العَسَل

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص978)

عَسَلا

العرب تُسَمِّي صَمْغَ العُرْفُط عَسَلاً لحلاوته، و تقول للحديث الحُلْو: مَعْسُولٌ‌ .

, ج11 , ص445)

عَسَلٌ‌

العَسَلُ في الدنيا هو لُعاب النَّحْل و قد جعله الله تعالى بلطفه شِفاءً للناس، و العرب تُذَكِّر العَسَل و تُؤنِّثه، و تذكيره لغة معروفة و التأْنيث أَكثر;

, ج11 , ص444)

... و هو حُلْوٌ بمَرَّةٍ ، و عَسَلُ النَّحْل هو المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحُلْو المسمَّى به على التشبيه. ¦¦

و قالوا لكُلِّ ما اسْتَحْلَوْا عَسَلٌ و مَعْسول ، على أَنه يُسْتَحْلى اسْتِحْلاء العَسَل، و قيل في

, ج11 , ص445)

طِيبُ الثناء على الرجل. ¦¦

... قال: و هو جمع عاسِلٍ و عَسُول ، قال: و هو مما جاء على لفظ فاعل و هو مفعول به، قال الأَزهري: كأَنه أَراد رجل عَاسِلٌ ذو عَسَل أَي ذو عَمَلٍ صالِحٍ الثَّناء به عليه يُسْتَحْلى كالعَسَل. ¦¦

أَن يَضْطَرِم الفرسُ في عَدْوِه فيَخْفِق برأْسه و يَطَّرِد مَتْنُه. ¦¦

و العَسَلُ حَبابُ الماء إِذا جَرَى من هُبوب الرِّيح.

الخبَب.

العسل الذي في الدنيا هو لُعَاب النَّحْل. و جعل اللّٰه بلطفه فِيهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ‌ . و العرب تسمّي صَمْغ العُرْفُط عَسَلاً لحلاوته و تسمِّي صَقْر الرُّطَب - و هو ما سال من سُلاَفته - عَسَلاً. ¦¦

قالوا لكل ما استحلَوْا: عَسَلٌ و معسول ، على أنه يُسْتحلى استحلاء العَسَل .

تهذیب اللغة

, ج2 , ص56)

ج أَعسال و عُسُول: مادّة سُكَّريَّة مُعطَّرة يَصْنعُها النَّحْل من مَغْثُور الزَّهْر و بَعْض الثِّمار، و يحفَظُها في نَخاريب من الشَّمْع مُسدَّسَة،و يُغطِّيها بقِشْرة رَقيقة شَفّافة تَمْنعُ‌ عنها الفَساد

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

لعاب النحل

عسل(انگبين) ¦¦

شيرۀ رطب.

فرهنگ ابجدی

, ص609)

لعاب النحل (مذكَّر و قد يؤنّث)،و القطعة منه«عَسَلَة» ¦¦

دبس الرُطَب ¦¦

يقال«ما لفلان مَضرِب عَسَلَة»يعني من النَسَب.و يقال«ما ترك له مَضرِبَ عَسَلَة»اي شتمه حتى هَدَمَ نسبَهُ و نفى منصبه

المنجد فی اللغة

, ص506)

طِيبُ الثناء على الرجل ¦¦

أَن يَضْطَرِم الفرسُ في عَدْوِه فيَخْفِق برأْسه و يَطَّرِد مَتْنُه ¦¦

حَبابُ الماء إذا جَرَى من هُبوب الرِّيح ¦¦

الخَبب

‏لسان اللسان

, ج2 , ص175)

مصدرٌ ¦¦

حباب الماءِ اذا جرى ¦¦

لعاب النحل مذكَّر و يؤنَّث و هو الاكثر و من التأْنيث قولهُ «بها عَسَلٌ طَابَت يدا من يشورها» (ج) اَعْسَال و عُسُلٌ و عُسْلٌ و عُسُولٌ و عُسْلانٌ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص549)

صمغ العرفط ¦¦

طيب الثناء على الرجل. ¦¦

صَقْر الرُطَب

أقرب الموارد

, ج3 , ص550)

الصافي مما تُخْرِجُهُ النحلُ من بطونها.

المعجم المفصل في الجموع

, ص310)

الصافى مما تُخْرجُه النحلُ‌ من بطونها [يذكر و يؤنث]؛ و يطلق على ما يتخذ من الرُّطَب و قصب السكر. (ج) أَعسال، و عُسْلاَنٌ‌، و عُسُولٌ‌.

انگبين

بفتح سين بشتاب رفتن و دويدن عقول و ايستادن بز كوهى در كوهى كه بغايت بلند باشد

انگبين

ج.أَعْسال ' ،عُسُول ' : عسل،انگبين.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

واحِدَةُ العَسَلِ عَسَلَةٌ جَاؤُوا بالهاءِ لإرَادَةِ الطّائِفَة كقَوْلِهم لَحْمة و لَبَنة ¦¦

العَسَلُ‌ و العَسَلانُ‌: الخَبَبُ

, ج15 , ص490)

محرّكةً‌: حَبابُ الماءِ إذا جَرَى من هُبوبِ الرِّيحِ‌، قالَهُ ابنُ الأَعْرَابيِّ‌ ¦¦

قالَ‌[ابنُ عطيَّة]: الّذي يُرْوَى عنه: إنَّما الدُّنيا ستَّة أَشْياءٍ‌: مَطْعومٌ و مَشْروبٌ و مَلْبوسٌ و مَرْكوبٌ‌ و مَنْكوحٌ و مَشْمومٌ‌، فأَشْرَف المَطْعومِ العَسَل و هو مَذَقَةُ‌ ذُبابِ‌، الحدِيثُ‌. قلْتُ هذا الحدِيثُ قد رُوِي عن عمَّار بن ياسِرٍ بهذا الوَجْه كما ذَكَرَه ابنُ الجوزيّ في بعضِ مؤَلَّفَاتِه، و اعْتَرَضَ‌ بعضُ مَن أَلَّفَ في تَفْضيلِ اللَّبَنِ على العَسَلِ‌ أَنَّ هذا غَيْر وَارِدٍ، فإنَّ المذقَ هو خلطُ الشيءِ‌، فوَصْفُ العَسَل بأَنَّه مَخْلوطٌ في بُطونِها فلا ينافي الأوّل انتَهى

, ج15 , ص485)

قلْتُ‌: و هذا جَهْلٌ باللُّغَةِ العَربيَّة، فإنَّ المرادَ بالمذَقَةِ هنا ما تَمْذقُه بفِيها أَي تمجُّه، و المذْقُ كالمجِّ لا يكونُ بالفَمِ‌ فتأمَّل. أَو طَلٌّ خَفِيُّ‌ يُحْدثُه اللَّهُ في الهَواءِ‌ يَقَعُ على الزَّهْرِ و غيرِه كأَوْراقِ الشَّجرِ فَيَلْقُطُه النَّحْلُ‌ بإلْهامٍ من اللَّهِ تعالَى بأَفْواهِها، فإذا شَبِعَت الْتَقَطَتْ مرَّةً أُخْرى من تِلْكَ الأَجْزاءِ‌ و ذَهَبَتْ به إلى بيوتِها و وَضَعَتْه هنالِكَ‌، فهو العَسَلُ‌. و قيلَ في هذا الطَّلِّ اللَّطيفِ الخَفِيِّ‌ هو بُخارٌ يَصْعَدُ فَيَنْضَجُ في الجَوِّ فَيَسْتَحيلُ فَيَغْلَظُ في اللّيْلِ‌ من بردِ الهَواءِ‌ فَيَقَعُ عَسَلاً. قالَ الإمامُ الرَّازِيّ في تفْسِيرِه: و هذا أَقْرَبُ إلى العَقْلِ‌ و أَشَدُّ مناسَبَة للإسْتِقْراءِ‌، فإنَّ طَبِيعَةَ الترنْجَبِيْن قَرِيبةٌ من العَسَلِ‌ و لا شكَّ أنَّه طَلٌّ يحدثُ في الهَواءِ و يَقَعُ على أطْرافِ الأشْجارِ و الأَزْهارِ، و أَيْضاً نحنُ نُشاهِدُ أَنَّ النَّحْلَ‌ يَغْتذِي بالعَسَلِ‌، و إذا اسْتُخْرِجَ من بيوتِها تُرِكَ لها منه ما تأْكُلُه، انتَهَى. قلْتُ ظاهِرُ كَلام الرَّازِي أَنَّه طَلٌّ تَحْمِلُه بأَفْواهِها و تَضَعُه في بيوتِها فَيَنْعقِد عَسَلاً، و ظاهِرُ القُرْآنِ يُخالِفُه، فإنَّه نَصّ‌ على أَنَّه يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا، و الظاهِرُ أَنَّه بعْدَ اسْتِقْرارِه في بُطونِها تقْذفُه عَسَلاً بقُدْرَةِ السَّمِيع العَلِيم كما يُخْرجُ اللَّبَن مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ‌ ... أَنَّهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ، فتأمَّل. و قد يَقَعُ العَسَلُ‌ ظاهِراً فَيَلْقُطه الناسُ‌ ¦¦

قالَ الإمامُ الرَّازِيّ في تفْسِيرِه: و هذا أَقْرَبُ إلى العَقْلِ‌ و أَشَدُّ مناسَبَة للإسْتِقْراءِ‌، فإنَّ طَبِيعَةَ الترنْجَبِيْن قَرِيبةٌ من العَسَلِ‌ و لا شكَّ أنَّه طَلٌّ يحدثُ في الهَواءِ و يَقَعُ على أطْرافِ الأشْجارِ و الأَزْهارِ، و أَيْضاً نحنُ نُشاهِدُ أَنَّ النَّحْلَ‌ يَغْتذِي بالعَسَلِ‌ ، و إذا اسْتُخْرِجَ من بيوتِها تُرِكَ لها منه ما تأْكُلُه، انتَهَى. قلْتُ ظاهِرُ كَلام الرَّازِي أَنَّه طَلٌّ تَحْمِلُه بأَفْواهِها و تَضَعُه في بيوتِها فَيَنْعقِد عَسَلاً، و ظاهِرُ القُرْآنِ يُخالِفُه، فإنَّه نَصّ‌ على أَنَّه يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا ، و الظاهِرُ أَنَّه بعْدَ اسْتِقْرارِه في بُطونِها تقْذفُه عَسَلاً بقُدْرَةِ السَّمِيع العَلِيم كما يُخْرجُ اللَّبَن مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ‌ ... أَنَّهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ * ، فتأمَّل. و قد يَقَعُ العَسَلُ‌ ظاهِراً فَيَلْقُطه الناسُ‌. و ذَكَرَ الكواشي في تفْسِيرِه الأَوْسَطِ: أَنَّ العَسَلَ‌ يَنْزِلُ من السَّماءِ على هَيْئةِ‌ فيثبتُ في أَماكِنَ فتَأْتي النَّحْلُ فتَشْربُه ثم تأْتي الخَلِيَّة فتُلْقِيه في الشَّمْعِ المُهَيَّأ للعَسَلِ‌ ، لا كما تَوَهَّمَه بعضُ الناسِ أنَّه من فُضُلاتِ الغِذاءِ‌، و أنَّه قد اسْتَحالَ في المَعِدَة عَسَلاً، هذه عبارَتُه. قُلْتُ و هو قَريبٌ ممَّا سَاقَه الرَّازِي، و كلُّ ذلك فيه دَلاَلةٌ‌ على أنَّه مخرجه من أَفْواهِ النَّخْلِ‌، و هو مَذْهَبُ الجمْهُور، و قد أُشْكِلَ ذلِكَ على المُتَقَدِّمِيْن حتى إنَّ أرسطاطَالِيس لمَّا تحيَّر في تَحْقيقِ هذا الأَمْر صَنَعَ لها خَلاَيا من زُجاجٍ ليَنْظُرَ إلى كَيْفيَّة ذلِكَ فأَبَتْ أَن تعسلَ‌ فيه حتى لطخته مِن باطِن الزُّجَاجِ بالطِّيْن فلم يتحقّق، حَكَاه الغزْنويُّ‌. و الحقُّ أنَّه لا يَعْلَم بحَقِيقَة خُرُوجِه إلاّ خالِقُه سُبْحانه و تعالَى، لكن لا يتمُّ‌ إصلاحه إلاَّ بحمى أَنْفَاسِها. و قالَ شَيْخُنا: كَلامُ المصنِّفِ في العَسَلِ‌ غَيْرُ سَدِيدٍ، و خِلاَفَاتُه غَيْرُ مَنْقولَةٍ عن الواضِعِ و لا مَسْموعَة عن العَرَبِ‌ الذين هم قُدْوُة كلِّ مُتَكلِّمٍ مُجِيدٍ، و خُصوصاً دَعْوَى أَنَّه بُخارٌ الخ، ما مالَ المصنِّفُ به لرَأْي الحُكَماءِ و أَهْل التَّصْعيد فهو قَوْلٌ باطِلٌ لا يُعْرَفُ لإمَامٍ كامِلٍ‌، فيجبُ الحَذَرُ مِنْ‌ إيرادِهِ في المُصنَّفات المَوْضُوعةِ في كَلامِ العَرَبِ افراداً و تَرْكِيباً، انتهى. قلْتُ‌: و ذهل شيْخنا أَنَّ كتابَه هذا البَحْر المحيط و أَنَّ من شأْنِه جَلْب الأَقْوال من كلِّ مَديدٍ و وَسِيْطٍ و قد عَرَّفْناك أَنَّ‌ الأَقْوالَ المَذْكُورةَ للرَّازِي و الغَزْنوي و الكواشي صاحِبُ‌ الوَسِيطِ و كَفَى بهَؤُلاء قُدْوَةً و مُتَّبعاً لكلِّ مُدَّعٍ مُحيطٍ. و أَفْرَدْتُ لمنَافِعِه و أَسْمائِهِ كِتاباً. و قالَ شيْخُنا: تَصْنِيفُه هذا مُخْتَصر في نَحْوِ وَرَقَتَيْن فيه فائِدَةٌ مّا. قلْتُ‌: إن كانَ المُرادُ به تَرْقِيق الأَسَل لتَصْفِيق العَسَل فهو نَحْو كُرَّاسَيْنِ و أَزْيَد، و قد رَأَيْته و طَالَعْته و اسْتَفَدْت منه، فكيفَ يقولُ شيْخنا في نَحْوِ وَرَقَتَيْن، فتأمَّلْ ذلِكَ و منافِعُه كَثِيرَةٌ جدّاً أَفْرَدَها الأطبَّاء في تَصَانِيفِهم، ليسَ هذا مَحَلّ‌ ذِكْرِها، و هو غذاءٌ مع الأَغْذِيَةِ‌، و دواءٌ مع الأَدْوِيةِ‌، و شَرَابٌ‌ مع الأَشْربةِ‌، و حلوٌ مع الحَلاوَةِ‌ و طلاءٌ مع الأَطْليةِ‌، و مفرحٌ‌ مع المُفْرحات. و في سُنَنِ ابن ماجَه من حدِيثِ ابنِ مَسْعودٍ رَفَعَه: العَسَلُ‌ شفاءٌ من كلِّ داءٍ و القرْآنُ شِفٰاءٌ لِمٰا فِي اَلصُّدُورِ فعلَيْكُم بالشفاءَيْن القُرْآن و العَسَل . يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ‌ ، و التَّذْكِيرُ لُغَةٌ مَعْروفةٌ‌، و التَّأْنيثُ أَكْثَر، كما في المِصْباحِ‌، و بِهِ جَزَمَ القزَّازُ في الجامِع، قالَ الشمَّاخُ‌: كأَنَّ عُيونَ الناظِرِين يَشُوقُها بها عَسَلٌ‌ طابَتْ يدا من يَشُورُها ج أَعْسالٌ‌ و عُسُلٌ‌ ، بضمَّتَيْن، و عُسْلٌ‌ و عُسولٌ‌ و عُسْلانٌ‌ ، بضمِّهِنَّ‌، هكذا ذَكَرَ أَبو حَنِيفَة في جَمْعِه، قالَ‌: و ذلِكَ إذا أَرَدْت أَنْواعَه، و أَنْشَدَ: بَيْضاءُ من عُسْلِ‌ ذِرْوَةٍ ضَرَبٌ‌ شِيبَتْ بماءِ القِلاتِ من عَرِم

, ج15 , ص486)

صَقْرُ الرُّطَبِ‌ ، و هو ما سَالَ من سُلاَفَتِه و هو حُلْوٌ بِمُرَّةٍ‌، هكذا اسْتَعَارَه أبو حَنِيفَة فقالَ‌: الصَّقْرُ عَسَلُ‌ الرُّطَبِ‌، و عَسَلُ‌ النّحْلِ هو المُنْفَرِدُ بالاسمِ دوْنَ ما سوَاهُ من الحُلْو المسمَّى به على التَّشْبِيه ¦¦

العَرَبُ تُسَمِّي صَمْغَ‌ العُرْفُطِ عَسَلاً لحلاوَتِهِ و هو من ذلك

, ج15 , ص487)

قد يُسْتعارُ العَسَل و العَسَلان للإنْسانِ كما سَيَأْتي

, ج15 , ص488)

حكى أبو حنيفة فى جمع العَسَل : أَعْسال ، و عُسُل ،و عُسْل ،و عُسُول ،و عُسْلان .و ذلك إذا أردت أنواعَه.و قد عَسَّلَت النحلُ‌ ¦¦

عسل العَسَل :لُعاب النحل. ¦¦

كأنه قال:يَشُوقُها بشَوْقِها إيَّاها عسل . ¦¦

و حكى أبو حنيفة فى جمع العَسَل : أَعْسال ، و عُسُل ،و عُسْل ،و عُسُول ،و عُسْلان . و ذلك إذا أردت أنواعَه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص484)

يُذَكَّرُ وَ يُؤَنَّثُ وَ هُوَ الْأَكْثَرُ وَ مِنَ‌ التَّأْنِيثِ قَوْلُ الشَّاعِرِ. بِهَا عَسَلٌ طَابَتْ يَدَا مَن يَشُورَها وَ يُصَغَّرُ عَلَى عُسَيْلَةٍ‌ عَلَى لُغَةِ التَّأْنِيثِ ذَهَاباً إلَى أَنَّهَا قِطْعَةٌ مِنَ الْجِنْس وَ طَائِفَةٌ مِنْهُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص409)

لعاب النحل،يذكر و يؤنث، الجمع: أعسال و عُسول و عُسُل و عُسلان ،إذا أريد ضروب منه.و العَسلة :الطائفة منه عسَّل النحلُ‌: عمل العسلَ‌ .و العَسالة :الشُورة التى يعسِّل فيها النحل،و العاسل و العَسّال :مشتار العسل من موضعه.و مكان عاسلٌ‌ :ذو عسل .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص464)

( العُسَيْلة ) تصغير ( العَسَلة )، و هي قطعة من العَسل كاللحْمة و الشحْمة للقطعة منهما، و قد ضَرَب ذَوْقَها مثلاً لإصابة حَلاوة الجماع و لذّته...

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص62)

العَسَلُ يذكّر و يؤنث.

الخَبَبُ .

من العرب من يذكّر العَسَل ، لغة معروفة. و التأنيث أكثر. ¦¦

رَوَى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: العَسَل :طِيب الثناء على الرجل. ¦¦

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال: العَسَل :حَبَاب الماء إذا جرى من هبوب الريح.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص57)

معروف،و كل طعام خلطتَه بعسل فهو مَعسول ، ثم كثر ذلك في كلامهم حتى قالوا:فلان معسول الكلام،إذا كان حلوَه،و معسول المَواعيد،إذا كان صادقَها.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص841)

،كناية عن النكاح،و أُنِّث العسل على معنى اللُّعقة.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص842)

عسل العَسَل : معروف،يذكر و يؤنث،قال اللّه تعالى:

حار يابس ينفع في البلغم و الرطوبة و يخلط في كحال العين و يجعل مع أدوية كثيرة،قال اللّه تعالى:يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ فِيهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ . ¦¦

و عند بعضهم:يجب في العسل الخمس.

, ج7 , ص4526)

عسل العَسَّالة : الشَّوْرة التي يتخذ فيها النحلُ العسلَ .

, ج7 , ص4528)

عسلان الذئب:عدوه، قال: عسلان الذئبِ أمسى قارباً بَرَدَ الليلُ عليه فَنَسَل قارباً:يعني من الماء.

, ج7 , ص4538)

و عَسَل السويق:لَتَّهُ بالعسل .

, ج7 , ص4539)

إنما هو على النَّسب،أى ذى عَسَل . ¦¦

و استعار أبو حنيفة العسل لدِبْس الرُّطب،فقال: الصَّقْر: عَسَل الرُّطَب. ¦¦

و اسْتَعْسَلُوا :استوهبوا العَسَل . ¦¦

و عَسَلُ اللُّبْنَى:شىءٌ يَنْضَح من شجرها،يشبه العسل ،لا حَلاوة له.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص485)

لُعاب النَّحْل، يُذَكَّر و يُؤَنَّث، و جمعه أَعْسَال . و هو طَلّ خَفِىّ يقع على الزّهر و على غيره، يلقطه النَّحل، و هو بُخار يصعد فينضج فى الجوّ... ¦¦

و مِنَ العَسَل جنس حِرِّيْفٌ سُمِّىٌّ . و الذى لا يصنعه النّحل فانّما يكون من الرُّطوبات التى تتصعَّد فى النّهار بحرارة الشّمس، و لم تكن كثيرة فلم يكمُل تصعُّدها...

کتاب الماء

, ج3 , ص35)

... فينقسم ما تكاثف منها الى ما يُشبه العَسل الذى يصنعه النَّحل، و ما لم يشبهه تحدُث عنه بقية الطُّلول. و قيل: انّ النَّحل اذا اسْتافَ الزَّهر و هضم ما اسْتافَه...

کتاب الماء

, ج3 , ص36)

و عَسَل الطَّبَرْزَد لا يُلَيّن. ¦¦

و العسل غير المنزوع الرّغوة ينفخ و يُسهل البطن، فانْ نُزِعَت قلَّ ذلك. و المطبوخ بالماء يُدِرُّ البولَ أكثر... ¦¦

و شُرْب العَسَل مُسَخَّناً بدُهن وردٍ ينفع مِنْ نَهْش الهَوام، و مِنْ تناول الأفيون. و لَعْقُه علاجٌ لعضَّة الكَلْب الكَلِب، و أكْلِ الفُطر القتّال. و المطبوخ منه نافع للسّموم... ¦¦

و العَرَق البارد، علاجُه أكل السَّمك المالح و التَّقَيُّؤُ بالشّراب المتَّخذ من الخمر و العسل . ¦¦

و عَسَل اللّبن: المَيْعَة السّائلة: و سيذكر فى (م ي ع). ¦¦

و العَسل الذى يصنعه النَّحل، يحدر الرّطوبات العَفِنَة من المعدة. و هذه الرّطوبات تزلق الطّعام من المعده فلا ينتفع بها البدن، فاذا دخل العسل عليها حدرها معه... ¦¦

و عسل الطَّبَرْزَد: يؤخذ من تمر شديد الحلاوة، و هو المعروف بسُكَّر طَبَرْزَد، مُعرّب "تَبَرْزَذْ" .

کتاب الماء

, ج3 , ص37)

فالطَّعام العَسَل ، معروف. ¦¦

و العَسّالة : التى يتّخذ فيها النَّحْل العسلَ . ¦¦

و العاسل : صاحب العَسَل الذى يَشتاره من مَوضِعه يستخرجُه. ¦¦

و فى تأنيث العسل قال: ¦¦

و يقال خَلِيَّة عاسلة ، و جنحٌ عاسل ، أى كثير العسل . و الجِنْح: شِقٌّ فى الجبل. و يقال للذى يَشْتارُه: عاسل .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص313)

عسل - العَسَلُ ، محرَّكةً : حَبابُ الماءِ إذا جَرَى، و لُعابُ النَّحْل، أو طَلٌّ خَفِيٌّ يَقَعُ على الزَّهْرِ و غيرِه، فَيَلْقُطُه النَّحْلُ . و هو بُخارٌ يَصْعَدُ فَيَنْضَجُ في الجَوِّ، فَيَسْتَحيلُ فَيَغْلُظُ في الليل...

القاموس المحیط

, ج3 , ص571)

- و العَسَلُ أيضاً: صَقْرُ الرُّطَبِ ، و صَمْغُ العُرْفُطِ. ¦¦

- و عَسَلُ بنُ ذَكْوانَ : م

القاموس المحیط

, ج3 , ص572)

وَ أَنْهٰارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى

اخْتُلِفَ في عَسَلِ‌ الدُّنيا فقيلَ‌: هو لُعابُ النَّحْل تُخْرِجُه من أَفْواهِها، وَ ذَلِكَ أنَّها تأْكُلُ‌ من الأَزْهارِ و الأَوْرَاقِ ما يَمْلَأْ بُطونَها ثم إنَّه تعالَى يقْلبُ تلكَ‌ الأَجْسام في داخِل أَبْدانِها عَسَلاً، ثم تلْقِيه من أَفْواهِها فتكونُ مِن في قوْلِه تعالَى: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا ، للتّبْعِيض، و رَجَّحه الغَزْنويُّ قالَ‌: لأنَّ اسْتِحالَةَ الأطْعِمَةِ لا تكونُ إلاَّ في البطْنِ‌ ¦¦

قالَ آخَرُون: إنَّه يخرُجُ من أَدْبارِها، حَكَاه ابنُ عطيَّة عن عليٍّ رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه، فإنَّه حَكَى عنه أَنَّه قالَ‌ مُحْتِقراً للدُّنيا: «أَشْرَف لِبَاس ابنِ آدَمَ فيها لُعابُ دُوْدةٍ‌ و أَشْرَف شَرَابِه فيها رَجيعُ نَحْلَةٍ‌». فظاهِرُه أَنَّه يخرج من دُبُرِها. و تَعَقَّبَ عليه الدّمَيْريّ ذلِكَ و قالَ‌: الّذي يُرْوَى عنه: إنَّما الدُّنيا ستَّة أَشْياءٍ‌: مَطْعومٌ و مَشْروبٌ و مَلْبوسٌ و مَرْكوبٌ‌ و مَنْكوحٌ و مَشْمومٌ‌، فأَشْرَف المَطْعومِ العَسَل و هو مَذَقَةُ‌ ذُبابِ‌، الحدِيثُ‌

, ج15 , ص485)

رجُلٌ عاسِلٌ ذو عَسَلٍ

قالَ الأَزْهَرِيُّ : كأَنَّه أَرادَ رجُلٌ عاسِلٌ ذو عَسَلٍ أَي ذو عَمَلٍ صالِح الثَّناء عليه به يُسْتَحْلى كالعَسَلِ .

, ج15 , ص490)

فلانٌ على أَعسالِ أَبيه

على أَخلاقِهِ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص601)

عَسَلُ الفرسِ

قيلَ‌: عَسَلُ‌ الفرسِ و عَسَلانُه: أَنْ يَضْطَرِم في عَدْوِه فيَخْفِق برأْسِه و يَطَّرِد مَتْنُه، قالَ‌: و اللَّهِ لو لا وَجَعٌ في العُرْقُوب لكُنْتُ أَبْقَى عَسَلاً من الذِّيب و قالَ لَبِيدُ: عَسَلاَنَ الِّذئْب أَمْسَى قارِباً بَرَدَ اللَّيْلُ عليه فنَسَل و قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ‌: لَدْنٌ بِهَزِّ الكَفِّ يَعْسِلُ‌ مَتْنُه فيه كما عَسَلَ‌ الطَّريقَ الثَّعْلَبُ‌ أَرَادَ عَسَلَ‌ في الطَّريقِ فحذَفَ و أَوْصَلَ‌، كقولِكَ دَخَلْتُ‌ البَيْتَ‌، و قد يُسْتعارُ العَسَل و العَسَلان للإنْسانِ كما سَيَأْتي

, ج15 , ص488)

العَسَل در قرآن

وَ أَنْهٰارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِينَ وَ أَنْهٰارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفّ ى (آیه 15/سوره محمد)

اَلْعَسَلُ‌: لُعَابُ‌ النّحلِ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص566)

العَسَلُ‌: لعاب و بزاق، يا آب دهان زنبور عسل.

عسل: انگبين.

العَسَلُ‌ في الدنيا هو لُعاب النَّحْل و قد جعله الله تعالى بلطفه شِفاءً للناس، و العرب تُذَكِّر العَسَل و تُؤنِّثه، و تذكيره لغة معروفة و التأْنيث أَكثر.

, ج11 , ص444)

قال اللّٰه جل و عز: وَ أَنْهٰارٌ مِنْ‌ عَسَلٍ‌ مُصَفًّى [محمد: 15] فالعسل الذي في الدنيا هو لُعَاب النَّحْل. و جعل اللّٰه بلطفه فِيهِ‌ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ. ¦¦

العرب تسمّي صَمْغ العُرْفُط‍‌ عَسَلاً لحلاوته و تسمِّي صَقْر الرُّطَب - و هو ما سال من سُلاَفته - عَسَلاً.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص56)

العَسَل: معروف، يذكر و يؤنث.

شاهد معنایی العَسَل

وَ لَوْ شِئْتُ لاَهْتَدَيْتُ اَلطَّرِيقَ إِلَى مُصَفَّى هَذَا اَلْعَسَلِ وَ لُبَابِ هَذَا اَلْقَمْحِ وَ نَسَائِجِ هَذَا اَلْقَزِّ وَ لَكِنْ هَيْهَاتَ أَنْ يَغْلِبَنِي هَوَايَ وَ يَقُودَنِي جَشَعِي إِلَى تَخَيُّرِ اَلْأَطْعِمَةِ وَ لَعَلَّ بِالْحِجَازِ أَوْ اَلْيَمَامَةِ مَنْ لاَ طَمَعَ لَهُ فِي اَلْقُرْصِ وَ لاَ عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ

العسل: لعاب النحل (اقرب) آب دهن زنبور

قاموس نهج البلاغه

)

عمر بن الخطّاب أن عمرو بن معديكرب شكا إليه المَعَصَ،و هو التواء يصيب الإنسان في عَصَبه من إدمان المشي،فقال:كَذَبَ عليك العَسَلُ

أي المشي السريع،أي عليك به

جمهرة اللغة

, ج2 , ص841)

العَسَلُ شفاءٌ من كلِّ داءٍ و القرْآنُ شِفٰاءٌ لِمٰا فِي اَلصُّدُورِ فعلَيْكُم بالشفاءَيْن القُرْآن و العَسَل

يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ‌ ، و التَّذْكِيرُ لُغَةٌ مَعْروفةٌ‌، و التَّأْنيثُ أَكْثَر، كما في المِصْباحِ‌، و بِهِ جَزَمَ القزَّازُ في الجامِع، قالَ الشمَّاخُ‌: كأَنَّ عُيونَ الناظِرِين يَشُوقُها بها عَسَلٌ‌ طابَتْ يدا من يَشُورُها ج أَعْسالٌ‌ و عُسُلٌ‌ ، بضمَّتَيْن، و عُسْلٌ‌ و عُسولٌ‌ و عُسْلانٌ‌ ، بضمِّهِنَّ‌، هكذا ذَكَرَ أَبو حَنِيفَة في جَمْعِه، قالَ‌: و ذلِكَ إذا أَرَدْت أَنْواعَه، و أَنْشَدَ: بَيْضاءُ من عُسْلِ‌ ذِرْوَةٍ ضَرَبٌ‌ شِيبَتْ بماءِ القِلاتِ من عَرِم

, ج15 , ص486)

عن عُمَر رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه قالَ لعَمْرو بن مَعْدِيكَرِب كَذَبَ عليكَ العَسَلُ

بنصبِ العَسَلَ‌ و رفعِهِ أَي عليكَ بسُرْعَةِ المَشْيِ‌ ، هو من العَسَلانِ مَشْي الذِّئْبِ و اهْتِزاز الرُّمحِ‌

, ج15 , ص490)

إنّ عمرو بن معديكرب شكا إليه المعص فقال كذب عليك العسل

يريد العسلان، و هو مشى الذّئب: أى عليك بسرعة المشى.

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص158)

أَنه قال لعمرو بن مَعْدِيكَرِب: كَذَبَ، عليْك العَسَلَ

العَسَلُ‌ و العَسَلانُ‌ : الخبَب.أَي عليْك بسُرْعة المَشْي; هو من العَسَلان مَشْيِ الذئب و اهتزاز الرمح، و عَسَلَ‌ بالشيء عُسُولاً .

, ج11 , ص447)

أنه قال لعمرو بن معديكرب كذب عليك العَسَلُ

هو من العَسْلاَن : مشيِ‌ الذّئب و اهتزاز الرّمح. يقال: عَسَلَ‌ يَعْسِلُ‌ عَسَلاً و عَسَلاَناً : أي عليك بسرعة المشي

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص237)

حتى تذوقي عسيلته و يذوق عسيلتك

يعني بذلك حلاوة النكاح فأنثها.و المراد بالحديث في المطلقة ثلاثاً أنها لا تحل للزوج الأول حتى يطأها الزوج الثاني،و هو قول عامة الفقهاء غير ابن المسيب فأحلّها للأول بعقد النكاح الثاني.

كذَبَ عليكَ العَسَلَ

بنصبِ العَسَل و رفعِهِ‌، أي: عليكَ بسُرْعَةِ المَشْيِ‌، و شَرْحُه في ك ذ ب.

القاموس المحیط

, ج3 , ص572)

ليس في العسل زكاة

العَسَل:معروف،يذكر و يؤنث

كذب عليك العَسَلُ

أى عليك بسرعة المشى.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1765)

في العسل العشر

العَسَل:معروف،يذكر و يؤنث

الأَرْي,الذَّوْب,الشَّهْد,الضَّرَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

مداخل مترادف العَسَل

الأَرْي,الذَّوْب,الشَّهْد,الخَمْر,الصَّبِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص346)

الأَرْي,الجَنَى,الشَّهْد,الحَبِيب,الرَّحيق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الوَرْس,الشَّهْد,الرَّحيق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

السَّلْوَى,الشَّهْد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

الجَنَى,الذَّوْب,الشَّهْد,الرَّحيق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

الجَنَى,الذَّوْب,الشَّهْد,الضَّرَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

الجَنَى,الذَّوْب,الشَّهْد,الشَّوْب,الصَّبِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

الذَّوْب,الشَّهْد,العَصِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص249)

الذَّوْب,الشَّهْد,الرَّحيق,الطَّرْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص377)

الشَّهْد,السُّلَاف,الرَّحيق,جَنَى یجنِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

الشَّهْد,الصَّمُوت,الرَّحيق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

الشَّهْد,المَجّ,الرَّحيق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

مداخل متضاد العَسَل

العَلْقَم,المُرّ,الحَنْظَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

المُرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص602)

ضرب المثل العَسَل

إنَّ لِلَّهِ جُنُوداً مِنْها العَسَلُ

قاله معاوية رضي اللّٰه عنه لمَّا سَمِعَ أنَّ الأشتر سُقِيَ عَسلاً فيه سمٌّ فمات. يُضْرَبُ عند الشَّماتة بما يصيبُ العدو.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص27)

قاله معاوية بن أبي سفيان لما سقي الأشتر عسلا فيه سمّ فمات. [232] - إنّه لضبّ قلعة. إذا كان مانعا ما وراء ظهره، و الضّبّ إذا احتفر في قلعة: و هي الصّخرة، كان أمنع له و أعزّ.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص48)

قاله معاوية لما سمع أن الاشتر سقى عسلا فيه سم فمات * يضرب عند الشماتة بما يصيب العدو

مجمع الأمثال

, ص14)

كلامٌ كالعسل و فِعْلٌ كالأَسَلِ‌ .

يُضْرَبُ في اختلافِ القولِ و الفِعل.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص426)

أَحْلَى مِنَ العَسَلِ

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص184)

العَسَل در اصطلاح

العسل و الارى و السلوى و المزج

انگبين(السّامى/36)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص132)

عَسَلٌ‌

انگبين(تكملة/224)،(دستور/367)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص132)

انگبين و هو طلّ خفي يقع على الزهر فيلتقطه النحل.حار يابس في الثانية. يجلو ظلمة البصر و يقوّي المعدة و يشهي و يسهل البطن و يوافق السعال.الشربة منه عشرون درهماً.أجوده الصادق الحلاوة الأبيض الربيعي،و قيل أجوده المائل إلى الحمرة.

بحر الجواهر

, ص267)

محركة لعاب النحل يذكر و يؤنث و جمعه اعسال قاله ائمة اللغة و قال الشيخ هو طل خفى يقع على الزهر و على غيره يلقطه النحل و هو بخار يصعد فينضج فى الجو فيستحيل فيغلظ فى الليل فيقع عسلا و قد يقع العسل كما هو بجبال قصران و يختلف بحسب ما يقع عليه من الشجر و الحجر و الظاهر يلقطه الناس و الخفى يلقطه النحل و أظن ان لتصرف النحل فيه تأثيرا و انما يلقطه ليغتذى به و يدخره.و من العسل جنس حريف سمى انتهى و قال الامام القرشى ان الرطوبات اذا تصعدت فى النهار بحرارة الشمس و لم تكن كثيرة و لم يكمل تصعدها بل بقيت معلقة فى الهواء القريب من الأرض لقلة الدخانية و غلبة البخارية و انطبخت بحرارة الشمس فاذا جاء الليل بردت تلك الأجزاء لزوال المسخن لها فعادت بطبعها باردة متكاثفة ثقيلة هابطة الى ظاهر الأرض اما على حجر و اما على شجر و تصعد هذه الأبخرة ليس من الماء فقط بل من كل شىء فيه رطوبة و كل رطوبة اذا تصعدت فلا بد و ان يكون معها أرضية تتصعد معها و لذلك تكون هذه الأبخرة من مواد مختلفة و لذلك يحدث عنها انواع مختلفة فما كان منها حلوا لزجا قريب الشبه من طبيعة العسل حدث منه العسل و ما كان منها بصفات اخر حدث عنه بقية انواع الطلول و قيل ان النحل اذا رعى الزهر و انهضم انقسم ثلاثة اقسام قسم يخرجه فى الخارج نجوا و قسم يخرجه من فيه عسلا و قسم يغتذى به و اما الشمع فهو شىء يسقط مع العسل مختلطا به فيلقطه النحل معه قال الشيخ و اجوده الصّادق الحلاوة الطيب الرائحة المائل الى الحرافة و الى الحمرة المتين الذى ليس بالرقيق اللزج الذى لا ينقطع و أجوده الربيعى ثم الصيفى و الشتوى ردى و عسل النحل حار يابس فى الثانية و عسل الطبرزد و القصب حار فى الأولى ليس بيابس و يجوز ان يكون رطبا فى الأولى و قوته جالية مفتحة لافواه العروق جالية للرطوبات جاذبة لها من قعر البدن مانعة للعفونة و الفساد من اللحم و التلطخ به يمنع القمل و الصئبان و يقتلهما و مع القسط لطوخا للكلف و مع الملح لآثار الضربة و ينقى القروح الوسخة الغائرة و المطبوخ منه حتى يغلظ يلزق الجراحات الطرية و مع الشبت لطوخا يبرئ القوابى و مع الملح الاندرانى قطورا فاترا فى الأذن ينيقها و يجففها و يقوى السمع و شم الحريف السمى منه يذهب العقل فكيف اكله و التكحل بالجيد يجلو ظلمة البصر و التغرغر به يبرى الخوانيق و ماؤه يقوى المعدة و يشهى و عسل القصب يلين البطن و عسل الطبرزد لا يلين و العسل الغير المنزوع الرغوة ينفخ و يسهل البطن فان نزعت قل ذلك و المطبوخ لا يحرك البطن بل ربما عقل المبلغمين و يغذو اكثر و المطبوخ بالماء يدرّ البول اكثر و هو و ماؤه ان تمكن من تنفيذ الغذاء عقل و ان رأى حركة و قلة استعداد من الغذاء للنفوذ أطلق و شرب العسل مسخنا بدهن ورد نفع من نهش الهوام و من شرب الافيون و لعقه علاج لعضة الكلب الكَلِبْ و اكل الفطر القتال و المطبوخ منه نافع للسموم و النوع الحريف منه الذى يعطس شمّا يورث ذهاب العقل بغتة و العرق البارد أكلا علاجه أكل السمك المالح و شرب الشراب المتخذ من الخمر و العسل و القىء به انتهى.و انما كان العسل الشتوى رديا لغلظه لانه من بخار لم ينضج نضجا تاما لضعف تأثير الشمس فى الشتاء و العسل اذا اطلق فالمراد به عسل النحل و عسل اللبنى هو الميعة السائلة و ذكر فى م ى ع و عسل الرمث شىء أبيض يخرج منه كانه الجمان ذكر فى ر م ث

قاموس الأطباء

, ج2 , ص7)

سائل حلو مزج ناتج من رحيق الأزهار، الذي يلعقه النحل الشغال بألسنته، و يحمله في حويصلات إلى الخلية، و تحوله الأنزيمات الموجودة في معدة النحل إلى سكر العسل (سكر العنب و سكر الفاكهة) و يحفظ السائل السكري في خلايا من الشمع، تغلق عند ما يتبخر الزائد من الماء بالهواء الذي تحركه أجنحة النحل الشغال، و يحتوي العسل على 70-80% سكر، و البقية ماء و أملاح معدنية و آثار من البروتين و الأحماض و مواد أخرى.

‏القاموس الطبي العربي

, ص732)

ديسقوريدوس في الثانية: مالي ما كان منه قانيا و هو مثل العسل الذي من البلاد التي يقال لها أطيقي أجود ما يكون من هذا الصنف الذي يقال له أقيطيقون ثم من بعده العسل الذي من الجزيرة التي يقال لها صقلية، و يقال لها سقيموس و الجيد من كل واحد من هذه الأصناف ما كان في غاية الحلاوة و كان فيه حذو للسان طيب الرائحة إلى الحمرة ما هو ليس برقيق بل متين قوي و إذا أخذ بالأصبع إنجذب المتعلق بها إليه. جالينوس في الأولى: العسل يسخن و يجفف في الدرجة الثانية و جوهره من جوهره و مزاج هذا يبسط بقدر ما يمكن إلا أنه من النوع الذي نسميه نحن بالعادة النوع الجلاء، و إذا طبخ و أنضج صار قليل الحدة و الجلاء و لذلك قد نستعمله نحن في هذه الحال في إدمال النواصير و القروح الغائرة فإن كان يوجد عسل مر بمنزلة العسل الذي يكون في سردونيا فالأمر فيه معلوم إن قوّته مركبة بمنزلة ما لو أن إنسانا خلط مع العسل أفسنتينا. و قال في حيلة البرء: و أفضله الأحمر اللون الناصع الطيب الرائحة الصافي الذي ينفذ فيه البصر لصفائه و مذاقته حريفة حادة لذيذة في غاية اللذاذة إذا أنت رفعت منه شيئا بأصبعك سال إلى الأرض و لم ينقطع فإن انقطع فإنه أرق أو أغلظ مما ينبغي في الجملة و ذلك أنه غير متشابه الأجزاء، و العسل الغليظ في أجزائه كلها أو في بعض أجزائه كثير الموم و الرقيق كثير الفضول غير نضيج عسر الإنهضام و ما ظهر فيه طعم الموم و وسخ الكور فهو عسل سوء و ما سطعت منه رائحة حادة قوية فليس بمحمود فإن كانت خفيفة فليس بضائر. ديسقوريدوس: و قوّة العسل جالية مفتحة لأفواه العروق يجذب الرطوبات و لذلك إذا صب في القروح الوسخة العميقة وافقها، و إذا طبخ و وضع على اللحم المشقق ألزقه، و إذا طبخ مع الشبث الرطب و لطخت به القوابي أبرأها، و إذا خلط بملح مسحوق من الملح المحتفر من معادنه و قطر فاترا في الأذن سكن ورمها و دويها و أبرأها من أوجاعها و إذا تلطخ به قتل القمل و الصيبان و إذا كان إنسان قلفته صغيرة من غير ختان فمرسها بعد خروجه من الحمام و لطخ عليها العسل و فعل ذلك شهرا كاملا أطالها و هو يجلو ظلمة البصر و إذا تحنك به أو تغرغر به أبرأ أورام الحلق و أورام العضل التي عن جنبتي اللسان و الحنك و اللوزتين و الخناق و يدر البول و يوافق السعال إذا شرب سخنا بدهن الورد و ينفع من نهش الهوام و شرب عصارة الخشخاش الأسود، و إذا ألعق أو شرب نفع من أكل الفطر القتال و من عضة الكلب الكلب و الذي لم تؤخذ رغوته نافخ يحرك السعال و يسهل البطن، و لذلك ينبعي أن يستعمل و قد نزعت رغوته و أجوده الربيعي و بعده الصيفي و أردؤه الشتوي لأنه أغلظها، و إذا غلظ لم تكن له تلك القوّة، و أما العسل الذي يكون في الجزيرة التي يقال لها سردونيا مر الطعم لرعي الأفسنتين فإنه إذا لطخ به الوجه نقى الكلف العارض فيه و سائر الأوساخ العارضة من فضول الكيموسات و قد يكون بالبلاد التي يقال لها أرقليانيطيقي في بعض الأزمنة بخاصة في الزهر عسل يعرض منه لآكله ذهاب العقل يعمه بغتة و العرق الكثير و إذا أكلوا السذاب و السمك المالح و شربوا الشراب المسمى أويومالي انتفعوا به و ينبغي أن يعاود الأكل مرة بعد مرة و يتقيؤوا بعد أكله و شربه، و هذا العسل حريف و إذا شم حرك العطاس و إذا تلطخ به بعد أن يخلط بالقسط نقى الكلف و إذا خلط بالملح ذهب بآثار الضرب الباذنجانية. البصري: سريع الإستحالة إلى الصفراء لحاس للبلغم جيد للمشايخ و المبرودين رديء في الصيف لذوي الأمزاج الحارة. البصري: له جلاء و طيب و لطافة يجذب الرطوبات من قعر البدن و ينقي أوساخ الجروح و هو صالح للمبلغمين و المرطوبين يلين الطبيعة و يغذو الأبدان إلا أنه رديء لأصحاب الصفراء و لا سيما الصعتري منه فأما الوردي منه فإنه طيب الرائحة و المذاقة و هو أقل حرارة من الصعتري، و أجود العسل ما حلا جدّا و كان أحمر فيه حدة يسيرة و طيب رائحة و لم يكن سيالا و لا متينا، و أما العسل الذي يشوبه مرارة من رعي الأفسنتين فهو أصلح من جميع أنواع العسل للكبد و المعدة و يفتح السدد و هو صالح لمن به حبن، و أما العسل الذي يعمله النحل من الحاشا فنافع للسدد أيضا فتاح لها و خاصة العسل جذب الرطوبات و حفظ اللحوم من أن تفسد أو تنتن. و قال: و أما العسل الغير المطبوخ فصالح للمعدة الباردة و الأمعاء الوارمة و وجع المعدة الكائن من البلغم منه للطعام و يغذو غذاء جيدا و ينفع اللقوة. قال: و أما العسل المطبوخ فصالح للقيء ملين للطبيعة يقيأ به من شرب أدوية قتالة مع دهن سمسم رطلا و هو المثلث. قال: و شراب ماء الشهد ليس بجيد للمريض لما يشوبه من الشمع و هو شراب من كان من الأصحاء قوى المعدة. و قال الرازي في الحاوي: و العسل أحمد ما يتعالج به للثة و الأسنان و ذلك أنه قد يجمع مع التنقية و الجلاء لها صقلها إلى أن ينبت لحم اللثة و هو من أنفع ما عولج به و أسهله إستعمالا و قد ظن قوم أن العمل يرخي المعدة و اللثة لحلاوته و لم يعلموا أنه لا يرخي اللثة من الحلاوات إلا ما كان في طبعه رطبا و العسل يابس و إنما ترخي الحلاوة إذا كانت مفردة لا حراقة معها كما مع العسل أو قبض كما مع المر و لا جلاء و إذا كان كذلك فهو يرخي لا محالة و يعرف يبس العسل من بعده عن العفونة و من حفظه لأجسام الموتى. و في موضع آخر منه: العسل يحفظ على الأسنان صحتها إذا خلط بالخل و تمضمض به في الشهر أياما و إذا إستن به على الأصبع صقل الأسنان و اللثة و يبيض الأسنان و يمسك عليها صحتها. الشريف: إذا خلط مع دهن ورد و لطخ على الشهدية و الرئة و سائر القروح البلغمية المالحة أبرأها مجربا، و إذا حقنت القروح و الجراحات الغائرة به مع لسان الحمل و فعل ذلك ثلاثة أيام نقاها من أوضارها و غسلها و ألحمها. التجربتين: العسل إذا جعل مع الأدوية الجلاءة أحدّ البصر و قواه و إذا تحنك به أو تغرغر به عند انفجار الدم و أورام اللوزتين نقاها و كذا يفعل في كل جراحة تحتاج إلى جلاء و تنقية و إذا عجن بدقيق الحواري فتح الأورام الصلبة و أنضجها و النضيجة يفتحها و يمتص ما فيها من المدة و هو على هذه الصفة من أنفع الأدوية للقرحة الحادثة في الظهر، و إذا عجن به الزراوند الطويل أو الكرسنة أنبت اللحم في الجراحات العميقة و إذا أضيف إلى هذه اللوز المر و لب حب المحلب و دقيق الشعير و ما أشبهها و طلي به البدن أدر العرق و إذا شرب بالماء نقى الصدر المحتاج إلى تنقية فضل فيه و هيج شهوة الجماع إذا شرب بالماء عند العطش و اقتصر عليه أياما و هو من أنفع ما يشربه المفلوجون و المخدورون و إذا استعمل بالماء و هو غير منزوع الرغوة كان فيه تلين للبطن و كان تهييجه للجماع أشدّ، و إذا شرب بالماء نقى القروح و الأمعاء و هيأها للأدوية كما يفعل المري و إذا خالط الحقن قوى إسهالها و إذا عجنت به أدوية البرص و البهق زاد في جلائها.

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج3 , ص165)

في اللغة: لعاب النحل، و قد جعله اللّه تعالى بلطفه شفاء للناس و العرب تذكّر العسل و تؤنثه. و كنى عن الجماع بالعسيلة، قال عليه الصلاة و السلام: «حتى تذوقي عسيلته و يذوق عسيلتك» [النهاية 237/3] لأن العرب تسمى كل ما تستحليه عسلا. «الموسوعة الفقهية 95/30».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص501)

لعاب النحل و كني عن الجماع بالعسيلة في حديث حتى تذوقي عسيلته قال في المصباح هي استعارة لطيفة فإنه شبه لذة الجماع بحلاوة العسل أو سمى الجماع عسلا لأن العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا و أشار بالتصغير إلى تقليل القدر الذي لا بد منه في حصول الاكتفاء به و هو تغييب الحشفة لأنها مظنة اللذة[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص408)

أوّلاً - التعريف : العسل - لغةً - : لعاب النحل، وقد جعله الله بلطفه شفاءً للناس، والعرب تذكّره وتؤنّثه، وتذكيره لغةً معروفة، والتأنيث أكثر . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج14 , ص103)

يذكَّر و يُؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص382)

اعلام

عَسَلٌ‌

ع، في شعْرِ زُهَيْر قالَهُ نَصْر.