العَفَار

‏لسان اللسان

, ج2 , ص195)

اسْمُ‌ رَجُلٍ‌ تُنْسَب اليه النِّصَالُ‌

, ج2 , ص30)

السويق لا يُلَتّ بإدام ¦¦

شجر يُتَّخذ منه الزناد

تَلْقِيْحُ‌ النَّخْل

السويق لا يُلَتُّ بادام ¦¦

تلقيح النخل و اصلاحهُ ¦¦

شجر يُتَّخذ منهُ الزناد الواحدة (عَفَارَة) و في المثَل «في كل شجرٍ نار و استمجد المرخ و العَفَار» و ذلك لانهما يُسرِعانِ الوري يُضرَب في تفضيل بعض الشيء على بعض.

أقرب الموارد

, ج3 , ص586)

شَجَرٌ يُضْرَبُ بِهِ المَثَلُ في إظهارِ النَّار إذا قُدحَ بهِ،و ذلك قولهم:«في كلِّ شجَرٍنارٌ و اسْتَمْجَدَ المَرْخُ و العَفارُ». ¦¦

إصْلاحُ النّخْلِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص221)

تلقيحُ‌ النخلِ‌ و إِصلاحُهُ‌ ¦¦

شُجَيْرَةٌ‌ من الفصيلة الأَريكيَّة لها ثمرٌ لُبِّىّ‌ أَحمر، و يتَّخَذُ منها الزِّنَادُ فيسرع الوَرْى. و فى المثل: «فى كل شجر نارٌ، و اسْتَمْجَدَ المَرْخُ‌ و العَفَارُ».

لِشَجَرَةٍ‌

تلقيحُ النخل و إِصلاحُه ¦¦

ابن الأَعرابي: العَفارُ أَن يُتْرك النخلُ بعد السقي أَربعين يوماً لا يسقى لئلا ينتفِضَ حملُها، ثم يسقى ثم يترك إِلى أَن يَعْطَشَ‌، ثم يُسقَى ¦¦

هو من تَعْفِير الوحشيّة ولدَها إِذا فَطَمَتْه، و قد ذكرناه آنفاً ¦¦

كنا في العَفارِ ، و هو بالفاء أَشهرُ منه بالقاف ¦¦

شجرٌ يتخذ منه الزنادُ و قيل في قوله تعالى: أَ فَرَأَيْتُمُ اَلنّٰارَ اَلَّتِي تُورُونَ أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهٰا ; إِنها المَرْخُ و العَفارُ و هما شجرتان فيهما نارٌ ليس في غيرهما من الشجر، و يُسَوَّى من أَغصانها الزنادُ فيُقْتَدَحُ بها ¦¦

قال أَبو حنيفة: أَخبرني بعضُ أَعراب السراة أَن العَفَارَ شَبِيةٌ بشجرة الغُبَيراء الصغيرة، إِذا رأَيتها من بعيد لم تَشُكَّ أَنها شجرة غُبَيراء، و نَوْرُها أَيضاً كنَوْرِها، و هو شجر خَوَّار و لذلك جاد للزِّناد، واحدته عَفارةٌ‌ ¦¦

لغة في القَفار، و هو الخبز بلا أُدم

حكي ابن الأَعرابي: عليه العَفارُ و الدَّبارُ و سوءُ الدارِ، و لم يفسره

اصلاح كردن درخت خرما

نام درختى است و نان تهى و چوب بالائين از آن دو چوب كه بهم سايند تا آتش بدرآيد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص935)

عَفّارٌ ككَتّانٍ‌ و في بعض النُّسخ: «كشَدّادٍ»: مُلْقِحُ‌ النَّخْلِ‌ و مُصْلِحُهَا. و قال بعضٌ‌: إِنَّ الصَّوابَ أَنّه بالتَّخْفِيف كسَحَابٍ‌ لأَنّ الجَوْهَرِيّ كذٰلك ضَبَطَهُ‌، قال شَيْخُنَا: و هو غَفْلَةٌ عمّا سَبَق للمُصَنِّف و قد صرَّح به و فسَّرَه بالمَصْدَرِ كالجَوْهَرِيّ‌ و هٰذا زِيادَةٌ على ما في الصحاح قَصَدَ به بَيانَ‌ الذي يَفْعَلُ ذٰلِكَ‌، فهُمَا مُتَغَايِران انتهى. قُلْتُ‌: و إِنّمَا جاءَهُم الغَلَطُ من قَوْلِ الجوهريّ‌: و العَفارُ: لقاحُ‌ النَّخِيل فَظَنُّوا أَنّه لقاح ككِتَاب و لَيْسَ كذٰلك بل هو لَقّاحُ‌ كشدّادٍ بمعنى المُلْقِح فتَأَمَّل

, ج7 , ص245)

كسَحَابِ‌: تَلْقِيحُ النَّخْلِ‌ و إِصْلاحُه ¦¦

قال ابنُ الأَعرابِيّ‌: العَفَارُ: أَنْ يُتْرَكَ‌ النَّخْلُ بَعْدَ السَّقْي أَرْبَعِين يَوْماً لا يُسْقَى لئلّا يَنْتَفِضَ‌ حَمْلُها ثمّ يُسقَى ثمّ يُتْرَك إِلى أَنْ يَعْطَشَ‌ ثمّ يُسْقَى. قال: و هو من تَعْفِيرِ الوَحْشِيَّة وَلَدَها إِذَا فَطَمَتْه. و يقال: كُنَّا في العَفَارِ و هو بالفَاءِ أَشْهَرُ منه بالقَاف ¦¦

شَجَرٌ يُتَّخَذُ منه الزِّنادُ يَسَوَّى من أَغْصَانِه فيُقْتَدَحُ به ¦¦

قال أَبو حنيفة: أَخبرني بعضُ أَعْراب السَّرَاة أَنّ‌ العَفَار شَبِيهٌ بشجرة الغُبَيْرَاءِ الصغيرة إِذَا رَأَيْتَها من بَعِيد لم تَشُكَّ أَنَّها شَجَرَةُ غُبَيْراءَ‌ و نَوْرُهَا أَيضاً كنَوْرِهَا و هو شجرٌ خَوّارٌ و لذلك جادَ للزَّنادِ واحِدَتُه عَفَارَةٌ‌

, ج7 , ص243)

لغةٌ في القَفَارِ، و هو الخُبْزُ بلا أُدْم

شجر يتخذ منه الزناد،واحدته عَفَارة .و المَرخ و العَفار شجرتان فيهما نار ليست فى غيرهما من الشجر.و العرب تضرب بهما المثَل فى بلوغ الغاية فى الشرف العالى فتقول:فى كل شجر نار و استَمجَد المَرخُ‌ و العَفَار ،أى كثرت فيهما على ما فى سائر الشجر،و هو شجر مرّ.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1110)

إصلاح النخل و تلقيحه.و عفّره : فرغ من تلقيحه.و العَفّار :مُلقِح النخل.و قيل: العَفار :أن يترك النخل بعد السَقى أربعين يوما لا يُسقَى لئلا ينتفض حَمله،ثم يُسقى،ثم يتُرك إلى أن يعطَش،ثم يُسقى.و هو من تعفير الوحشيّة ولدها إذا فَطَمَتْه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1143)

شجرٌ تُقْدَحُ منه النار. ¦¦

و العَفَارُ إيضاً: إصلاح النخلة و تلقيحها. ¦¦

يقال: كنا فى العَفَارِ . و هو بالفاء أشهر منه بالقاف. ¦¦

لغة فى القَفَار، و هو الخبز بلا أُدْمٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص752)

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال: العَفَار :أن تترك النخيل بعد التلقيح أربعين يوماً لا تسقى. ¦¦

قال الفرّاء:من قال: عِفْرية فجمعه عفارٍ ، و من قال: عفريت جمعه عفاريت . و جاز أن يقول: عفارٍ ؛ كقولهم في جمع الطاغوت:طواغيت و طواغٍ‌.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص212)

شجر كثير النار يُتَّخذ منه الزِّناد،الواحدة عَفارة .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص765)

عفر العَفار : شجر تقدح منه النار،يقال في المثل: ¦¦

إصلاح النخل و تلقيحها. ¦¦

و يقال:إن الطعام العفار هو القفار.

شمس العلوم

, ج7 , ص4627)

و العَفَارة :واحدة العَفار .

شمس العلوم

, ج7 , ص4628)

...و فى مَثَلٍ «فى كُلّ الشَّجَرِ نار،و اسْتَمْجدَ المَرْخُ و العَفَار »أى كثرت فيهما على ما فى سائر الشجر و مَثْلٌ أيضاً«اقْدَحْ بِعَفارٍ أوْ مَرْخٍ ثُمَّ اشْدُدْ إن شِئْتَ أوْ أرْخِ ». ¦¦

قال أبو حنيفة:أخبرنى بعضُ أعراب السَّراة أن العَفار شَبِيهٌ بشجرة الغُبَيْرَاءِ الصغيرةِ إذا رأيتها من بعيدٍ لم تَشُكَّ أنها شجرة غُبَيراءَ و نَوْرُها أيضاً كنَوْرِها... ¦¦

و سَوِيقٌ عَفِيرٌ و عَفَارٌ :لا يُلَتُّ بِأُدْمٍ ،و كذلك خبز عَفِيرٌ و عَفَارٌ ،عن ابن الأعرابىّ .

, ج2 , ص118)

و عُفَيرٌ و عَفَارٌ و يَعْفُور و يَعْفُرُ أسماءٌ ،و حكى السِّيرافىُّ :الأسْوَدَ بن يَعْفُرَ و يُعْفِرَ و يُعْفُرَ قال:فأمَّا يَعْفُرُ و يُعْفِرُ فأصْلانِ ،و أما يُعْفُر فعلى إتْباع الياءِ ضَمَّةَ الفاءِ ...

, ج2 , ص119)

شَجَر يُتَّخَذ منه الزّنّار، كالمَرْخ.

کتاب الماء

, ج3 , ص55)

ثم يحمل على هذا العَفَار ، و هو إبَار النَّخل و تلقيحه.

, ج4 , ص64)

و قال بعضهم: العُفُر : جمع العَفار من الشَّجر الذى ذكرناه.

, ج4 , ص65)

- و العَفارُ ، كسَحابٍ : تَلْقيحُ النخل، و شَجَرٌ يُتَّخَذُ منه الزِّنادُ، و ذُكِرَ في م ر خ، و م ج د، و جَمْعُ عَفارَةٍ ، - و ع بين مكةَ و الطائِفِ . ¦¦

- كالعَفارِ ، و كذلك خُبْزٌ عَفِيرٌ و عَفارٌ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص170)

و الاسم: العَفَارُ ، كسَحَابٍ . و - زرعَهُ : سقاهُ أَوَّل سقيه و ذلك بعد البذرِ، لغةٌ يمانيّة. ¦¦

و العَفَّارُ ، كعَبَّاسٍ : ملقّحُ النَّخلِ . ¦¦

و العَفَارُ ، كسَحَابٍ : شَجَرٌ خَوَّارٌ شَبيهٌ

, ج8 , ص426)

و (عَليه العَفَارُ و الدَّبَارُ و سوءُ الدَّارِ) حكاه ابن الأعرابيّ و لم يفسّره، و فسَّرهُ الميدانيّ فقال: العَفَارُ : التُّرابُ ، و العَفَرُ مقصور منهُ كالزَّمانِ و الزَّمنِ ...

, ج8 , ص428)

و عَفَارٌ ، كسَحَابٍ : موضعٌ بين مكَّةَ و الطَّائفِ . و كهُبَارِيَة: جبلٌ أَحمرُ بالسّيالةِ .

, ج8 , ص429)

عَلَيْهِ العَفَارُ و الدَّبَارُ وَ سُوءُ الدَّارِ

و حكى ابنُ الأعرابىّ :عليه العَفارُ و الدَّبارُ و سُوءُ الدَّار. و لم يُفَسِّرْه.

حَكَى ابنُ الأَعرابِيّ‌: عليه العَفَارُ و الدَّبَارُ و سوءُ الدّارِ و لم يُفَسِّرْه

, ج7 , ص246)

اسْتَمْجَدَ المَرْخُ و العَفار

أَي كثرت فيهما على ما في سائر الشجر

إِنّهَا المَرْخُ و العَفَارُ

قيل في قوله تعالى: أَ فَرَأَيْتُمُ اَلنّٰارَ اَلَّتِي تُورُونَ‌ أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ‌ شَجَرَتَهٰا؛ إِنّهَا المَرْخُ و العَفَارُ و هما شَجَرَتانِ فيهما نارٌ ليس في غيرهما من الشَّجَرِ. قال الأَزهريّ‌: و قد رأَيْتُهما في البادِيَة و العَرَبُ تَضْرب بهما المَثَلَ في الشَّرَف العالِي

, ج7 , ص243)

المَرْخُ و العَفَار

إِنها المَرْخُ و العَفارُ و هما شجرتان فيهما نارٌ ليس في غيرهما من الشجر، و يُسَوَّى من أَغصانها الزنادُ فيُقْتَدَحُ بها

و فى المثل: «فى كلِّ شجرٍ نارٌ، و اسْتَمْجَدَ المَرْخُ و العَفَارُ ».

, ج2 , ص118)

و يقولون: «فى كلِّ شجرٍ نار، و استَمْجَد المَرْخُ و العَفار »، أى إنَّهما أخذا من النّار ما أحْسَبَهُما. و الأصل الثالث: الشِّدّة و القوّة.

, ج4 , ص65)

اقْدَحْ بِعَفارٍ أَو مَرْخ ثم اشدُدْ

العَفارُ :شَجَرٌ يُتَّخَذُ منه الزِّنادُ،و فى مَثَلٍ‌«فى كُلّ الشَّجَرِ نار،و اسْتَمْجدَ المَرْخُ‌ و العَفَار »أى كثرت فيهما على ما فى سائر الشجر و مَثْلٌ أيضاً«اقْدَحْ بِعَفارٍ أوْ مَرْخٍ ثُمَّ اشْدُدْ إن شِئْتَ أوْ أرْخِ‌».

, ج2 , ص118)

أَكلَ خُبزاً قَفاراً و عَفَارا

أَكلَ خُبزاً قَفاراً و عَفاراً و عَفِيراً أَي لا شيء معه

وَقَعَ في عَفَارِ شَرٍّ

يقال: وَقَعَ في عَافُورِ شَرّ و عَفَارِ شَرٍّ أَي عاثُورِه عن الفَرّاءِ‌. و قِيلَ‌: هي على البَدَل أَي في شِدَّه

, ج7 , ص243)

أَكَلَ خُبْزَاً عَفَاراً

يُقَالُ‌: أَكَلَ خُبْزَاً قَفَاراً و عَفَاراً و عَفِيراً أَي لا شَيْ‌ءَ معه

سَوِيْقٌ عَفَارٌ

غيرُ مَلْتُوتٍ‌

, ج2 , ص29)

سَويقٌ عَفِير و عَفَارٌ : لا يُلَتُّ بأُدْم، و كذلك خُبز عَفِير و عَفار ; عن ابن الأَعرابي

سَوِيقٌ عَفِيرٌ لا يُلَتُّ بإِدامٍ‌ كالعَفَارِ كسَحابٍ‌

طَعَامٌ عَفَارٌ

غيرُ مَأْدُوْمٍ‌

, ج2 , ص29)

خُبْزٌ عَفَارٌ

سَويقٌ عَفِير و عَفَارٌ : لا يُلَتُّ بأُدْم، و كذلك خُبز عَفِير و عَفار ; عن ابن الأَعرابي

خُبْزٌ عَفِيرٌ و عَفَارٌ : لا يُلَتّ بأُدْمٍ‌، عن ابن الأَعْرَابِيّ‌

عَفارُ النخل

تلقيحُها و إِصلاحُها

أبو عبيد عن الأصمعيّ : عَفَار النخل: تلقيحها و إصلاحها، يقال:قد عَفَروا نخلهم يعفِرون .

تهذیب اللغة

, ج2 , ص212)

و قد قيل فى عَفار النخل غيرُ هذا، و قد ذُكِر فى موضعه.

, ج4 , ص64)

و يقال فى عَفار النخل: إنَّ النّخلَ كان يُترَك بعد التَّلقيح أربعين يوماً لا يُسقَى.

, ج4 , ص67)

شاهد معنایی العَفَار

قال له رجل يا رسول اللّٰه ما لي عَهْد بأهلي مذ عَفَار النَّخْلِ فوجدتُ مع امرأتي رجلا و كان زوجُها مُصْفَرّا حَمْشا سَبْط الشَّعْر و الذي رُمِيتْ به خَدْلٌ إلى السواد جَعْدَ قَطَط فَلاعَنَ بينهما

أي منذ عُفِرَ النخْلُ‌؛ و ذلك أن يُعْفى عن السَّقْي بعد الإبَار لئلا ينتفض - أربعين يوماً ثم يُسْقى، ثم يُترك إلى أن يَعطش، ثم يُسقى؛ مأخوذٌ من تَعْفِيرِ الوَحْشِيّة وَلَدها، و هو أن تَقْطَعه عن الرضاع أياماً، ثم تُرضعه ثم تَقْطعه، ثم تُرْضِعُه؛ تَفْعل ذلك تاراتٍ‌ حتى تُتِمّ‌ فطامه. و الأصلُ‌: قولهم لقيته عن عُفْر ؛ إذا لَقيه بعد انقطاع اللقاء خمسة عشر يوماً فصاعداً؛ من الليالي العُفْر و هي البِيض؛ تقول العرب: ليس عُفْرُ اللَيالي كالدَّآدِىء

الفائق

, ج2 , ص381)

أَن رجلاً جاء إِلى النبي، صلى الله عليه و سلم، فقال: إِني ما قَرِبْتُ أَهْلي مُذْ عَفار النخل و قد حَمَلَتْ، فلاعَنَ بينهما.

عَفارُ النخل تلقيحُها و إِصلاحُها; يقال: عَفَّرُوا نخلَهم يُعَفِّرون ، و قد روي بالقاف; قال ابن الأَثير: و هو خطأٌ. ابن الأَعرابي: العَفارُ أَن يُتْرك النخلُ بعد السقي أَربعين يوماً لا يسقى لئلا ينتفِضَ حملُها، ثم يسقى ثم يترك إِلى أَن يَعْطَشَ‌، ثم يُسقَى، قال: و هو من تَعْفِير الوحشيّة ولدَها إِذا فَطَمَتْه، و قد ذكرناه آنفاً

أن رجلاً جاء إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فقال له: إني ما قرِبت أهلي مذ عَفَار النخل و قد حَمَلت، فلاعن بينهما.

أبو عبيد عن الأصمعيّ‌: عَفَار النخل: تلقيحها و إصلاحها، يقال: قد عَفَروا نخلهم يعفِرون . ثعلب عن ابن الأعرابيّ‌ قال: العَفَار : أن تترك النخيل بعد التلقيح أربعين يوماً لا تسقى. قال: و العفَّار : لقّاح النخيل

تهذیب اللغة

, ج2 , ص212)

أنّ رجلا جاءه فقال ما لي عهد بأهلي منذ عَفَارِ النّخلِ

التَّعْفِير: أنهم كانوا إذا أبّروا النّخل تركوها أربعين يوما لا تسقى لئلا ينتفض حملها ثم تسقى، ثم تترك إلى أن تعطش ثم تسقى. و قد عَفَّرَ القوم: إذا فعلوا ذلك، و هو من تَعْفِير الوحشيّة ولدها، و ذلك أن تفطمه عند الرّضاع أيّاما ثم ترضعه، تفعل ذلك مرارا ليعتاده

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص263)

مُذ عَفَارِ النَّخلِ

كسَحَابٍ‌،تَلقِيحهَا.و قيل:هو بالقافِ‌،و معناهُ أَن تُؤَبَّرُ ثمَّ تُعْفَرُ أَربعين يوماً لا تُسْقَى،و الأَوَّلُ هو الصَّوابُ‌

, ج8 , ص430)

ضرب المثل العَفَار

فى كُلِّ شَجَرِ نَارٌ و اسْتَمْجَدَ المَرْخُ و العَفَارُ

المرخ و العفار: يتّخذ منهما الزّناد الّتي يقدح بها. أي أخذا من النّار ما هو حسبهما و استنجدا بالنّول.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص177)

يقال مجدت الابل تمجد مجودا اذا نالت من الخلى قريبا من الشبع و استمجد المرخ و العفار أى استكثر او أخذا من النار ما هو حسبهما شبها بمن يكثر العطاء طلبا للمجد لانهما يسرعان الورى. يضرب فى تفضيل بعض الشىء على بعض قال أبو زياد ليس فى الشجر كله أورى زنادا من المرخ قال و ربما كان المرخ مجتمعا ملتفا و هبت الريح فحك بعضه بعضا فأورى فاحترق الوادى كله و لم نر ذلك فى سائر الشجر قال الاعشى زنادك خير زناد الملو ك خالط فبهن مرح عفارا و لو بت تقدح فى ظلمه حصا ة بنبع لاوريت نارا و الزند الاعلى يكون من العفار و الأسفل من المرح كما قال الكميت اذا المرح لم يور تحت العفار و ضن بقدر فلم تعقب

مجمع الأمثال

, ج2 , ص21)

يُضْرَبُ في تَفْضيلِ بَعْضِ القَوْمِ على بعضٍ إذا كانوا كُلُّهُم ذَوِي خَيْرٍ و لِبَعْضِهِم مَزِيَّةٌ وَ تَقَدُّمٌ ليس لِلآخَرينَ.

, ج8 , ص427)

استمجد المرْخٌ و العَفَارُ:أي استكثرا،أي أخذا من النار ما هو حسبهما، شَبَهاً بمن يُكْثِرُ العطاءَ طالباً للمجد،لأنهما يُسْرعان الوَرْيَ‌.يُضْرَبُ في تفضيل بعض الشيء،و الزَّنْدُ الأعلى يكون من العَفَارِ،و الأسفل من المَرْخِ‌، و ليس في الشجر أورى زناداً من المرخ،و ربما كان المرْخُ مجتمعاً ملتفاً فهبَّ‌ الريح،فحَكَّ بعضه بعضاً،فأوْرَى فاحترق الوادي كله،و هو المراد به في قوله تعالى: اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ‌ تُوقِدُونَ‌

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص392)

اقْدَحْ بِعَفارٍ أَو مَرْخ ثم اشدُدْ إِن شئْتَ أَو أَرْخ

لكُلِّ شَجَرٍ نارٌ و اسْتَمْجَدَ المَرْخُ و العَفَارُ

العَفَارَةُ‌ : شَجَرٌ يُتَّخَذُ منه الزَّنْدُ، و الجَميعُ‌: عَفَارٌ. و يُجْمَع العَفَارُ على العُفْر.

, ج2 , ص30)

في كلِّ عودٍ نار.. و اسْتَمْجَدَ المرْخُ و العَفَار

[العَفار]: شجر تقدح منه النار.

شمس العلوم

, ج7 , ص4627)

عَلَيْهِ العَفَارُ و الدَّبَارُ وَ سُوءُ الدَّارِ

و كذلك:

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص364)

اقْدَحْ بعَفَار أَو مَرْخ، ثمّ اشْدُدْ إِنْ شِئْتَ أَوْ أَرْخ

قد ذُكِر في م ر خ. و في م ج د [و] جَمْعٌ عَفارةٍ‌. بالهَاءِ‌، و كان الأَنْسَبُ بالصطلاحه: و هي بِهَاءٍ‌ أَو واحِدتُه بِهاءٍ‌، كما لا يَخْفَى

في كُلِّ الشَّجَرِ نارٌ و استَمْجَدَ المَرْخُ و العَفَارُ

العَرَبُ تَضْرب بهما المَثَلَ في الشَّرَف العالِي فتقولُ‌: «في كُلِّ الشَّجَرِ نارٌ و استَمْجَدَ المَرْخُ و العَفَارُ» أَي كثُرَتْ فيهما على ما فِي سائر الشَّجَرِ و اسْتَمْجَدَ: اسْتَكْثَر و ذٰلك أَنّ هاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْن من أَكْثَرِ الشَّجَرِ ناراً و زِنَادُهما أَسْرَعُ الزِّنادِ وَرْياً و العُنّاب من أَقَلِّ الشَّجَرِ ناراً