهٰا [الأعراف: 189]، و العَرَبُ‌ تسمِّي المرأة لِباساً و إزاراً. ¦¦

يقال: ألبست الشيء - بالألف - إذا غطيته. يقال: ألبست السماءُ السحابَ‌: إذا غَطَّتها. . و لبِست الثوب لبساً.

لِبَاسُ‌ كلِّ‌ شىء: غِشاؤه. ¦¦

أى مثْلُ‌ اللِّبَاسِ‌، قالَ‌ الزَّجَّاجُ‌: قد قِيلَ‌ فيهِ‌ غير ما قَوْلٍ‌، قيل: المَعْنَى تُعانِقونَهُنَّ‌ و تُعَانِقْنَكم، و قيل: كلُّ‌ فريقٍ‌ منكم يسْكُن إلى صاحبِه و يُلابِسُهُ‌ كما قال تعالى: وَ جَعَلَ‌ مِنْهٰا زَوْجَهٰا لِيَسْكُنَ‌ إِلَيْهٰا [الأعراف: 189]و العربُ‌ تسمِّى المرأةَ‌ لِباساً و إزارًا.

اَللِّبْسُ بالكسر و اَللِّبَاسُ : ما يُلْبَسُ و لاَبَسْتُ الأمر: خالطته. ¦¦

أي مسكن لكم، أو من اَلْمُلاَبَسَةِ‌ و هي الاختلاط‍‌ و الاجتماع، و لما كان الرجل و المرأة يعتنقان و يشتمل كل منهما على صاحبه شبه بِاللِّبَاسِ‌، فالرجل لِبَاسُ‌ المرأة و المرأة لِبَاسُهُ.

لِبَاس، لَبُوس، لَبْس - هر سه بمعنى لباس و پوشيدنى است. ¦¦

واژه لباس براى هر چيزى كه انسان را از زشتى‌ها بپوشاند و بازدارد به‌كارمى‌رود، چنانكه همسر و زوج براى يكديگر بعنوان لباس توصيف شده‌اند زيرا با داشتن همسر و شرايط‍‌ صحيح همسرى (لِتَسْكُنُوا إِلَيْهٰا) و ايجاد رحمت و بخشش و محبت از هر كار قبيح و زشتى دور مى‌شوند و همسر مانعى براى آن اعمال است.

اللِّباسُ‌: ما يُلْبَس، و كذلك المَلْبَس و اللِّبْسُ‌، بالكسر، مثلُه.

لِباسُ‌ كل شيء: غِشاؤُه. و لِباس الرجل: امرأَتُه، و زوجُها لِباسُها. ¦¦

أَي مثل اللِّباسِ‌; قال الزجاج: قد قيل فيه غيرُ ما قوْلٍ‌ قيل: المعنى تُعانِقونهنَّ‌ و يُعانِقْنَكم، و قيل: كلُّ‌ فَرِيقٍ‌ منكم يَسْكُنُ‌ إِلى صاحبه و يُلابِسُه كما قال تعالى: وَ جَعَلَ‌ مِنْهٰا زَوْجَهٰا لِيَسْكُنَ‌ إِلَيْهٰا . و العرب تسَمِّي المرأَة لِباساً و إِزاراً . . . و يقال: لَبِسْت امرأَة أَي تمتَّعت بها زماناً، و لَبِست قَوْماً أَي تملَّيْت بهم دهراً.

اَللِّبَاسُ‌ و اَللَّبُوسُ‌ و اَللَّبْسُ‌ ما يلبس (ای یستتر به. ¦¦

جعل اَللِّبَاسُ‌ لكلّ‌ ما يغطّي من الإنسان عن قبيح، فجعل الزّوج لزوجه لباسا من حيث إنه يمنعها و يصدّها عن تعاطي قبيح.

, ص734)

فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ لِبٰاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ بِمٰا كٰانُوا يَصْنَعُونَ (آیه 112/سوره النحل)

سمى الله الجوع و الخوف لِبَاساً لأن أثرهما يظهر على الإنسان كما يظهر اَللِّبَاسُ‌، و قيل إنه شملهم الجوع و الخوف كما يشمل اَللِّبَاسُ‌ البدن، فكأنه قال: فأذاقهم ما غشيهم من الجوع و الخوف. ¦¦

اَللِّبْسُ بالكسر و اَللِّبَاسُ : ما يُلْبَسُ و لاَبَسْتُ الأمر: خالطته.

اللِّباسُ‌: ما يُلْبَس، و كذلك المَلْبَس و اللِّبْسُ‌، بالكسر، مثلُه.

جعل الجوع و الخوف لباسا على التّجسيم و التشبيه تصويرا له، و ذلك بحسب ما يقولون: تدرّع فلان الفقر، و لَبِسَ‌ الجوعَ.

, ص735)

اَللِّبَاسُ‌ و اَللَّبُوسُ‌ و اَللَّبْسُ‌ ما يلبس (ای یستتر به.

, ص734)

در اين آيه گرسنگى و ترس را براى عينيت بخشيدن و تجسم آن دو حالت بصورت تشبيه آنها را به لباس تصوير نموده است، و اين همان است كه برحسب - عادت مى‌گويند«تدرّع فلان الفقر و لبس الجوع» يعنى او پوششى و زرهى از فقر و لباسى از گرسنگى بر خود نهاده است.

, ج3 , ص113)

لِبَاس، لَبُوس، لَبْس - هر سه بمعنى لباس و پوشيدنى است. ¦¦

واژه لباس براى هر چيزى كه انسان را از زشتى‌ها بپوشاند و بازدارد به‌كارمى‌رود.

نسبت لباس بخوف و جوع ظاهرا از آنجهت است كه خوف و گرسنگى بهمۀ آنشهر گسترش يافته و همه را فرا گرفته بود مثل لباس كه تمام بدن را مى‌پوشاند در مفردات گفته: گويند «تدرّع فلان الفقر و لبس الخوف» فلانى زره فقر و لباس ترس را بتن كرد. بعضى گويد علّت آمدن لباس در آيه آنست كه خوف و جوع در آنها آشكار شد مثل آشكار بودن لباس در بدن.

, ج6 , ص181)

لباس، لبوس و لبس (بكسر اوّل بمعنى لباس و پوشيدنى است)

قال أبو إسحاق في قول اللّه جلّ‌ و عزّ: فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ‌ لِبٰاسَ‌ اَلْجُوعِ‌ وَ اَلْخَوْفِ‌ [النحل: 112]، جاعوا حتى أَكَلوا الوَبَر بالدّم، و بلغ منهم الجُوع الحَال التي لا غايَة بعدَها، فضُربَ‌ اللِّباسُ‌ لِمَا نالهم مَثَلاً لاشتماله على لابِسه.

, ج12 , ص308)

يقال: ألبست الشيء - بالألف - إذا غطيته. يقال: ألبست السماءُ السحابَ‌: إذا غَطَّتها. . و لبِست الثوب لبساً.

وَ هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اَللَّيْلَ لِبٰاسا وَ اَلنَّوْمَ سُبٰاتا (آیه 47/سوره الفرقان)

اللِّباسُ‌: ما يُلْبَس، و كذلك المَلْبَس و اللِّبْسُ‌، بالكسر، مثلُه.

أَي تَسْكُنُون فيه، و هو مشتملٌ‌ عليكم.

چون ظلمت شب همه را مثل لباس فرا ميگيرد لذا بآن لباس اطلاق شده و اللّه العالم.

, ج6 , ص181)

لباس، لبوس و لبس (بكسر اوّل بمعنى لباس و پوشيدنى است)

قول اللّه جلّ‌ و عزّ: جَعَلَ‌ لَكُمُ‌ اَللَّيْلَ‌ لِبٰاساً [الفرقان: 47]، أي: تَسكُنون فيه، و هو مشتمِل عليكم. ¦¦

يقال: ألبست الشيء - بالألف - إذا غطيته. يقال: ألبست السماءُ السحابَ‌: إذا غَطَّتها. . و لبِست الثوب لبساً.

قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمْ لِبٰاسا يُوٰارِي سَوْآتِكُمْ (آیه 26/سوره الأعراف)

لِبَاس، لَبُوس، لَبْس - هر سه بمعنى لباس و پوشيدنى است. ¦¦

واژه لباس براى هر چيزى كه انسان را از زشتى‌ها بپوشاند و بازدارد به‌كارمى‌رود.

قال المفسر: هو الإيمان، و قيل ستر العورة. و كل شيء يستر فهو لِبَاسٌ. ¦¦

اَللِّبْسُ بالكسر و اَللِّبَاسُ : ما يُلْبَسُ و لاَبَسْتُ الأمر: خالطته.

اللِّباسُ‌: ما يُلْبَس، و كذلك المَلْبَس و اللِّبْسُ‌، بالكسر، مثلُه.

جعل اَللِّبَاسُ‌ لكلّ‌ ما يغطّي من الإنسان عن قبيح، و جعل التّقوى لِبَاساً على طريق التّمثيل و التّشبيه. ¦¦

اَللِّبَاسُ‌ و اَللَّبُوسُ‌ و اَللَّبْسُ‌ ما يلبس (ای یستتر به).

, ص734)

لباس تقوى را حياء و عمل صالح گفته‌اند ولى بايد آنرا اعمّ‌ گرفت تقوى پوشش و لباسى است كه از هر لباس انسان را محترمتر و محفوظتر ميكند و آن لباس معنوى است.

, ج6 , ص180)

لباس، لبوس و لبس (بكسر اوّل بمعنى لباس و پوشيدنى است)

لِبٰاسُ‌ اَلتَّقْوىٰ‌: الحياءُ; هكذا جاء في التفسير.

اللباس: ما يُلبس. يقال: إِن لباس التقوى: الحياء.

جعل التّقوى لِبَاساً على طريق التّمثيل و التّشبيه،

, ص735)

فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ لِبٰاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ

أَي جاعُوا حتَّى أَكَلُوا الوَبَرَ بالدَّم، و هو العِلْهِزُ، و لَمّا بَلَغ بِهِمُ الجُوعُ الغَايَةَ‌ ، أَي الحالةَ الّتِي لا غَايَةَ بَعْدَها ضَرَب لَه اللِّباسَ‌ ، أَي لِمَا نالَهُم من ذٰلك، مَثَلاً لاشْتِمَالِه على لاَبِسِه.

وَ لِبٰاسُ اَلتَّقْوىٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ (آیه 26/سوره الأعراف)

لِبَاس، لَبُوس، لَبْس - هر سه بمعنى لباس و پوشيدنى است.

, ج3 , ص112)

واژه لباس براى هر چيزى كه انسان را از زشتى‌ها بپوشاند و بازدارد به‌كارمى‌رود.

لِبٰاسُ اَلتَّقْوىٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ

قيل: هو الإِيمانُ‌ ، قالَه السُّدِّيُّ‌، أَو الحَيَاءُ‌ ، و قد لبِسَ‌ الحيَاءَ لِبَاساً ، إِذا اسْتَترَ به، نقلَه ابنُ القَطاع ¦¦

قيل: هو العَمَلُ الصالحُ‌، أَو سَتْرُ العَوْرَةِ‌ ، و هو سَتْرُ المُتَّقِين، و إِليه يُلْمِحُ قولُه تَعالَى: أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمْ لِبٰاساً يُوٰارِي سَوْآتِكُمْ‌ فيَدُلُّ عَلَى أَنّ جُلَّ المَقْصِدِ منِ اللِّبَاسِ‌ سَتْرُ العَوْرَةِ‌، و ما زادَ فتَحَسُّنٌ و تَزَيُّنٌ‌، إِلاّ مَا كَانَ لِدَفْع حَرٍّ و بَرْدٍ فَتَأَملْ‌. ¦¦

قِيلَ‌: هو الغَلِيظُ الخَشِنُ القَصِيرُ.

وَ جَعَلْنَا اَللَّيْلَ لِبٰاساً (آیه 10/سوره النبإ)

أي سترا يستتر به. ¦¦

اَللِّبْسُ بالكسر و اَللِّبَاسُ : ما يُلْبَسُ و لاَبَسْتُ الأمر: خالطته.

أَي يَسْتُرُكُم بظُلْمَتِه.

, ج8 , ص459)

يَنْزِعُ عَنْهُمٰا لِبٰاسَهُمٰا (آیه 27/سوره الأعراف)

اللباس: ما يُلبس.

وَ لِبٰاسُهُمْ فِيهٰا حَرِيرٌ (آیه 23/سوره الحج)

لباس، لبوس و لبس (بكسر اوّل بمعنى لباس و پوشيدنى است)

هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ (آیه 187/سوره البقرة)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ‌ . قال: هنّ سكن تسكنون إليهم بالليل و النهار. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت نابغة بني ذبيان و هو يقول: إذا ما الضّجيج ثنى عطفها تثنّت عليه فكانت لباسا

غریب القرآن في شعر العرب

, ص241)

شاهد معنایی اللِّباس

و لِبٰاسُ اَلتَّقْوىٰ : الحياءُ; هكذا جاء في التفسير

لِباسُ‌ كل شيء: غِشاؤُه.

المَلابِس,الإِزَار,الكُسْوَة,القَمِيص,الدِّثَار,الثَّوْب,الرِّدَاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص28)

مداخل مترادف اللِّباس

الإِزَار,البِزَّة,البِذْلَة,الكِسَاء,المَلْبَس,الثَّوْب,السِّرْبَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

الإِزَار,المِطْرَف,القَمِيص,الكِسَاء,الثَّوْب,الجُبَّة,البُرْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

الإِزَار,الكُسْوَة,الكِسَاء,الثَّوْب,البَزَّة,البَذْلَة,السِّرْبَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص284)

الإِزَار,الحُلَّة,البِزَّة,البِذْلَة,الصُّدْرَة,الكِسَاء,الثَّوْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص348)

الإِزَار,الكِسَاء,الثَّوْب,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص508)

الإِزَار,الكُسْوَة,المَلْبَس,الثَّوْب,السِّرْبَال,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

الإِزَار,الكِسَاء,الثَّوْب,المِسْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

الإِزَار,الكُسْوَة,البِزَّة,البِذْلَة,المُلَاءَة,الكِسَاء,الثَّوْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

الإِزَار,الكُسْوَة,الحُلَّة,الكِسَاء,المَلْبَس,الثَّوْب,السِّرْبَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

العَلامة,الحُلَّة,الشَّارَةُ,البِزَّة,الثَّوْب,المَظْهَر,البَذْلَة,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص103)

الزِّيّ,الحُلَّة,الثَّوْب,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

اللِّفَاع,الدِّثَار,الكِسَاء,الرِّيَاش,الرِّدَاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص95)

الحُلَّة,الثَّوْب,البَذْلَة,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

البِجَاد,الثَّوْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

الدِّثَار,الكِسَاء,الثَّوْب,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

البُرْد,الثَّوْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

الكِسَاء,الثَّوْب,البَذْلَة,السِّرْبَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

اللِّباس در اصطلاح

اَللِّبَاسُ

ما يستر البدن، و لبس الثوب: استتر به، و يشترط في ثوب المصلي الطهارة، و الإباحة فلا يجوز الصلاة بالمغصوب، و أن لا يكون من أجزاء الميتة، و أن لا يكون الثوب من أجزاء ما لا يؤكل لحمه و إن كان مذكى، و أن لا يكون حريرا محضا للرجال و ذكر الفقهاء حرمة لبس الحرير المحض للرجال كان ساترا للعورة أو غيره و تبطل الصلاة به، و أن لا يكون ثوب الرجال من الذهب الخالص أو مذهبا إذا صدق عليه لبس الذهب.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص224)

لبس عليه الأمر يلبسه - من باب ضرب - في اللغة: خلطه، و جعله مشتبهاً به. و لبس الثوب يلبسه - من باب علم -: استتر، و تغطّى به. و اللباس معروف، و هو كلّ ما يلبس. و في المفردات: «لبس الثوب: استتر به، و ألبسه غيره. و اللباس و اللبوس و اللَّبس: ما يلبس. و جُعل اللباس لكلّ ما يغطّى الإنسان عن قبيح؛ قال تعالى: «هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ» ». و كيف كان، فليس لللّباس معنى اصطلاحي، و البحث عنه واقع في موارد من الفقه: الأوّل: في كونه ساتراً للعورة. الثاني: في كونه لباس المصلّي. الثالث: في كونه حريراً محضاً للرجال. الرابع: في كونه من الذَّهب للرجل أيضاً. الخامس: في كونه لباس الشهرة. السادس: في كونه من مختصّات إحدى الطائفتين - الذَّكر و الاُنثى - إذا لبسته الاُخرى. أمّا الأوّل: فقد ذكر تفصيله تحت عنوان الستر و السِّتار. و أمّا الثاني: فقد وقع اللباس في باب الصلاة موضوعاً لأحكام خاصّة، فذكروا أنّه يشترط في لباس المصلّي شرائط ستّة، و القسمان الأوّلان منها شرط وجوديّ اصطلاحي، و البواقي شرائط عدميّة منتزعة من مانعيّة الوجود: أوّلها: الطهارة في جميع ألبسة المصلّي عدا ما لا تتمّ فيه الصلاة، فالصلاة في الباس النجس عمداً اختياراً باطلة. ثانيها: الإباحة في لباسه كلّه، فالصلاة في اللباس المغصوب فاسدة إذا كان عالماً بالحرمة مختاراً، أو جاهلاً بها مقصراً، أو جاهلاً بالبطلان، أو ناسياً للغصبيّة. و أمّا الجهل بالموضوع فلا يكون مبطلاً. ثالثها: أن لا يكون من أجزاء الميتة؛ كانت من محلّل اللحم، أو محرّمه؛ و كانت مدبوغة، أو غير مدبوغة؛ بل و كذلك الميتة الطاهرة، كالسمك، و نحوه. رابعها: أن لا يكون من أجزاء ما لا يؤكل لحمه و إن كان مذكّى؛ كان من جلده، أو شعره، أو وبره، أو صوفه. خامسها: أن لا يكون من الذَّهب للرجل خالصاً - لو أمكن ذلك - أو مخلوطاً، أو ملحماً به، أو مذهّباً بالتمويه إذا صدق عليه لبس الذهب؛ كان ممّا تتمّ فيه الصلاة، أو ممّا لا تتمّ كالخاتم و الحلقة و الزر. و في شدّ الأسنان به إشكال. سادسها: أن لا يكون حريراً محضاً للرجال - ساتراً، أو غيره - ممّا تتمّ فيه الصلاة، أو غيره كالتكّة و القلنسوة. و أمّا الثالث: فقد ذكروا أنّه لا إشكال في حرمة لبس الحرير المحض للرجال - كان ساتراً للعورة، أو غيره - و تبطل به الصلاة أيضاً. و أمّا الرابع: ذكروا أنّ لبس الثوب المزيّن بالذَّهب - بل و استعمال الذهب على نحو يصدق عليه اسم اللبس و لو مجازاً كلبس الخاتم، بل و مطلق التزيّن به - حرام للرجال. و أمّا الخامس: فعنون بعض الأصحاب لباس الشهرة و حرمة لبسه و اختار التحريم. و ذكر في العروة الوثقى أنّ المراد به لبس الشخص خلاف زيّه من حيث جنس الثوب، أو من حيث لونه، أو من حيث هيئته في خياطته أو كيفيّة لبسه؛ و هذا ممّا فيه إجمال من حيث الموضوع و الحكم و الدليل. نعم، لا يبعد ذلك فيما إذا كان لبس المؤمن له هتكاً لحرمة نفسه، و إذهاباً لمروّته، أو كان سبباً لاغتياب الناس، أو وقوعهم في معاصي اُخر، أو كونه ممنوعاً في قوانين الدولة الإسلاميّة، كلبس غير الجندي لباس الجندي؛ و أمّا بطلان الصلاة به، فلا دليل عليه. و أمّا السادس: فقد ذكروا أنّه لا يجوز للرجال لبس ما يختصّ بالنساء، كالمقنعة، و ما يسمّى بالچادر، و نحوهما. و لا يجوز للنساء لبس ما يختصّ بالرجال، كالقلنسوة، و العمامة. و يمكن أن يقال: إنّ المحرّم تشبّه أحدهما بالآخر، و أخذه بزيّه على نحو يستلزم المحرّم، كلبس المرأة ثياب الرجال على نحو يستلزم إبداء بدنها و زينتها و شعرها، و لبس الرجل ما يشتبه به الأمر على النساء في النظر عليه و الدخول عليهنّ؛ فتأمّل.

مصطلحات الفقه

, ص479)

لبس عليه الأمر يلبسه من باب ضرب في اللغة، خلطه و جعله مشتبها له، و لبس الثوب يلبسه من باب علم استتر و تغطى به، و اللباس معروف و هو كل ما يلبس، و في المفردات لبس الثوب استتر به و ألبسه غيره، و اللباس و اللبوس و اللبس ما يلبس و جعل اللباس لكل ما يغطى الإنسان عن قبيح قال تعالى (هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ‌) . و كيف كان فليس للّباس معنى اصطلاحي، و البحث عنه واقع في موارد من الفقه الأول في كونه ساترا للعورة، الثاني في كونه لباس المصلي، الثالث في كونه حريرا محضا للرجال، الرابع في كونه من الذهب للرجال أيضا، الخامس في كونه لباس الشهرة، السادس في كونه من مختصات إحدى الطائفتين الذكر و الأنثى إذا لبسته الأخرى. أما الأول: فقد ذكر تفصيله تحت عنوان الستر و الستار. و أما الثاني: فقد وقع اللباس في باب الصلاة موضوعا لأحكام خاصة فذكروا انه يشترط في لباس المصلي شرائط ستة و القسمان الأولان منها شرط وجودي اصطلاحي و البواقي شرائط عدمية منتزعة من مانعية الوجود. أوّلها: الطهارة في جميع ألبسه المصلي عدا ما لا تتم فيه الصلاة، فالصلاة في اللباس النجس عمدا اختيارا باطلة. ثانيها: الإباحة في لباسه كله، فالصلاة في اللباس المغصوب فاسدة إذا كان عالما بالحرمة مختارا، أو جاهلا بها مقصرا، أو جاهلا بالبطلان أو ناسيا للغصبية، و أما الجهل بالموضوع فلا يكون مبطلا. ثالثها: أن لا يكون من أجزاء الميتة كانت من محلل اللحم أو محرّمه و كانت مدبوغة أو غير مدبوغة، بل و كذلك الميتة الطاهرة كالسمك و نحوه. رابعها: أن لا يكون من أجزاء ما لا يؤكل لحمه و ان كان مذكى، كان من جلده أو شعره أو وبره أو صوفه. خامسها: أن لا يكون من الذهب للرجال خالصا لو أمكن ذلك، أو مخلوطا، أو ملحما به، أو مذهبا بالتمويه إذا صدق عليه لبس الذهب، كان مما تتم فيه الصلاة أو مما لا تتم كالخاتم و الحلقة و الزر، و في شد الأسنان به إشكال. سادسها: أن لا يكون حريرا محضا للرجال، ساترا أو غيره، مما تتم فيه الصلاة أو غيره كالتكة و القلنسوة. و أما الثالث: فقد ذكروا انه لا إشكال في حرمة لبس الحرير المحض للرجال، كان ساترا للعورة أو غيره، و تبطل به الصلاة أيضا. و أما الرابع: ذكروا ان لبس الثوب المزين بالذهب، بل و استعمال الذهب على نحو يصدق عليه اسم اللبس و لو مجازا كلبس الخاتم، بل و مطلق التزين به حرام للرجال. و أما الخامس: فعنون بعض الأصحاب لباس الشهرة و حرمة لبسه و اختار التحريم، و ذكر في العروة الوثقى أن المراد به لبس الشخص خلاف زيّه من حيث جنس الثوب، أو من حيث لونه، أو من حيث هيئته في خياطته أو كيفية لبسه، و هذا مما فيه إجمال من حيث الموضوع و الحكم و الدليل، نعم لا يبعد ذلك فيما إذا كان لبس المؤمن له هتكا لحرمة نفسه و إذهابا لمروته، أو كان سببا لاغتياب الناس، أو وقوعهم في معاصي أخر، أو كونه ممنوعا في قوانين الدولة الإسلامية كلبس غير الجندي لباس الجندي و أما بطلان الصلاة به فلا دليل عليه. و أما السادس: فقد ذكروا انه لا يجوز للرجال لبس ما يختص بالنساء، كالمقنعة و ما يسمى بالچادر و نحوهما، و لا يجوز للنساء لبس ما يختص بالرجال، كالقلنسوة و العمامة، و يمكن أن يقال أن المحرم تشبه أحدهما بالآخر و أخذه بزيّه على نحو يستلزم المحرم، كلبس المرأة ثياب الرجال على نحو يستلزم إبداء بدنها و زينتها و شعرها، و لبس الرجل ما يشتبه به الأمر على النساء في النظر عليه، و الدخول عليهن فتأمل.

مصطلحات الفقه

, ص451)

لِباس

أوّلاً - التعريف : اللباس - لغةً - : هو ما واريت به جسدك وجمعه: ألبسة ولُبُس. يقال: لبس الثوب لُبساً أي استتر به ولباس لّ شيء: غشاؤه . ولا يخرج استعمال الفقهاء له عن معناه اللغويّ‌.