القِبَال

[ ق ب ل ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای القِبَال

القِبَالُ

قبل و قال التَّيمِىُّ : القِبالُ :أَن تُقطَع جُليْدَةٌ من مُقدَّم الأُذنِ ،و الدِّبارُ من مُؤَخَّر الأُذُن.

(

الجیم

, ج3 , ص77)

و قال اللحيانى:هذه كلمةٌ قِبالَ كلمتك،كقولك:حِيالَ كلمتك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص429)

زمام البَعيرِ و النَّعل.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص52)

... و الجلدة المُعلَّقة أَيضاً هي الإِقْبالة و الإِدْبارة، و يقال لها القِبَال و الدِّبارُ، و قيل: المُقابَلة الناقة التي تُقرَض قَرْضةٌ من مقدَّم أُذنها مما يلي وجهها...

(

لسان العرب

, ج11 , ص538)

قال: القِبَال الزِّمام، قال: و هذا كما تقول هو ثابت الغَدَر عند الجَدَل و الحُجَج و الكَلام و القِتال أَي ليس بضعيف. ¦¦

و هو قِبَالُك و قُبَالَتُك أَي تُجاهك، و منه الكلمة: قِبالَ كلامك، عن ابن الأَعرابي، ينصبه على الظرف، و لو رفعه على المبتدإِ و الخبر لجاز، و لكن كذا رواه عن العرب...

(

لسان العرب

, ج11 , ص540)

الليث: القِبال شبه فَحَج و تباعد بين الرِّجلين، و أَنشد: ¦¦

و يقال: ما رَزَأْته قِبالاً و لا زِبالاً، القِبال : ما كان قدام عقد الشِّراك، و الزِّبال الكُتْبَة التي يُخْزَم بها النعل قبل أَن يُحْذى، و يقال: الزِّبال ما تحمله النملة بفيها،

(

لسان العرب

, ج11 , ص543)

شمر: قُصَيْرى قِبالٍ حيَّة سماها أَبو خيرة قُصَيْرى و سَمَّاها أَبو الدُّقيش قُصيْرى قِبَال ، و هي من الأَفاعي غير أَنها أَصغر جسماً تقتُل على المكان...

(

لسان العرب

, ج11 , ص546)

زمام النعل ،و نعل مَقْبُولَةٌ‌ و مُقْبَلَةٌ‌ ¦¦

شبه فحج و تباعد بين الرجلين

زِمَامُ‌ النَّعْلِ

شبه فحَجٍ و تباعدٍ بين الرجلين كقولهِ «حنكلة فيها قِبال و فجا» (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص457)

أَن يتقارب صدرا القدمين و يتباعد عقِباهما.

الزِّمام

شبه فَحَج و تباعد بين الرِّجلين

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص352)

دُوال نعلين،و منه نَعْلٌ مَقبُولَةٌ‌

(

دستور اللغة

, ص631)

(در مقام حرف اضافه)روبه‌روىِ‌ ...،در مقابلِ‌...،جلوىِ‌...،در برابرِ....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص526)

يقالُ : جَلَسَ فلانٌ قُبالَتُه بالضَّمِّ أَي تُجاهُه، و هو اسْمٌ يكونُ ظَرْفاً، كما في الصِّحاح و كَذلِكَ القِبالُ

(

تاج العروس

, ج15 , ص596)

قال ابن الأَعرابي في قول الأَعشى: أَخو الحرب لا ضَرَعٌ واهِن، و لم ينتعِل بقِبالٍ‌ خَدمِ‌ قال: القِبَال الزِّمام، قال: و هذا كما تقول هو ثابت الغَدَر عند الجَدَل و الحُجَج و الكَلام و القِتال أَي ليس بضعيف.

(

لسان العرب

, ج11 , ص539)

قالَ اللّيْثُ‌: القِبالُ‌ ، بالكسْرِ، شِبْهُ فَحَجٍ و تَباعُدٍ بينَ‌ الرِّجْلَيْن، و أَنْشَدَ: حَنْكَلَةٌ فيها قِبالٌ‌ و فَجا

(

تاج العروس

, ج15 , ص605)

قِبال النعل:الحُجزة التى فيها الزِمام.و أقبلَها و قابلها :جعل لها قِبالا.و قبَلها يقبُلُها قَبلا :شدّ قِبالها .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص394)

قال أبو عبيد: و القِبال : مِثْل الزِّمام بين الإصبع الوسطى و التي تليها. ¦¦

قال: القِبال : الزمام. قال: و هذا كما تقول: هو ثابت الغَدَر عند الجَدَل و الحُجج و الكلام و القتال، أي: ليس بضعيف. ¦¦

قال الليث: القِبال : شِبه فَحَجٍ و تَبَاعُدٍ بين الرِجلين.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص139)

قال شمر في كتابه في «الحيّات»: قُصَيْرَى قِبالٍ : حَيّة سمّاها أبو خَيْرة: قُصَيْرى، و سمّاها أبو الدُّقَيش قُصَيْرى قِبال ، و هي من الأفاعي غير أنَّها أصغر جِسماً...

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص141)

القِبَالُ من النَّعْل

بند كفش يا زبانۀ چرمى كفش.

(

فرهنگ ابجدی

, ص681)

زمامها ¦¦

يقال«رجُلٌ منقطعُ القِبَالِ» اي سيّئ الرأي*يقال«جلس قُبَالَتَهُ » اي تجاهَهُ

(

المنجد فی اللغة

, ص607)

الزِّمامُ‌ الذى يكون بين الإِصبع الوُسطى و التى تليها

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص712)

دابَّة أهدبُ القِبال

كثيرة الشعر في قبالها اَي: ناصيتها و عرفها لأنّهما اللذان يستقبلان الناظر (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص456)

رجُلٌ منقطع القِبال

سيِّئ الرأْي

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص352)

سيِّىء الرأي (التاج).

سيِّئُ‌ الرّأْى

سَيِّ ءُ الرَّأْي; عن ابن الأَعْرَابيِّ .

(

تاج العروس

, ج15 , ص605)

سيىء الرأى،عن ابن الأعرابى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص432)

سيِّ ء الرأْي، عن ابن الأَعرابي.

(

لسان العرب

, ج11 , ص543)

قبال

بكسر قاف: دوال نعلين

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1092)

قِبالهُ

و مُقابلة الكتاب بالكتاب،و قِبالهُ‌ به:مُعارَضته

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص429)

ما أَنت لهم في قِبَال و لا دِبَار

أَي لا يكترثون لك

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص350)

اَي: لا يكترثون لك (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص457)

يقولون: ما أَنْتَ لهم في قِبالٍ‌ و لا دِبارٍ، أَي لا يَكْتَرثُون لَكَ‌؛ قالَ الشاعِرُ: و ما أَنتَ إِنْ غَضِبْتَ عامِر لها في قِبالٍ‌ و لا في دِبَارِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص604)

العرب تقول: «ما أنتَ لهم في قِبال و لا دِبار»، أي: لا يَكترثون لك.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص141)

ما هو لهم فى قِبَالٍ و لا دِبار

لا يكترثون له

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص712)

ما رَزَأْته قِبالاً و لا زِبالاً

يقالُ‌: ما رَزَأْته قِبالاً و لا زِبالاً؛ و قد ذُكِرَ في زَبَلَ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص605)

ما يَعْرِفُ قِبالاً من دِبارٍ

اَي: ما يعرف الشاة المقابلة من المدابرة او ما يعرف من يُقبِل عليهِ ممَّن يدبر عنهُ او ما يعرف نسب امهِ من نسب ابيهِ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص265)

قوْلُهم: ما يَعْرِفُ قَبيلاً مِن دَبيرٍ، و قوْلُهم: ما يَعْرِفُ‌ قِبالاً من دِبارٍ ، معْناهُما: أَي ما يَعْرِفُ الشَّاةَ المقابَلَةَ‌ مِن الشاةِ‌ المُدابَرَةِ‌ ، و يأْتي شَرْحُهما. و كِذلِكَ الناقَةُ‌؛ أَو ما يَعْرِفُ من يُقْبِلُ‌ عليه ممَّنْ يُدْبِرُ عنه ، نَقَلَه ابنُ سِيْدَه. أَو ما يَعْرِفُ‌ نَسَبَ أُمِّهِ من نَسَبِ أَبيهِ‌ ، نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ، و لكن نصّه: ما يَعْرِفُ نَسَبَ أَبيهِ من نَسَبِ أُمِّه، أَوْرَدَه في تفْسِيرِ قوْلِهم ما يَعْرِفُ قبيلاً مِن دَبيرٍ

(

تاج العروس

, ج15 , ص600)

هذه كلمةٌ قِبالَ كَلِمتك

قالَ اللّحْيانيُّ : هذه كلمةٌ قِبالَ كَلِمتك، كقوْلِك: حِيالَ كَلِمَتك

(

تاج العروس

, ج15 , ص605)

هذه الكلمة قِبالَ كلامك

بالنصب على الظرف و يجوز الرفع على انهُ خبر و هو كقولك حيالَ كلامك (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص456)

عن ابنِ الأَعْرَابيِّ ، يَنْصبُه على الظَّرْفِ ، و لو رَفَعَه على المُبْتدإ و الخبرِ لجازَ، و لكنَ رَوَاه عن العَرَبِ هكذا

(

تاج العروس

, ج15 , ص604)

و هذه الكلمة قِبال كلامك-عن ابن الأعرابى-ينصبه على الظرف،و لو رفعه على المبتدأ و الخبر لجاز و لكن كذا رواه عن العرب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص429)

ما قِبَالُه من دِبارِه

ما يعرِف ما قَبِيلُ‌ هذا الأَمر من دَبِيره و ما قِبَالُه من دِبارِه، و قال ابن الأَعرابي في قول الأَعشى: أَخو الحرب لا ضَرَعٌ واهِن، و لم ينتعِل بقِبالٍ‌ خَدمِ‌ قال: القِبَال الزِّمام، قال: و هذا كما تقول هو ثابت الغَدَر عند الجَدَل و الحُجَج و الكَلام و القِتال أَي ليس بضعيف.

(

لسان العرب

, ج11 , ص539)

قُصَيْرَى قِبَالٍ

حيَّة سماها أَبو خيرة قُصَيْرى و سمَّاها أَبو الدُّقيش قُصَيْرى قِبال ،و هي من الأَفاعي غير أَنها أَصغر جسما تقتُل على المكان

حيَّةٌ خبيثة.

- و قُصَيْرَى قِبالٍ ، ككِتابٍ : حَيَّةٌ خَبيثَةٌ .

قِبَال النَعْل

زمامها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص352)

زمامها و قيل الزمام بين الاصبع الوسطى و التي تليها و قيل مثل الزمام بين الاصبع الوسطى و التي تليها.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص265)

ككِتابٍ : زِمامٌ يكونُ بين الإصْبَعِ الوُسْطَى و التي تَلِيها; و قيلَ : هو مثْلُ الزِّمامِ يكونُ في الإصْبَعِ الوُسْطَى و التي تَلِيها. و قيلَ : هو ما كانَ قدَّام عقدِ الشِّراكِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص596)

و قِبَالُ النعلِ بالكسر: الزمامُ الذى يكون بين الإصبع الوسطى و التى تليها.

معروف.

زِمامها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص432)

- و قِبالُ النَّعْلِ ، ككِتابٍ : زِمامٌ بين الإِصْبَعِ الوُسْطَى و التي تَليها. - و قَبَلَها ، كَمَنَعها،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص594)

و قِبال النعل، بالكسر: زمامها، و قيل: هو مثل الزِّمام بين الإِصبع الوسطى و التي تليها و قيل: هو الزمام الذي يكون في الإِصبع الوسطى و التي تليها.

(

لسان العرب

, ج11 , ص543)

هو قِبالُك

أَي تُجاهك

أى تُجاهك.

المحکم و المحیط الأعظم

قِبالُه به

الليث: إِذا ضممت شيئاً إِلى شيء قلتَ قابَلْتُه به، و مُقابَلة الكتاب بالكتاب و قِبالُه به: مُعارَضته.

(

لسان العرب

, ج11 , ص540)

شاهد معنایی القِبَال

ذَكَرَ صَلَى اللّٰه عليه و سلِم قصةَ الدجال التي حكاها عن تميم الدَّارِي عن ابن عم له أنه ركب البحر و إنه رآه في جزيرة من البحر مُكَبَّلا بالحديد بأَزْوِرَة و رأى دابة يُوَارِيها شَعْرُها فقالوا ما أنتِ قالت أنا الجَسَّاسَة دابَّة أَهْدَب القِبَال و يروى أنه يعني الدجال قال لهم أخبروني عن نخل بَيْسان هل أَطْعَم قالوا نعم قال فأخبروني عن حَمَّةِ زُغَر هل فيها ماء قالوا نعم يتدَفَّقُ جَنَبَتاها

قِبَال الشيء و قَبَله : ما استَقْبَلَك منه؛ و منه قِبَال النَّعْل. أراد أن مقدّمه كالناصية و العُرْف

(

الفائق

, ج2 , ص98)

رُوي عن النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم أَنه كان لنَعْلِه قِبالان

أَي: زِمامان. و قال أَبو نصر: أَقبَلَ‌ نَعلَه و قابَلها : إذا جَعَل لها قِبالين .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص139)

إن نعله كان لها قبالان يعني هذا الذي وصفناه من الزمام..

هو مثل الزمام يكون في وسط الأصابع الأربع. يعني هذا الذي وصفناه من الزمام.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص115)

كان يلبس النعلين بقبالتين

القبال:زمام النّعل؛و هو السّير الذي يكون بين الإصبعين،و قد أقبل نعله و قابلها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص631)

أَنه كان لنعله قِبالان

أَي زِمامان، القِبال : زِمام النعل و هو السير الذي يكون بين الإِصبعين.

(

لسان العرب

, ج11 , ص543)

كان لنعله قِبَالاَن

القِبال : زمام النّعل، و هو السّير الذى يكون بين الإصبعين. و قد أقبل نعله و قابَلها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص8)

القِبال : زِمام النَّعْل؛ و في كلام بعضهم: دَعْ‌ رِجْلي و رِجْلك في نَعْلٍ‌ ما وسعهما القِبَال . و يقال نعل مُقْبَلة و مُقَابلة ؛ و هي التي جعل لها قِبَال ، و قد أقْبَلْتُها و قابلتها .

(

الفائق

, ج3 , ص61)

كانت...لها قبالان

قبالان:أي زمامان،مثنّى:قبال،و القبال:زمام النعل و هو السير الذي يكون بين الاصبعين،و كان لنعله قبالان:أي زمامان(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص77)

القِبَال در اصطلاح

القِبَالُ

بالكسر زمام النعل و منه قولهم دع رجلي و رجلك في نعل ما وسعهما القبال.و الفرق بينهما أن الخوف و الرجاء يتعلقان بمستقبل مكروه أو محبوب و القبض و البسط بأمر حاضر في الوقت يفلت على قلب العارف من وارد غيبي[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص450)

اعلام

القِبَالُ

بلفظ‍‌ قبال النعل، بكسر أوله، و آخره لام، و هو السّير الذي يكون بين الإبهام و السّبّابة من النعل: و هو جبل بالبادية عال في أرض بني عامر، و رواه ابن جنّي قبال، بالفتح، قال: و هو جبل عال بقرب دومة الجندل، و الأول رواية القاضي علي ابن عبد العزيز الجرجاني، قالا ذلك في قول المتنبي: فوحش نجد منه في بلبال يخفن في سلمى و في قبال و قال كثيّر: يجتزن أودية النّصيع جوازعا أجواز عين أبا فنعف قبال

(

معجم البلدان

, ج4 , ص303)

مداخل هم ریشه القِبَال

القاف و الباء و اللام أصلٌ‌ واحدٌ صحيحٌ‌ تدلُّ‌ كلمهُ‌ كلُّها على مواجهةِ‌ الشَّيء للشَّيء، و يتفرع بعد ذلك.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص51)

اسماء

افعال

القِبَال

معنای القِبَال

شاهد معنایی القِبَال

مداخل هم موضوع القِبَال

أجزاء النعل

القِبَال در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه القِبَال

اسماء

افعال