الحِسّ

محسوس بمعنى مشاهد خطأ و الصواب محس؛ لأنه يقال أحسست الشيء و حسست به و الحذف و الإيصال ليس بقياس و حس المتعدي بمعنى قتل. و في شرح التسهيل قال الزمخشري في شرح الفصيح حسّاس من أحس و كأنه أخذه من قول المتكلمين جسم حسّاس و قد لحنوا في قولهم المحسوسات فينبغي أن يلحنهم في هذا أيضا إذ لم يثبت عندهم فعّال من أفعل. و الحق ثبوته و ثبوت حس بمعنى أحس و لست على ثقة مما قاله.

شفاء الغليل

, ص127)

لِوَجَعِ الوِلادةِ‌،وَ لِلاسْمِ مِنْ اَحْسَسْتُ‌ بكذا

دستور اللغة

, ص260)

درد كه زنان نفسا را بعد از وضع حمل پيدا شود و بعضى گويند دردى است كه در حين وضع حمل پيدا شود و سرمائيكه گياه را بسُوزاند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص518)

الحِسُّ و الحَسِيسُ: الصوتُ الخَفِيُّ. ¦¦

الأَزهري: الحِسُّ مس الحُمَّى أَوّلَ ما تَبْدأُ ¦¦

من أَحْسَسْتُ‌ بالشيء. ¦¦

قال الأَصمعي: أَول ما يجد الإِِنسان مَسَّ‌ الحمى قبل أَن تأْخذه و تظهر، فذلك الرَّسُّ‌، قال: و يقال وَجَدَ حِسّاً من الحمى.

, ج6 , ص49)

الحَسيسُ و الحِسُّ: الحركة. ¦¦

وجع يصيب المرأَة بعد الولادة. ¦¦

قيل: وجع الولادة عند ما تُحِسُّها. ¦¦

الحِسُّ‌ و الحَسِيسُ‌ : الذي تسمعه مما يمرّ قريباً منك و لا تراه، و هو عامٌّ في الأَشياء كلها; و أَنشد في صفة بازٍ: تَرَى الطَّيْرَ العِتاقَ يَظَلْنَ منه جُنُوحاً، إِن سَمِعْنَ له حَسِيسا

الرَّنَّةُ.

الشر. ¦¦

الجَلْدُ. ¦¦

تقول العرب: أَلْحِقِ الحِسَّ‌ بالإِسِّ‌; الإِسُّ هنا الأَصل، تقول: أَلحق الشر بأَهله

, ج6 , ص53)

حس،شعور،درك؛احساس،عاطفه؛ صدا؛بانك،آواز؛همهمه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص120)

برد يُحْرِق الكلأَ، و هو اسم، و حَسَّ‌ البَرْدُ.و الكلأَ يَحُسُّه حَسّاً ، و قد ذكر أَن الصاد لغة; عن أَبي حنيفة.

, ج6 , ص52)

قالَ الأَزْهَرِيُّ : الحِسُّ : مَسُّ الحُمَّى أَوّلَ ما تبْدَأُ. ¦¦

الرَّنَّة.

الحِسُّ‌ و الحَسِيسُ‌ : الصُّوْتُ‌ الخَفِيُّ‌. ¦¦

بالكَسْرِ: الحَرَكَة ¦¦

أَنْ يَمُرَّ بِكَ قَرِيباً فتَسْمَعَه و لا تَرَاهُ‌، و هو عامٌّ‌ في الأَشْيَاءِ كُلِّهَا، كالحَسِيسِ، كأَمِيرٍ، عن إِبْرَاهِيمَ‌ الحَرْبِيِّ‌ ¦¦

وَجَعٌ يَأْخُذُ النّفَسَاءَ بعد الوِلادَةِ‌ ، و قِيلَ‌: وَجَعُ‌ الوِلاَدَةِ عِنْدَمَا تُحِسُّها ¦¦

من المَجَاز: الحِسُّ‌ : بَرْدٌ يُحْرقُ الكَلأَ ، و هو اسمٌ‌، و قد حَسَّهُ يَحُسُّه حَسًّا ، و الصَّادُ لُغَةٌ فيه، عن أَبِي حَنِيفَة؛ أَي أَحْرَقَه

و الْحَسِيسُ‌ الصَّوْتُ الْخَفِىُّ‌

المصباح المنیر

, ص135)

الحِسّ‌ و الحَسِيس :أن يمرّ بك قريبا فتسمعه و لا تراه.و-الإدراك بإحدى الحواسّ‌ . حَسَست الشىءَ و به أحُسّه و أحسسته و به.و يقال: أحَسست الشىءَ و حَسته بحذف سين،و منهم من يبدل السين ياء فيقول: حَسَيت الشىء و أحسيته .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص230)

( الحِسّ ) و ( الحَسِيس ): الصوتُ الخفِيّ .

المغرب في ترتیب المعرب

الصوت الخفى.

و الحِسُّ أيضا: وجعٌ يأخذ النفَساء بعد الولادة. ¦¦

و الحِسُّ أيضا: مصدر قولك حَسَّ له، أى رَقَّ له. ¦¦

و الحِسُّ أيضا: بردٌ يُحرِق الكلأ.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص917)

الْحِسّ أيضاً: و جع يأخذ النفساء بعد الولادة.

, ج3 , ص261)

قال الأصمعي: الْحِس بكسر الحاء: الرقّة و قال القطامي: ¦¦

... و أنت تجزع من هذا! قال: و الحِسُّ : مسّ الحمى أول ما تبدأ. قلت و قد قال الأصمعي: أوّل ما يجد الإنسان مَسّ الحمى قبل أن تأخذه و تظهر فذلك الرَسّ .----...

, ج3 , ص262)

قال: و الحِسّ و الْحَسِيس تَسمعه من الشيء يمر قريباً منك و لا تراه.

, ج3 , ص263)

و الاسم الحِسُّ . ¦¦

وجع يصيب المرآة بعد ولادتها.

جمهرة اللغة

, ص97)

مَسُّ الحُمَّى أول ما تبدو.

جمهرة اللغة

, ص98)

حسس الحِسّ : الاسم من أحسَّ بالشيء. ¦¦

وجعٌ يأخذ المرأة عند الولادة. وفي الحديث:«مر عمر،رحمه اللّه تعالى،بامرأةٍ قد ولدت فدعا بشربةٍ من سويق فقال:اشربي هذا فإِنه يقطع الحِسَّ و يُدِرُّ العروق». ¦¦

البرد يحرق النبات.

شمس العلوم

, ج3 , ص1254)

القتل الذريع،قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج3 , ص1284)

وَجَعٌ يُصيب المرأةَ بعد الولادةِ ،و قيل:وَجَعُ الوِلادةِ عند ما تُحِسُّها . ¦¦

الحِسُّ من الحركة،و الجِرْسُ من الصَّوْتِ ،و هو يصلح للإنسان و غيره.

, ج2 , ص495)

الرَّنَّةُ . و جاء بالمالِ من حِسِّهِ و بِسِّه و حَسِّه و بَسِّه.

, ج2 , ص496)

و الاسم الحِسُّ .

, ج2 , ص498)

الحِسّ ،بالكسر:الحرَكة،و الصَّوت. ¦¦

وجَع يأخذ النَّفساء بعد الوِلادة،و الوجَع عند الإحساس بالوَضْع. ¦¦

...و كلّ قوّة منها تُذكر فى محلّها،و إمّا باطنة و هى الحسّ المشترك و الخيال و المخيَّلة و المفكّرة و الحافِظة و تذكر فى (د م غ).

کتاب الماء

, ص332)

و من [الباب] الحِسُّ ، و هو وجعٌ يأخذ المرأة عند وِلادِها.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص10)

الحس

بكسر حا ببخشائيدن و مهربان شدن و گوش كردن و آواز نرم كردن و يارى نمودن و يقين كردن و خير يافتن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص516)

الحِسِّيّ

آنچه كه با حسّ ظاهردرك شود ¦¦

ضد اين واژه(العَقْلِيّ)است

, ص330)

ما يدرك بالحسّ الظاهر و ضدّه العقليّ ¦¦

المذهب الحِسِّيّ او الحِسِّيّة: مذهب الذين يزعمون ان الملكات العقلية كلها تتولَّد من الاحساس

المنجد فی اللغة

, ص132)

المذهب الحِسِّيّ او الحِسِّيَّة

عقيده‌ى كسانى است كه معتقدند ملكات عقلى از احساسات توليد مى‌شود.

, ص330)

ألْحِقِ الإِسَّ بالحِسِّ

أي الشَّيْ‌ءَ بالشَّيْ‌ءِ

المحیط في اللغة

, ج2 , ص301)

أَلصِقوا الحِسَّ بالإِسِّ

قال ابن دريد: إِنما هو أَلصِقوا الحِسَّ‌ بالإِسِّ أَي أَلصقوا الشر بأُصول من عاديتم.

, ج6 , ص53)

أَلْحِقِ الحِسَّ بالإِس

قال الجوهري: يقال أَلْحِقِ الحِسَّ بالإِسِّ، معناه أَلحق الشيء بالشيء أَي إِذا جاءَك شيء من ناحية فافعل مثله. ¦¦

الإِسُّ هنا الأَصل، تقول: أَلحق الشر بأَهله.

, ج6 , ص53)

يَقُولُون: أَلْحِق الحِسَّ‌ بالإِسِّ‌، أَي الشَّيْ‌ءَ بالشَّيءِ‌، أَي إِذا جاءَكَ شَيْ‌ءٌ من ناحِيَةٍ فافْعَلْ مِثْلَه ، هٰكذا في الصحاح، و قد تقدَّمَ في «أَسّس» نقلاً عن ابنِ الأَعْرَابِيّ أَنّه رَوَاهُ أَلْحِقُوا الحَسَّ‌ هو الشَّرُّ، و الأَسُّ‌: الأَصْلُ‌، يقُول: أَلْصِقِ الشَّرَّ بأُصُولِ من عادَيْت أَو عاداكَ‌، و مِثْلُه لابنِ دُرَيْدٍ.

و يقال أيضا: أَلْحِقِ الحِسَّ بالإسِّ . معناه أَلْحِقِ الشيء بالشيء، أى إذا جاءك شيءٌ من ناحية فافعلْ مثله.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص917)

- و ألْحِقِ الحِسَّ بالإِسِّ ، أي: الشيءَ بالشيءِ ، أي: إذا جاءَكَ شيءٌ من ناحيَةٍ ، فافْعَلْ مِثْلَهُ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص328)

أُلْحِق الحِسَّ بالإِسّ

قال ابن الفرج: يقال أُلْحِق الحِسَّ بالإِسّ‌، قال: و سمعت بعض بني أَسد أَلحِق الحِشَّ‌ بالإِشّ‌، قال: كأَنه يقول أَلحق الشيءَ بالشيء إِذا جاءك شيء من ناحية فافعل به; جاء به أَبو تراب في باب الشين و السين و تعاقُبِهما.

, ج6 , ص285)

الحِق الحِسَّ بالاِسّ

اَي: الشيءَ بالشيء يعني اذا جاءَك شيء من ناحيةٍ فافعل مثلهُ اَو اتبع الدلوَ بالرشاء و هو المشهور.

قال ابن الفرج: قال الفراء يقال: ألحق الحِسّ بالإسّ‌. قال و سمعت بعض بني أسد يقول: ألحق الحشّ‌ بالإشّ‌. قال كأنه يقول: ألحق الشيء بالشيء: إذا جاءك شيء من ناحية فافعل مثله. جاء به أبو تراب في باب الشين و السين و تعاقبهما.

, ج3 , ص255)

فَرْطُ الحِسّ

حَسَّاسيَّة مرضيَّة مفرطة،زائدة،مصدرها إمّا التهاب أو آفة في المراكز العصبيَّة

حَسِّ

كَلِمَةٌ‌ تُقالُ‌ عند التَّوَجُّع

المحیط في اللغة

, ج2 , ص301)

كلمة مَنْ يفجاُهُ ما يمضُّهُ و يحرقهُ كالجمرة و عليهِ قولهم «ضُرِب فما قال حَسِّ». (ل) و يقال أيضاً «ضُرِب فما قال حَسٍّ و لا بَسٍّ» بالجر و التنوين و منهم من يكسر الحاء و الباء فيقول حِسٍّ و لا بِسٍّ و منهم من يقول حَسّاً و لا بَسّاً يعني التوجّع.

, ص645)

حِسِّكَ

جاء بالمالِ من حِسِّهِ‌ و بِسِّه و حَسِّه و بَسِّه.و جئْنى به من حَسَّكَ‌ و بَسَّكَ‌[و حِسِّكَ‌ و بِسِّكَ‌]معنى هذا كلِّه:من حيثُ كان و لم يَكنْ‌.

, ج2 , ص496)

ما سَمِعَ له حِسّاً و لا جَرْساً

يَقُولون: ما سَمِعَ له حِسّاً و لا جَرْساً، أَي حَرَكَةً و لا صَوْتاً، و هو يَصْلُح للإِنْسَانِ و غَيْرِه، قالَ عَبْدُ مَنَافِ بنِ رِبْعٍ‌ الهُذَلِيُّ‌: و للقِسِيِّ أَزَامِيلٌ و غَمْغَمَةٌ‌ حِسَّ‌ الجَنُوبِ تَسُوقُ الماءَ و البَرَدَا

لآخذن الشيءَ منك بحسٍّ اَو رسٍّ

اَي: بمشادَّةٍ اَو رفقٍ و منهُ «لآخذُنهُ هوناً اَو عَتْرَسةً».

جاء بالأَمر من حِسِّه و بِسِّه

جاء بالأَمر من حَسِّه و بَسِّه و من حِسِّه و بِسِّه أَي من حيث كان و لم يكن.

, ج6 , ص27)

ائْتِ بهِ من حِسِّك وَ بِسِّك

يُقَال: ائْتِ بهِ من حِسِّك وَ بِسِّك ، بفَتْحِهما و بكَسْرهما، أَي من حيْثُ شِئْتَ‌ ، و كَذا من حَسّكِ‌ وَ عَسِّكَ‌. كذا في التَّهْذِيب، و قيل: مَعْنَاهُ من حَيْثُ كانَ و لم يَكُنْ ¦¦

قال الزَّجّاجُ‌: تأْوِيلُه: من حَيْثُ تُدْرِكُه حاسَّةٌ‌ من حوَاسِّكَ‌ ، أَو يُدْركُه تَصَرُّفٌ من تَصَرُّفِكَ‌، و قيل: من كُلِّ جِهَةٍ‌.

ما سمع له حِسّا و لا جِرْساً

الحِسُّ‌ من الحركة و الجِرْس من الصوت، و هو يصلح للإِنسان و غيره; قال عَبْدُ مَناف بن رِبْعٍ الهُذَليّ‌: و للقِسِيِّ أَزامِيلٌ و غَمْغَمَةٌ‌، حِسَّ‌ الجَنُوبِ تَسُوقُ الماءَ و البَرَدا

, ج6 , ص51)

جِيء بهِ من حِسِّك و بِسِّك

اَي: من حيث شئتَ و قيل من حيث تدركه حاسَّة من حواسّك اَو يدركهُ تصرُّف من تصرُّفك و قيل من كل جهة.

جئْ به من حِسِّك و بِسِّك

يقال: جئْ به من حِسِّك و بِسِّك أَي ائتِ به على كل حال من حيث شئت.

, ج6 , ص27)

جاءَ بالمال من حِسِّه

جاءَ بالمال من حِسِّه و بِسِّه و حَسِّه و بَسِّه ¦¦

في التهذيب: من حَسِّه و عَسِّه أَي من حيث شاءَ‌.

, ج6 , ص51)

و جاء بالمالِ من حِسِّهِ و بِسِّه و حَسِّه و بَسِّه.

, ج2 , ص496)

ما سمعتُ لَهُ حِسّا

از او حركت يا صدائى نشنيدم ¦¦

درك كردن ¦¦

درد زايمان پس از وضع حمل

, ص328)

قال الليث: ما سمعت له حِسّاً و لا جِرْساً قال: و الحِسّ من الحركة و الجِرْس من الصوت.

, ج3 , ص262)

و ما سمعت له حِسًّا و لا جِرْسا. قال أبو بكر:إذا أفردوا قالوا:ما سمعت له جَرْسا. ¦¦

فإذا قالوا:ما سمعت له حِسًّا و لا جِرْسا،كسروا الجيم على الإتباع.

جمهرة اللغة

, ص97)

ما سَمعَ له حِسّا

ما سَمعَ له حِسّا و لا جِرْسا. الحِسُّ‌ من الحركة،و الجِرْسُ من الصَّوْتِ‌،و هو يصلح للإنسان و غيره. و قال عبدُ منافِ بنِ رِبْعٍ الهُذلىّ‌: و للقسِىّ أزاميلٌ و غَمْغَمَةٌ‌ حِسَّ‌ الجَنُوبِ تسوق الماءَ و البَرَدَا *و الحِسُّ‌ :الرَّنَّةُ‌.

, ج2 , ص495)

حِسَّ الحُميَّ

احساس به آغاز تب.

, ص328)

حِسٌّ مُتزامِن

(فف)تداعٍ‌ تِلْقائيّ‌ بين إحساسات ذات طبيعة مختلفة لكنَّها تبدو أنَّها تتداعى فيما بينها(مثلاً، عند بعض الأشخاص،إنّ‌ صوتًا معيَّنًا يذكِّر بلون معيَّن أو برائحة معيَّنة،إلخ)

حِسُّ الحُمَّى

مَسُّها أَوَّل ما تبدأ

حِسُّ‌ الحمَّى و حِساسُها : رَسُّها و أَولها عند ما تُحَسُّ‌ ; الأَخيرة عن اللحياني.

, ج6 , ص49)

ممّا يُسْتَدْرَكُ عَليْه: حِسُّ‌ الحُمَّى و حِسَاسُهَا : رَسُّها وَ أَوَّلُهَا عِنْدَمَا تُحَسُّ‌ ، الأَخِيرةُ عن اللِّحْيَانِيِّ‌

حِسٌّ عَمَليّ

قدرة على فهم الوقائع،على معالجة الأمور أو على التَّكيُّف حسب الواقع

حِسٌّ فَنِّيّ

ذَوْق مُرْهَف،مَلَكَة فَنِّيَّة

حِسّ مُشْترَك

نوع من الحِسّ‌ السَّادس،مُشْتَرَك بين جميع النَّاس

حِسٌّ خُلُقيّ

ضمير يُميِّز بين الخير و الشّرّ و يحكم على قيمة الأَعْمال و الأَفْكار و الأقوال

وجَدْتُ حِسَّهُ

أَي حَرَكَتَه، أَو صَوْتَه.

حِسٌّ داخليّ

شعور سَبْقيّ‌،أو شعور مُبْهَم غريزيّ‌ يجعل المرء يتوقَّع ما لا بدَّ من حصوله

حِسٌّ باطِن

وَعْي باطن،شبه شُعور أو شعور باطن

الشاهد المعنوی لـ الحِسّ

وَ إِنْ شِئْتَ قُلْتَ فِي اَلْجَرَادَةِ إِذْ خَلَقَ لَهَا عَيْنَيْنِ حَمْرَاوَيْنِ وَ أَسْرَجَ لَهَا حَدَقَتَيْنِ قَمْرَاوَيْنِ وَ جَعَلَ لَهَا اَلسَّمْعَ اَلْخَفِيَّ وَ فَتَحَ لَهَا اَلْفَمَ اَلسَّوِيَّ وَ جَعَلَ لَهَا اَلْحِسَّ اَلْقَوِيَّ وَ نَابَيْنِ بِهِمَا تَقْرِضُ وَ مِنْجَلَيْنِ بِهِمَا تَقْبِضُ

الحس: بالكسر الادراك و الحركة (اقرب) درك و حركت نمودن

قاموس نهج البلاغه

)

حين قطعت أصابعه يوم أحد فقال حَسِّ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لو قلت بسم اللّه لرفعتك الملائكة و النّاس ينظرون

كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضّه و أحرقه غفلة، كالجمرة و الضّربة و نحوهما

أَنَّه مَرّ بامْرَأَةٍ قد وَلَدَتْ فدَعَا لها بشَرْبَةٍ مِنْ سَوِيقٍ و قال اشْرَبِي هٰذا فإِنَّه يَقْطَعُ الحِسَّ

الحِسُّ‌ : وَجَعٌ يَأْخُذُ النّفَسَاءَ بعد الوِلادَةِ‌ ، و قِيلَ‌: وَجَعُ‌ الوِلاَدَةِ عِنْدَمَا تُحِسُّها

مرَّ بامْرَأةٍ قد وَلدت فدَعَا لها بشَرْبة من سَوِيقٍ و قال اشْرَبي هذا يَقْطَعُ الْحِسَّ

هو وَجَعُ‌ النُّفَساء غِبَّ‌ الولادة

الفائق

, ص246)

أَنه مَرَّ بامرأَة قد ولدت فدعا لها بشربة من سَوِيقٍ و قال: اشربي هذا فإِنه يقطع الحِسَّ

الحِسُّ‌: وجع يأخذ المرأة عند الولادة و بعدها

الحِسُّ‌ : وجع يصيب المرأَة بعد الولادة، و قيل: وجع الولادة عند ما تُحِسُّها

, ج6 , ص50)

أَنَّهُ كانَ في مَسْجِدِ الخَيْفِ فسَمِعَ حِسَّ حَيَّةٍ

أَي حَرَكَتَها و صَوْتَ‌ مَشْيِها

أصاب قدمه قدم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال حَسِّ

كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضّه و أحرقه غفلة، كالجمرة و الضّربة و نحوهما

أنه وضع يده في البرمة ليأكل فاحترقت أصابعه فقال حَسِّ

كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضّه و أحرقه غفلة، كالجمرة و الضّربة و نحوهما

أَنه كان في مسجد الخَيْفِ فسمع حِسَّ حَيَّةٍ

أى حركتها و صوت مشيها

, ص384)

أَي حركتها و صوت مشيها

, ج6 , ص50)

ويلك يا بصرة من جيش لا رهج له و لا حسّ!

الحسّ‌-بالكسر-و كذلك الحسيس:الصوت الخفيّ‌.و كأنّه إشارة إلى خروج صاحب الزّنج،و كان جيشه مشاة حفاة لم يكن لهم قعقعة لجم و لا حمحمة خيل(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص190)

باللّه أعوذ...من شرّ الدّناهش و الحسّ

الحسّ‌:برد يحرق الكلأ. و الحسّ‌:القتل.و منه قوله تعالى: تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ‌؛ أي تقتلونهم قتلا ذريعا(الكفعمي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص190)

أتاهم آت يسمعون حسّه و لا يرون شخصه

الحسّ و الحسيس:الصوت الخفيّ‌،حسّ بالشيء يحسّ و حسّا و حسيسا و أحسّ‌ به و أحسّه:شعر به(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص338)

حُسُّوهُمْ بالسّيف حِسّا

أى استأصلوهم قتلا، كقوله تعالى إِذْ تَحُسُّونَهُمْ‌ بِإِذْنِهِ‌ و حَسَّ‌ البردُ الكلأُ إذا أهلكه و استأصله

حَسّاً بِالنِّصَالِ

القتل قال تعالى إذ تحسونهم باذنه

الإِحْسَاس,الوَعْي,الشُّعُور,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

منهاج البراعة (خویی)

)

المداخل المترادفة لـ الحِسّ

الهُتَاف,الجَهْر,الوَغَى,الصِّيَاح,الجَرْس,الصُّرَاخ,الجَلَبَة,الحَسيس,الصَّوْت,الصُّدَاح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

الهُتَاف,الهَمْس,الصِّيَاح,الجَرْس,الصَّوْت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

الهَمْس,الصَّوْت,العَقِيْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص421)

الوَعْي,الشُّعُور,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص189)

المداخل المتضادة لـ الحِسّ

الغَباء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)

الجَهْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

الإِغْفَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص121)

الغَفْلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

ضرب المثل الحِسّ

فى حسّ مسّ أبصر أنّ أمره مكس

يقال مكسنى أى ظلمنى. يضرب للرجل اذا فطن ان قومه ارادوا ظلمه فتركهم و خرج من بينهم

مجمع الأمثال

, ج2 , ص24)

ما سمعت له حِسّا و لا جرسا

فالحِسُّ‌ من الحركة، و الجرس من الصوت.

العین

, ج3 , ص15)

الحِسّ في الاصطلاح

الْحِسُّ

- حدّ الحسّ أنّه انطباع صور الأجسام في النفس من طريق الآلات المعدّة لقبول تلك الصور و تأديتها إلى النفس بمناسبة كل واحد من تلك الآلات لما تقبل عنه صورته. و المحسوس هو الصور المؤثّرة في آلات الحسّ أشباحها و أمثلتها (جا، ر، 113، 17) - الحسّ - إنّيّة إدراك النفس صور ذوات الطين في طينتها بأحد سبل القوة الحسّية؛ و يقال: هو قوة للنفس مدركة للمحسوسات (ك، ر، 167، 13) - إنّ الحسّ يدرك من حال الموجود المجتمع مجتمعا، و من حال الموجود المتفرق متفرّقا، و من حال الموجود القبيح قبيحا، و من حال الموجود الجميل جميلا، و كذلك سائرها. و أما العقل، فإنه قد يدرك من حال كل موجود ما قد أدركه الحسّ، و كذلك ضدّه، فإنه يدرك من حال الموجود المجتمع مجتمعا و متفرّقا معا، و من حال الموجود المتفرّق متفرّقا و مجتمعا معا، و كذلك سائر ما أشبهها (ف، ج، 99، 19) - الحسّ لا يدرك صرف المعاني بل خلطا و لا يستثبته بعد زوال المحسوس، فإن الحس لا يدرك زيدا من حيث هو صرف إنسان بل إنسانا له زيادة أحوال من كم و كيف و أين و وضع و غير ذلك و لو كانت تلك الأحوال داخلة في حقيقة الإنسانية تشارك فيها الناس كلهم. و الحس مع ذلك ينسلخ عن هذه الصورة إذا فارقه المحسوس فلا يدرك الصورة لا في المادة و لا مع علائق المادة (ف، ف، 12، 14) - الحسّ تصرّفه فيما هو من عالم الخلق، و العقل تصرّفه فيما هو من عالم الأمر، و ما هو فوق الخلق و الأمر فهو يحجب عن الحس و العقل و ليس حجابه غير انكشافه كالشمس لو انتقبت يسيرا لاستعلنت كثيرا (ف، ف، 15، 13) - المعقول في نهايته حسّ، و الحسّ يحتاج إلى ما ارتفع إليه (تو، م، 182، 19) - لا بدّ من حسّ يبيّن به الخلق في العموم، و لا بدّ من عقل يوصل به إلى الباري على الخصوص. و الحسّ رائد، و لكنه يرود لمن هو أعلى منه، و العقل مستريد، لكنه يستريد ممّن هو دونه (تو، م، 182، 20) - إنّ الحسّ محطوط عن سماء العقل، و العقل مرفوع عن أرض الحسّ، فمجال الحسّ في كل ما ظهر بجسمه و عرضه، و مجال العقل في كل ما بطن بذاته و جوهره. و الحسّ ضيق الفضاء قلق الجوهر، سيال العين، مستحيل الصورة، متبدّل الاسم، متحوّل النعت. و العقل فسيح الجو، واسع الأرجاء، هادئ الجوهر، قار العين، واحد الصورة، ثابت الجسم، متناسب الحلية، صحيح الصفة (تو، م، 203، 1) - كما قد صحّ أنّ الحسّ كثير الإحالة و الاستحالة، فكذلك قد وضح أن العقل ثابت على ما له في كل حالة. و الحسّ يفيدك ما يفيد في عرض الآلة التي أصلها المادة؛ و العقل يفيدك ما يفيد على هيئة محضة، لأنّه نور (تو، م، 203، 8) - الفكر من خصائص النفس الناطقة. و النطق في النفس بتصفّح العقل بنور ذاته، و الحسّ رائد النفس بالوقوع على خصائصه (تو، م، 203، 8) - الحسّ يفيد العلم الذي تسكن معه النفس. و العقل يفيد العلم الذي كأنّه مظنون (تو، م، 203، 16) - الحسّ يتصفّح و يستقوي بمؤازرة العقل و مظاهرته و تحصيله (تو، م، 205، 9) - يقال: ما الحسّ؟ الجواب: هو قبول صور المحسوسات دون حواملها (تو، م، 312، 21) - يقال: ما الحسّ؟ الجواب هو قوة روحانية تفعل فعلها من خارج (تو، م، 318، 6) - إنّ الحسّ إنّما يحسّ شيئا خارجا و لا يحسّ ذاته، و لا آلته و لا إحساسه (س، شن، 194، 5) - الحسّ إذا أدرك الإنسان فإنّه ينطبع فيه صورة ما للإنسان من حيث هي مخالطة لهذه الأعراض و الأحوال الجسمانية و لا سبيل لها إلى أن يرتسم فيها مجرّد ماهية الإنسانية حتى يكون ما يتشكّل فيها نفس تلك الماهية (س، ر، 32، 12) - الحسّ لا يدرك صرف المعنى بل خلطا و لا يستثبته بعد زوال المحسوس، فإنّ الحسّ لا يدرك زيدا من حيث هو صرف إنسان بل إنسان له زيادة أحوال من كم و كيف و أين و وضع و غير ذلك (س، ر، 62، 16) - الحسّ تصرّفه فيما هو من عالم الخلق، و العقل تصرّفه فيما هو من عالم الأمر، و ما هو فوق الخلق و الأمر فهو محتجب عن الحسّ و العقل (س، ر، 66، 7) - الحسّ يأخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق (المادية)، و مع وقوع نسبة بينها و بين المادة (س، ف، 70، 10) - إنّ الحسّ يمنع النفس عن التعقّل، فإنّ النفس إذا أكبّت على المحسوس، شغلت عن المعقول، من غير أن يكون أصاب آلة العقل أو ذاتها آفة بوجه (س، ف، 94، 10) - إنّ إدراك العقل للمعقول أقوى من إدراك الحسّ للمحسوس لأنّه، أعني العقل، يعقل و يدرك الأمر الباقي الكلّي و يتّحد به و يصير هو هو على وجه ما و يدركه بكنهه لا بظاهره. و ليس كذلك الحسّ للمحسوس و اللذة التي تجب لنا بأن نتعقّل ملائما هي فوق التي تكون لنا بأن نحسّ ملائما و لا نسبة بينهما (س، ن، 246، 1) - الحسّ يتقدّم بالطبع التخيّل لأنّه كالمادة للتخيّل. فالحسّ هو أوّل إدراك مقترن بالجسم، فواجب ضرورة أن لا يكون حسّ دون تخيّل، إلاّ أنّ التغيّر ليس في المحسوس (ج، ن، 98، 10) - الحس بالجملة هو قوة لجسم ينفعل عن المحسوس يقترن بكماله كمال القوة النفسانية التي هي فيه. و لذلك يلزم ضرورة أن يكون المحسوس مخيّلا و الحاسّ متخيّلا (ج، ن، 98، 13) - إنّ الحسّ لا يدرك إلاّ الأشخاص. و الكلّيات معان أخر (ج، ن، 149، 2) - الحسّ يوقع اليقين في الصور الخاصة و قد يوقعه القياس. مثال ذلك هذا حائط مبني فله بان. غير أنّ القياس إنّما يوقع صورة الشيء الروحانية الفكرية. فلذلك تقع في الحسّ المشترك على خلاف ما كانت عليه أو هي عليه من التشكيلات التي يدركها الحسّ منها (ج، ر، 55، 1) - إنّ الحسّ كمال أول، و كماله الأخير أمور غير محدودة، بل هي بالذات غير متناهية، و إنّما تتناهى بالعرض (ج، ر، 148، 17) - الحسّ الذي يحكم في الشيء الواحد على أحد الضدّين ليس حكمه عليه أثبت من حكم الحسّ الآخر عليه بالضدّ الآخر. مثال ذلك أن الحسّ الذي يحكم من الحيوان بأن ذلك لذيذ ليس حكمه على ذلك أثبت من الحسّ الذي يحكم منه عليه بأنه كره و مؤذ (ش، ت، 417، 4) - لا نجد في وقت من الأوقات حسّا من الحواس يحكم على محسوسه الخاصّ به بأحوال مختلفة في وقت واحد و لا في وقتين مختلفين (ش، ت، 437، 3) - الحس ليس يكون للحواس بل لشيء آخر غير الحواس (ش، ت، 440، 9) - قد يقال في العقل و الحس إنهما مكيالان. أما العقل فللأشياء المعقولة و أما الحس فللأشياء المحسوسة من قبل أن بهما تعرف الموجودات و الذي به تعرف هو مكيال. و هذه هي العلّة المشتركة للحس و العقل و للواحد و إلاّ فإن العلم و الحس هما أجدر أن تكيلهما الموجودات من أن يكيلاهما الموجودات (ش، ت، 1264، 7) - إن الحس و الظن و العقل هو للمعقول و المحسوس و المظنون لا لذاته إلاّ بالعرض، أي ليس يعقل العقل منا ذاته إلاّ بالعرض أعني من قبل ما عرض للمعقول أن كان صورة العقل (ش، ت، 1700، 11) - لمّا كنّا بالحسّ ندرك التغاير بين المحسوسات الخاصّة بحاسّة حاسّة حتى نقضي مثلا على هذه التفاحة أنها ذات لون و ريح و طعم، و أن هذه المحسوسات متغايرة فيها، وجب أن يكون هذا الإدراك لقوة واحدة، و ذلك أن القوة الّتي نقضي على أن يكون هذا الإدراك لقوة واحدة، و ذلك أن القوة التي نقضي على أن هذين المحسوسين متغايرين هي ضرورة قوة واحدة، (ش، ن، 70، 7) - التخيّل إنما يوجد أبدا مع قوة الحس و قد يوجد الحسّ دون التخيّل (ش، ن، 77، 16) - الحسّ... و إن كان يتشبّه بالمحسوسات، فإنّه ليس يمكن فيه أن يحسّ ذاته حتى يكون الحسّ هو المحسوس، إذ كان إدراكه للمعنى المحسوس إنما هو من حيث يقبله في هيولى. و لذلك يصير المعنى المنتزع في القوة الحسية مغايرا بالوجود لوجوده في المحسوس، و مقابلا له على ما شأنه أنه يوجد عليه الأمور المتقابلة في باب المضاف (ش، ن، 92، 13) - الحس لما كانت تبقى من صور المحسوسات فيه بعد انصرافها عنه آثار ما شبيهة بالصور الهيولانية، لم يمكن فيه أن تقبل صورة أخرى حتى تمحى عنه تلك الصورة و تذهب، و هذا أيضا إنما عرض له من جهة النسبة الشخصية (ش، ن، 93، 6) - متى عدمنا حاسة ما عدمنا معقولها. و كذلك متى تعذّر علينا حسّ شيء ما فاتنا معقوله، و لم يمكن حصوله لنا إلا على جهة الشهرة (ش، ما، 156، 7) - إنّ الحسّ لا يدرك إلاّ ظاهر الشيء، و أمّا باطنه و ماهيّته فذلك ممّا لا يحيط الحسّ به (ر، م، 348، 2) - إنّ الحسّ قد يجزم بالاستمرار على الشيء مع أنّه لا يكون كذلك، لأن الحسّ لا يفرّق بين الشيء و مثله و لذلك يحصل الالتباس بين الشيء و مثله، فبتقدير توالي الأمثال يظنّ الحسّ وجودا واحدا مستمرّا و لا يكون كذلك (ر، مح، 28، 6) - لعلّ في المواد ما يمنع من مطابقة الذهني الكلّي للخارجي الشخصي اللهم إلاّ ما يشهد له الحسّ من ذلك فدليله شهوده لا تلك البراهين (خ، م، 430، 13) - إنّ إدراك العقل يصل إلى كنه الشيء، و يميّز بين ماهيّته و أجزائها و عوارضها، و يميّز الجزء الجنسي عن الجزء الفصلي للماهية، و يميّز جنس جنسها عن فصله، و جنس فصلها عن فصله. و يميّز لازمها عن مفارقها، إلى غير ذلك. و أمّا الحسّ، فلا يصل إلاّ إلى ظواهر المحسوس، فيكون إدراك العقل أقوى (ط، ت، 358، 12)

, ص279)

إدراك النّفس صور ذوات الطّين في طينتها بأحد سبل القوّة الحسّيّة. و يقال: هو قوّة للنّفس مدركة للمحسوسات. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 167) تأثير محسوس فيمن يحسّ‌. (رسائل فلسفيّة لمحمّد بن زكريا الرّازي/ 149) هو تغيير مزاج الحواسّ عن مباشرة المحسوس لها. (رسائل إخوان الصّفا 401/2) هو قبول صور المحسوسات دون حواملها. (المقابسات/ 363) قوّة روحانيّة تفعل فعلها من خارج. (نفس المصدر/ 373) [هو] طريق إلى معرفة الشّيء، لا علمه. (التّعليقات/ 148) هو إدراك المحسوسة أو انطباعها. (في النّفس/ 162) هو المميّز للحياة من الموت. (نفس المصدر/ 246) ← الحاسّ‌، قوّة الحسّ‌، الحواسّ‌.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص112)

ادراك النّفس صور ذوات الطّين في طينتها بأحد سبل القوّة الحسيّة. و يقال: هو قوّة للنّفس مدركة للمحسوسات. رسائل الكندي الفلسفيّة/ 167. اشاره به اتّحاد حسّ و حسّاس و محسوس : لمعات إلهيّة/ 320. تطابق عالم الحسّ و عالم العقل: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 198. الحسّ المشترك: رسائل ابن رشد كتاب النّفس/ 48، أسرار الحكم/ 205. الحسّ قد يحتدّ بالنّفس الغضبيّة: المقابسات/ 237. الحسّ المشترك و الخيال و الوهم و الحافظة و المتصرّفة: شرح الهداية الأثيريّة/ 197. الحسّ المشترك و يسمّى «بنطاسيا» أى: لوح النّفس: الحكمة المتعالية 205/9. معقولات الحواسّ و نتائجها: رسائل إخوان الصّفاء 436/1. - الإدراك، الحواسّ‌، المحسوسات

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص47)

[في الانكليزية] Sense، sensation [في الفرنسية] Sens، sensation بالكسر و التّشديد هو القوة المدركة النفسانية، و أيضا وجع يأخذ النساء بعد الولادة. و الحواس هي المشاعر الخمس و هي البصر و السمع و الذوق و الشم و اللمس، كذا في بحر الجواهر. و الحواس جمع الحاسة و هي الخمس المذكورة على ما في المنتخب، و الاقتصار على تلك الخمس بناء على أنّ أهل اللغة لا يعرفون إلاّ هذه الخمس الظاهرة، كما أنّ المتكلمين لا يثبتون إلاّ هذه. و أمّا الحواس الخمس الباطنة و هي الحسّ المشترك و الخيال. و الوهم و الحافظة و المتصرّفة فإنّما هي من مخترعات الفلاسفة. فإن قلت تعريف الحسّ بالقوة المدركة غير جامع على مذهب الفلاسفة لخروج الخيال و الذاكرة و المتصرفة لأنها ليست مدركة بل معينة في الإدراك، قلت المراد بالمدركة على مذهبهم القوة التي بها يمكن الإدراك سواء كانت مدركة في نفسها أو معينة. اعلم أنّ الحكماء و المتكلمين قالوا العقل حاكم بالضرورة بوجود الحواس الخمس الظاهرة لا بحصرها في الخمس، لجواز أن يتحقق في نفس الأمر حاسة أخرى لبعض الحيوانات و إن لم نعلمها، كما أنّ الأكمه لا يعلم قوة الإبصار. ثم إنه لا شكّ أنّ اللّه تعالى خلق كلاّ من الحواس لإدراك أشياء مخصوصة كالسمع لأصوات و الذوق للطعوم و الشم للروائح لا يدرك بها ما يدرك بالحاسة الأخرى. و أمّا أنّه هل يجوز ذلك ففيه خلاف. فالحكماء و المعتزلة قالوا بعدم الجواز، و أهل السّنة بالجواز، لما أنّ ذلك بمحض خلق اللّه تعالى من غير تأثير للحواس فيها، فلا يمتنع أن يخلق عقيب صرف الباصرة إدراك الأصوات مثلا، و لكن اتفقوا على عدم الجواز بالفعل. فإن قيل الذائقة تدرك حلاوة الشيء و حرارته معا، قلنا: لا بل الحلاوة تدرك بالذوق و الحرارة باللمس الموجودين في الفم و اللسان. و أمّا الحواس الباطنة فقال الحكماء المفهوم إمّا كلي أو جزئي، و الجزئي إمّا صور و هي المحسوسة بإحدى الحواس الظاهرة، و إمّا معان و هي الأمور الجزئية المنتزعة من الصّور المحسوسة، و لكل واحد من الأقسام الثلاثة مدرك و حافظ. فمدرك الكلي و ما في حكمه من الجزئيات المجرّدة عن العوارض المادية هو العقل و حافظة المبدأ الفيّاض. و مدرك الصّور هو الحسّ المشترك و حافظها الخيال. و مدرك المعاني هو الوهم و حافظ الذاكرة؛ و لا بدّ من قوة أخرى متصرّفة سمّيت مفكرة و متخيلة. و بهذه الأمور السبعة تنتظم أحوال الإدراكات كلها. هذا كلام على الإجمال، و تفصيل كل منها يطلب من موضعه. تنبيه الحواس الباطنة أثبتها بعض الفلاسفة و أنكرها أهل الإسلام. و توضيحه على ما ذكره المولوي عبد الحكيم في حاشية الخيالي في بيان أسباب العلم أنّ المحققين اتفقوا على أنّ المدرك للكليات و الجزئيات هو النفس الناطقة، و أنّ نسبة الإدراك إلى قواها نسبة القطع إلى السكين. و اختلفوا في أنّ صور الجزئيات المادية ترتسم فيها أو في آلاتها. فذهب جماعة إلى أنّ النفس ترتسم صور الكليات فيها، و صور الجزئيات المادية ترتسم في آلاتها بناء على أنّ النفس بسيطة مجردة، و تكيّفها بالصور الجزئية ينافي بساطتها. فإدراك النفس لها ارتسامها في آلاتها، و ليس هناك ارتسامان ارتسام بالذات في الآلات و ارتسام بالواسطة في النفس على ما توهم. و ذهب جماعة إلى أنّ جميع الصور كلية أو جزئية إنّما ترتسم في النفس لأنّها المدركة للأشياء، إلاّ أنّ إدراكها للجزئيات المادية بواسطة لا بذاتها، و ذلك لا ينافي ارتسام الصور فيها، غايته أنّ الحواس طرق لذلك الارتسام، مثلا ما لم يفتح البصر لم يدرك الجزئي المبصر و لم يرتسم فيها صورته، و إذا فتحت ارتسمت و هذا هو الحق. فمن ذهب إلى الأول أثبت الحواس الباطنة ضرورة أنّه لا بدّ لارتسام الجزئيات المادية المحسوسة بعد غيبوبتها و غير المحسوسة المنتزعة عنها من محال. و من ذهب إلى الثاني نفاها انتهى كلامه. و إنّما قال إنّ المحققين اتفقوا لأنّ بعض الحكماء ذهب إلى أنّ المدرك للكليات و ما في حكمها من الجزئيات المجرّدة هو النفس الناطقة، و المدرك للجزئيات المادية هو هذه القوى الجسمانية من الحواسّ الظاهرة و الباطنة، على هذا المذهب أيضا إثبات الحواس الباطنة ضروري. فائدة: إدراكات الحواس الخمس الظاهرة عند الشيخ الأشعري علم بمتعلّقاتها. فالسمع أي الإدراك بالسامعة علم بالمسموعات، و الإبصار أي الإدراك بالباصرة علم بالمبصرات و هكذا. و خالفه فيه جمهور المتكلمين، فإنّا إذا علمنا شيئا كاللون مثلا علما تاما ثم رأيناه فإنّا نجد بين الحالين فرقا ضروريا. و للشيخ أن يجيب بأنّ ذلك الفرق الوجداني لا يمنع كونه علما مخالفا لسائر العلوم المستندة إلى غير الحواس مخالفة إمّا بالنوع أو بالهوية. و إن شئت الزيادة فارجع إلى شرح المواقف. فائدة: جميع الحواس مختصّ بالحيوان لا يوجد في غيره كالنباتات و المعادن، و اللمس يعمّ جميع الحيوانات لأنّ بقاءه باعتدال مزاجه، فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة إيّاه. فلذا جعل اللمس منتشرا في جميع الأعضاء. و لذا سمّيت الملموسات بأوائل المحسوسات. و أما سائر الحواس فليست بهذه المثابة، فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقد للحواس الأربع الظاهرة.

موسوعه کشاف

, ص662)

الإدراك بإحدى الحواس الخمس. Sense أن يرد الشرع بنصّ عامّ، يعلم الحسّ باختصاصه ببعض ما يشتمل عليه العموم، فيكون مخصّصا للعموم.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص177)

و هو ما تقوم به الحواس الخمس من نقل للصور الجزئية في الواقع الذي هو المحسوس. سواء أوقعت الحواسّ على الذات أو على الأثر. و كذلك يطلق على القوة الباطنة، و هي الوجدان، أي: ما يجده الحيّ في نفسه من اللّذة و الألم و الجوع و غيره. و الحس هو «الإحساس».

معجم مصطلح الأصول

, ص125)

درد از پس زه(تكملة/136)،درد از پس زادن(قانون/ج 781/2)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص70)

بالكسر و التشديد،القوة المدركة، و أيضاً وجع يأخذ النفساء بعد الولادة.

بحر الجواهر

, ص136)

بالكسر الحركة و الصوت و وجع يأخذ النفساء بعد الولادة او وجع الولادة عند الاحساس بالوضع و الحواس جمع حاسة و هى القوة الحاسة و هى اما ظاهرة و هى السمع و البصر و الشم و الذوق و اللمس و هى قوة منها يذكر فى محلها و اما باطنة و هى الحس المشترك و الخيال و المخيلة و المفكرة و الحافظة و تذكر فى د م غ.

قاموس الأطباء

, ص212)

القدرة على إدراك المؤثرات الحسية، بواسطة الأعصاب الحسية المنتشرة في سطح الجلد، أو المؤثرات العاطفية.

إنّ الحسّ كلّه بمماسّة ما يحس به المحسوس و اتّصاله به، أو بما يتّصل به أو بما ينفصل عنه، أو بما يتّصل بما ينفصل عنه. و ذلك كالبصر. (أوائل المقالات/ 125) إدراك المدرك بآلة الإدراك. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 158) إدراك الجزئيّ قد يكون بحيث يتوقّف على وجوده في الخارج و هو الحسّ‌. (لباب الإشارات/ 235) إدراك بآلة فقط. (تلخيص المحصّل/ 12) ←الحواسّ‌، الإدراك، الإدراك الجزئي.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص124)

- ذكر (الأشعري) في كثير من كتبه أيضا أنّ‌ الحسّ هو العلم بالمحسوس (أ، م، 11، 13) - أمّا الحسّ‌، فإنّما نعبّر به عن أوّل العلم بالمدركات، عند شيخنا أبي علي، رحمه اللّه. و لذلك يقال: حسست بالحمى؛ و لا يقال: حسست بأنّ اللّه واحد. و إن كان شيخنا أبو هاشم، رحمه اللّه، يختار في ذلك أن يعبّر به عن إدراك الشيء بآلة؛ و لذلك لا يوصف تعالى بأنّه يحسّ‌، و إن كان يوصف بأن يدرك (ق، غ 12، 16، 15) - إنّ حكم الحسّ قد يكون باطلا و قد يكون حقّا، و إذا كان كذلك لم يجز الاعتماد على حكمه إذ لا شهادة لمتهم بل لا بدّ من حاكم آخر فوقه ليميّز خطأه عن صوابه، على هذا التقدير لا يكون الحسّ هو الحاكم الأوّل، و هو المطلوب (ف، م، 29، 13) - الحسّ إدراك بآلة فقط (ط، م، 12، 15) - ليس من شأن الحسّ التأليف الحكميّ‌، لأنّه إدراك بآلة فقط، فلا شيء من الأحكام بمحسوس أصلا (ط، م، 12، 18)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص471)

Sense,sensation

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1535)

- الحسّ قد يلزم أن يكون للأوحاد و الأشياء الجزئية (أ، ب، 398، 5) - من الحسّ يكون حفظ... و من تكرير الذكر مرات كثيرة تكون تجربة، و ذلك أن الأحفاظ الكثيرة في العدد هي تجربة واحدة (أ، ب، 463، 17) - الحسّ إنما يحصل فيها (الأوائل) الكلي بالاستقراء (أ، ب، 464، 17) - الحسّ بالأشياء التي هي واحدة بعينها في النوع واحد بعينه (أ، ج، 492، 3) - إنّ الحسّ معرفة و العقل علم (س، ب، 23، 6) - الحسّ يحدّ حكما في جزئيّ في آن بعينه و أين (س، ب، 183، 22) - إنّ الحسّ في الحقيقة ليس بعلم، إذ كان كون الحسّ علما ليس حقّا بيّنا بنفسه، بل ربّما كان مشهورا (س، ج، 134، 1) - الحسّ إنّما يدرك الجزئيّات الشخصيّة (مر، ت، 264، 7) - إنّ الذي يحسّ بالجزئي، فقد يحسّ بوجه ما الكلّي، فإنّ الذي أحسّ سقراط، فقد أحسّ‌ إنسانا، و يؤدي الحسّ إلى النّفس سقراطا أو إنسانا، إلاّ أنّه إنسان منتشر مخالط بعوارض الإنسان. ثم العقل يقشّره و يميط عنه العوارض - أعني الأعراض الغريبة - فيبقى له الإنسان المجرّد الذي لا يتفاوت به سقراط و أفلاطون (مر، ت، 266، 13) - الحس يفيد العلم الجزئيّ فإذا جرّده الذهن من الأعراض و القرائن حكمت به الطبيعة التي في ذلك الجزئيّ و هي واحدة في الكلّي و الجزئيّ‌ فيصير الحكم كليّا (ب، م، 214، 19) - الحس لا يدرك إلا الشخص، لكن الشخصيات إذا استقرّت في الخيال متأدّية إليه من الحس أقبل العقل على تجريدها من الكم و الكيف و الأين و الوضع المخصصة لها التي هي غير ضرورية في ماهيتها و جعلها كلّية ثم ألّفها بعد ذلك في الإيجاب أو السلب، فلاح له ما يجب أن يصدّق به بذاته و توقف فيما ليس كذلك إلى حصول الوسط (سي، ب، 248، 16) - الحسّ‌... من المضاف (ش، م، 37، 7) - قد يظنّ أن المحسوس أقدم من الحس لأن المحسوس إذا فقد فقد معه الحسّ‌؛ فأما الحسّ‌ فليس يفقد معه المحسوس (ش، م، 41، 7) - لا سبيل... إلى حصول العلم بالبرهان عن الحسّ و ذلك أن الحسّ إنما يدرك الأشخاص المحدودة الوجود بالزمان و المكان (ش، ب، 445، 2) - الحسّ لا يدرك الكلّي (ش، ب، 445، 10) - ليس المعنى الذي ندرك بالحسّ و المعنى الذي ندركه بالبرهان معنى واحدا (ش، ب، 445، 18) - الحسّ مبدأ للأمر الكلّي (ش، ب، 445، 20) - في كل حيوان قوة الحسّ (ش، ب، 490، 3) - نسبة الحسّ إلى المحسوس شبيهة بنسبة العلم إلى المعلوم (ش، ج، 510، 7) - الحسّ بالمتضادات واحد (ش، ج، 630، 9) - إن كان «الحس» المقرون ب‍ «العقل» من فعل الإنسان، كأكله و شربه و تناوله الدواء، سمّاه (بعض الناس) «تجريبيّا»، و إن كان خارجا عن قدرته، كتغيّر أشكال القمر عند مقابلة الشمس، سمّاه «حدسيّا» (ت، ر 1، 107، 15) - الحس لا يدرك أمرا كليّا عامّا أصلا (ت، ر 2، 52، 22) - الحسّ لا يدرك إلاّ شيئا خاصّا (ت، ر 2، 53، 11) - الحسّ يدرك المعيّنات أولا، ثم ينتقل منها إلى القضايا العامة (ت، ر 2، 106، 7) - القضاء الكلّي الذي يقوم بالقلب هو مركّب من الحسّ و العقل (ت، ر 2، 125، 7) - الحسّ به تعرف الأمور المعيّنة، ثمّ إذا تكرّرت مرّة بعد مرّة أدرك العقل أنّ هذا بسبب القدر المشترك الكلّي (ت، ر 2، 125، 10)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص331)

- "الحسّ‌" رسم ما يبدو من صفة النفس، و قال عمرو المكي، رحمه اللّه: من قال: إني لم أجد حسّا عند غلبات الوجد فقد غلط لأنه لم يدرك فقد المحسوس إلاّ بحسّ‌. (طوس، لمع، 424، 10) - الحسّ له أغاليط كثيرة و ينتقل اسم المذكورات عنها إلى المتفكّرات فإذا سبرها وردّ منها إلى الحسّ ما غلط فيه و أخذ منها ما صحّ و رحل به إلى حضرة العقل صار الفكر صاحب خراج تحت سلطان العقل، فلمّا وصل إلى حضرة العقل دخل عليه و عرض عليه ما جاء به من العلوم و الأعمال مفصّلة هذا عمل السمع هذا عمل البصر هذا عمل اللسان حتّى يستوفي جميع ذلك و ينتقل اسمها إلى المعقولات فيأخذها العقل الّذي هو الوزير و يأتي بها إلى الروح الكلّيّ القدسيّ فتستأذن له النفس الناطقة فيدخل فيضع جميع المعقولات بين يديه و يقول له السلام على السيّد الكريم و الخليفة هذا وصل إليك من بادية حضرتك على يدي عمّالك فيأخذها الروح فينطلق إلى حضرة القدس فيخرّ ساجدا و تلك السجدة قرب و قرع لباب الحقّ‌ حضرة القبول فيفتح فيرفع رأسه فتقع الأعمال من يده للدّهش الّذي يحصل له في ذلك التجلّي، فينادي ما جاء بك فيقول أعمال فلان ابن فلان الّذي جعلني سلطانك خليفة عليه قد رفع إليّ جميع الخراج الّذي أمرتني بقبضه من بادية الحضرة فيقول الحقّ قابلوه بالإمام المبين الّذي كتبته قبل أن أخلقه فلا يغادر حرفا واحدا فيقول ارفعوا زمامه في علّيّين فيرفع فهذا في سدرة المنتهى، و أمّا إن كان في تلك الأعمال مظالم و ما لا يليق فلا تفتح لها أبواب السماء و محلّ وصولها الفلك الأثير و هنالك يقع الخطاب. (عر، تدب، 188، 1) و النفس في البرزخ الكونيّ قابلة و الروح في الفلك العلويّ مقبول و العقل بين أمينيه جليسهما و الحسّ في الفلك السفليّ مغلول (عر، لط، 165، 15) - إذا سريت بفكرك في عالم المعاني انحجب حسّك عن التلذّذ بالمغاني، و إذا سرى حسّك في المغنى لم ينحجب سرّك عن مشاهدة المعنى، فالبقاء مع الحسّ أولى، في الآخرة و الأولى، و سيبدو لك شرفه عند الرؤية في جنّة المنية. (عر، لط، 188، 9)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

الحس

إدراك المدرك بآلة الإدراك.

رسائل الشریف المرتضی

, ص269)

الحسّ في اللّغة

الحسّ‌ و الحسيس: الصوت الخفي... و الحسّ‌ بكسر الحاء: من أحسست بالشيء. حسّ‌ بالشيء... شعر به... و يقال حست بالشيء إذا علمته و عرفته... و حسست بالخبر و أحسست به: أي أيقنت به... الحسّ‌ من الحمّى: أوّل ما تبدأ... الإحساس: العلم بالحواس، و هي مشاعر الإنسان... و حواسّ‌ الإنسان: المشاعر الخمس و هي: الطعم و الشم و البصر و السمع و اللمس. و حواس الأرض خمس: البرد و البرد و الريح و الجراد و المواشي. و الحسّ‌: وجع يصيب المرأة بعد الولادة... و تحسّس الخبر: تطلّبه و تبحّثه... و الحسّ‌ و الحسيس: الذي تسمعه مما يمرّ قريبا منك و لا تراه، و هو عام في الأشياء كلّها... و الحسيس و الحسّ‌: الحركة... و منه الحديث: «إنّ‌ الشيطان حسّاس لحّاس»: أي شديد الحسّ‌ و الإدراك... و الحسّ‌: القتل الذريع... و الحسّ‌: برد يحرق الكلأ... و الحسّ‌: الشر. (لسان العرب، حسس، 49/6 - 53). ¦¦

الحسّ‌ بالكسر و التشديد: هو القوة المدركة النفسانية... و الحواس: هي المشاعر الخمس... و أما الحواس الخمس الباطنة و هي: الحسّ‌ المشترك و الخيال و الوهم و الحافظة و المتصرّفة فإنما هي من مخترعات الفلاسفة. (كشاف الاصطلاحات، الحسّ‌، 662/1).

, ص1027)

الإحساس هو إدراك الشيء مكتنفا بالعوارض الغريبة و اللواحق المادية مع حضور المادة و نسبة خاصة بينهما و بين المدرك. و الإحساس للحواس الظاهرة، كما أن الإدراك للحسّ‌ المشترك أو العقل... و الإحساس إن كان للحسّ‌ الظاهر فهو المشاهدات، و إن كان للحسّ‌ الباطن فهو الوجدانيات. و المتكلّمون أنكروا الحواس الباطنة... لابتنائها على أصول الفلاسفة في نفي الفاعل على المختار، و القول بأن الواحد لا يصدر عنه إلاّ الواحد. و قد صرّح المحقّقون من متأخّري الحكماء بأن القوى الجسمانية آلات للإحساس و إدراك الجزئيات، و المدرك هو النفس... إن مثبتي الحواس الخمس الباطنة لا يسمّون عقليّا إلاّ المعاني الكلية، و لا وهميّا إلاّ المعاني الجزئية، و لا خياليّا إلاّ الصور المحسوسات. (الكليات، فصل الألف و الحاء، الإحساس، 66/1-67).

الحسّ في المنطق

إنّ‌ الحسّ‌ في الحقيقة ليس بعلم، إذ كان كون الحسّ‌ علما ليس حقّا بيّنا بنفسه، بل ربّما كان مشهورا. (ابن سينا، الشفاء/الجدل، 134، 1). ¦¦

الحسّ‌ إنّما يدرك الجزئيّات الشخصيّة. (ابن المرزبان، التحصيل، 264، 7). ¦¦

الحس لا يدرك إلا الشخص، لكن الشخصيات إذا استقرّت في الخيال متأدّية إليه من الحس أقبل العقل على تجريدها من الكم و الكيف و الأين و الوضع المخصّصة لها التي هي غير ضرورية في ماهيتها و جعلها كلّية ثم ألّفها بعد ذلك في الإيجاب أو السلب، فلاح له ما يجب أن يصدّق به بذاته و توقف فيما ليس كذلك إلى حصول الوسط‍‌. (الساوي، البصائر في المنطق، 248، 16). ¦¦

الحسّ‌ مبدأ للأمر الكلّي. (ابن رشد، البرهان، 445، 20). ¦¦

إن كان «الحس» المقرون ب‍‌ «العقل» من فعل الإنسان، كأكله و شربه و تناوله الدواء، سمّاه (بعض الناس) «تجريبيّا»، و إن كان خارجا عن قدرته، كتغيّر أشكال القمر عند مقابلة الشمس، سمّاه «حدسيّا». (ابن تيمية، الرد على المنطقيين 1، 107، 15).

, ص1029)

الحس المشترك

هو القوّة التي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة فالحواس الخمسة الظاهرة كالجواسيس لها فتطلع عليها النفس من ثمة فتدركها و محله مقدّم التجويف الأول من الدماغ كأنها عين تنشعب منها خمسة انهار .

التعریفات (جرجانی)

, ص38)

الحسّ في الفكر الحديث و المعاصر

الحسّ‌ بالشيء في أبسط‍‌ معانيه و أعمّ‌ أنواعه هو الانفعال به، و لا يسع صاحب الاعتراض إلاّ أن يوافقنا على ذلك و إلاّ يترتّب عليه أن ينفي الحسّ‌ عن النبات و الحيوانات الدنيا التي لا شعور لها و لا إدراك و هذا لا يوافقه عليه أحد من الطبيعيين و الفيسيولوجيين المعاصرين. من المعلوم أن المادّة إذا لامست جسما حيّا تفعل فيه فتهيّج فيه الحسّ‌ و لكن من يقول لنا إن الجسم الحيّ‌ لا يفعل في المادّة و يحدث فيها تغييرا، فبلا شكّ‌ أن الحياة تفعل في بعض الأوساط‍‌ و أكبر دليل على ذلك الاختمار. (شبلي الشميل، النشوء و الارتقاء 1، 318، 17). ¦¦

الحسّ‌ ينصبّ‌ على موضوعه، بمعزل عن الموضوعات الأخرى، و يحيطه بكل عنايته، و يستنفده حتى النهاية. قصير المدى. قصير النفس. لا يقوى على التشعّب. و لا يستطيع أن يشمل في نظرته، حيثما يقع يفعل. و إذا كنّا نريد أن نتمثّل حسّا خالصا فما لنا إلاّ أن نتصوّر الحيوان. هذا المخلوق حسّ‌ خالص. لذا يعيش فقط‍‌ في الحاضر. ينصبّ‌ إطلاقا على الموضوع الذي يرضي حسّه. أما الهوامش أو ربط‍‌ هذا الموضوع بغيره فإنه لا يقوى عليه البتّة. الواقع أن التجربة الحسّية مشوّشة غامضة محدودة في الزمان و المكان. لكل تجربة زمانها و مكانها. أي نطاقها الخاص و كيانها الخاص. إنها عالم في حدّ ذاتها لا علاقة لها بسواها كأنها معلّبة في صندوق. لذا هي لا تقوم على ناموس منظّم. هذا هو الحسّ‌. (كمال الحاج، فلسفة اللغة، 220، 19). ¦¦

يوجد شيء اسمه الحسّ‌. هذا موضوع معطى، أو بالأحرى ظهورة معطاة. لها اسمها الذي يعرفه كل إنسان في كل زمان و مكان. إنها في ذاتها واحد، و إلاّ لما أطلقنا عليها اسما واحدا، و لما ركّزناها في عقلنا و تكلّمنا عنها، مع أن مادتها أو محتواها كثرة ... فنحن نرى و نسمع و نشمّ‌ و نلمس و نذوق، و في كلّ‌ فعل من أفعال الحسّ‌ هذه يظهر الثالوث إيّاه: الحاسّ‌ و المحسوس و مادة المحسوس؛ ثم إن عناصر هذا الثالوث يتميّز بعضها عن بعضها الآخر كلّيّا، و كلّ‌ واحد منها يختلف تمام الاختلاف عمّا عداه. (شارل مالك، المقدمة، 127، 12).

, ص1030)

الحسّ في الفلسفة(تعلیق)

لم تتمكّن فلسفة المعرفة و مذاهبها على اختلافها من تجاوز دور الحواس - و إن بتفاوت - في الإدراك، و ضرورتها عند القيام بعمليتيّ‌ التجريد و التذهين إذ تظلّ‌ هي المنطلق. و قد تميّز الفكر العربي بهذا الاتجاه إذ بقيت المشاهدات المعاينات فيه تشكّل محكّ‌ المعرفة و صدقيتها و يقينيتها، بالرغم من أن الحسّ‌ لا يكوّن علما بحدّ ذاته إنّما مقوّما له. و هذا ما حدا ببعض الباحثين إلى تصنيف النظريات المعرفية لدى فلاسفة العرب و متكلّميهم أسسا للفكر التجريبي العالمي، بمناهجها و مفرداتها و روحيتها. للحسّ‌ وظائف نفسية بالطبع لارتباطه بالظاهر و الباطن، سيّما بملكتي الخيال و الذاكرة اللتين ترتكزان على معطياته تكوينا للصورة أو الفكرة مشخّصتين فيما بينهما عبر كل حاسّة أو عبر الحسّ‌ المشترك. لكن الحسّ‌ عند هذا الطور يتشابك أحيانا مع الحدس، مع الذوق أو مع العقل، ليشكّل مركزية العلم بالشيء أو بالآخر. و مهما سمت معارفنا فإنها تظلّ‌ رهينة واقعها الحسّي ابتداء. (راجع: إدراك، خيال، عقل، قوة و هميّة).

, ص1030)

الحسّ في علم الكلام

ذكر (الأشعري) في كثير من كتبه أيضا أنّ‌ الحسّ‌ هو العلم بالمحسوس. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 11، 13). ¦¦

أمّا الحسّ‌، فإنّما نعبّر به عن أوّل العلم بالمدركات، عند شيخنا أبي علي، رحمه اللّه. و لذلك يقال: حسست بالحمى؛ و لا يقال: حسست بأنّ‌ اللّه واحد. و إن كان شيخنا أبو هاشم، رحمه اللّه، يختار في ذلك أن يعبّر به عن إدراك الشيء بآلة؛ و لذلك لا يوصف تعالى بأنّه يحسّ‌، و إن كان يوصف بأنّه يدرك. (عبد الجبار، المغني 12، 16، 15). ¦¦

الحسّ‌ إدراك بآلة فقط‍‌. (نصير الدين الطوسي، تلخيص المحصّل، 12، 15).

الحسّ في التصوّف

«الحسّ‌» رسم ما يبدو من صفة النفس، و قال عمرو المكي، رحمه اللّه: من قال: إني لم أجد حسّا عند غلبات الوجد فقط‍‌ غلط‍‌ لأنه لم يدرك فقد الحسوس إلاّ بحسّ‌. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 424، 10).

الحسّ في الفلسفة

حدّ الحسّ‌ أنّه انطباع صور الأجسام في النفس من طريق الآلات المعدّة لقبول تلك الصّور و تأديتها إلى النفس بمناسبة كل واحدة من تلك الآلات لما تقبل عنه صورته. و المحسوس هو الصّور المؤثّرة في آلات الحسّ‌ أشباهها و أمثلتها. (ابن حيان، الرسائل، 113، 17). ¦¦

الحسّ‌ - إنّيّة إدراك النفس صور ذوات الطين في طينتها بأحد سبل القوة الحسّية؛ و يقال: هو قوة للنفس مدركة للمحسوسات. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 167، 13). ¦¦

إنّ‌ الحسّ‌ محطوط‍‌ عن سماء العقل، و العقل مرفوع عن أرض الحسّ‌، فمجال الحسّ‌ في كل ما ظهر بجسمه و عرضه، و مجال العقل في كل ما بطن بذاته و جوهره. و الحسّ‌ ضيّق الفضاء قلق الجوهر، سيّال العين، مستحيل الصورة، متبدّل الاسم، متحوّل النعت. و العقل فسيح الجو، واسع الأرجاء، هادئ الجوهر، قار العين، واحد الصورة، ثابت الجسم، متناسب الحلية، صحيح الصفة. (التوحيدي، المقابسات، 203، 1).

يقال: ما الحسّ‌؟ الجواب: هو قبول صور المحسوسات دون حواملها. (التوحيدي، المقابسات، 312، 21). ¦¦

إنّ‌ الحسّ‌ إنّما يحسّ‌ شيئا خارجا و لا يحسّ‌ ذاته، و لا آلته و لا إحساسه. (ابن سينا، الشفاء/النفس، 194، 5). ¦¦

إنّ‌ الحسّ‌ يمنع النفس عن التعقّل، فإنّ‌ النفس إذا أكبّت على المحسوس، شغلت عن المعقول، من غير أن يكون أصاب آلة العقل أو ذاتها آفة بوجه. (ابن سينا، أحوال النفس، 94، 10). ¦¦

ليس للحس سبيل إلى إثبات وجود الجسم. و الدليل على ذلك أن العاقل يكون بإزائه جسم يبصره لكن لا يثبته ما لم يقبل عليه بالفكر فحينئذ يثبت وجوده. فإذا المثبت غير القوة الباصرة. (ابن سينا، التعليقات، 136، 4). ¦¦

الحسّ‌ يتقدّم بالطبع التخيّل لأنّه كالمادة للتخيّل. فالحسّ‌ هو أوّل إدراك مقترن بالجسم، فواجب ضرورة أن لا يكون حسّ‌ دون تخيّل، إلاّ أنّ‌ التغيّر ليس في المحسوس. (ابن باجه، النفس، 98، 10). ¦¦

الحسّ‌ يوقع اليقين في الصور الخاصة و قد يوقعه القياس. مثال ذلك هذا حائط‍‌ مبني فله بان. غير أنّ‌ القياس إنّما يوقع صورة الشيء الروحانية الفكرية. فلذلك تقع في الحسّ‌ المشترك على خلاف ما كانت عليه أو هي عليه من التشكيلات التي يدركها الحسّ‌ منها. (ابن باجه، رسائل إلهية، 55، 1). ¦¦

إنّ‌ الحسّ‌ قد يجزم بالاستمرار على الشيء مع أنّه لا يكون كذلك، لأن الحسّ‌ لا يفرّق بين الشيء و مثله و لذلك يحصل الالتباس بين الشيء و مثله، فبتقدير توالي الأمثال يظنّ‌ الحسّ‌ وجودا واحدا مستمرّا و لا يكون كذلك. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 28، 6).

, ص1029)

ضعف حسّ اللّمس

غياب، أو فقد حس اللمس.

, ص689)

فقد حسّ الحركة

نقص، أو فقد الحس العضلي، فقد حس استقبال الحركة.

, ص853)

حِسّ مُشْترَك

- أما القوى المدركة في الباطن فمنها القوة التي ينبعث منها قوى الحواسّ الظاهرة و تجتمع بتأديتها إليها و تسمّى الحسّ المشترك... و هذا الحسّ المشترك تقرن به قوة تحفظ ما تؤدّيه الحواسّ إليه من صور المحسوسات، حتى إذا غابت عن الحسّ بقيت فيه بعد غيبها. و هذا يسمّى الخيال و المصوّرة و عضوهما مقدّم الدماغ. و هاهنا قوة أخرى في الباطن تدرك في الأمور المحسوسة ما لا يدركه الحسّ، مثل القوة في الشاة التي تدرك من الذئب ما لا يدركه الحسّ و لا يؤدّيه الحسّ - فإنّ الحسّ لا يؤدّي إلاّ الشكل و اللون؛ فأما أنّ هذا ضارّ أو عدوّ و منفور عنه فتدركه قوة أخرى و تسمّى وهما. و كما أنّ للحسّ خزانة هي المصوّرة، كذلك للوهم خزانة تسمّى الحافظة و المتذكّرة. و عضو هذه الخزانة مؤخّر الدماغ (س، ع، 38، 7) - الحسّ المشترك غير الخيال بالمعنى، لأنّ الحافظ غير القابل، و الحفظ في كل شيء بقوة غير قوة القبول (س، ع، 39، 5) - الحسّ المشترك هو القوة التي تتأدّى إليها المحسوسات كلها، فإنّه لو لم تكن قوة واحدة تدرك الملوّن و الملموس لما كان لنا أن نميّز بينهما قائلين: إنّه ليس هذا ذاك (س، شن، 145، 4) - هذه القوة هي التي تسمّى الحسّ المشترك و هي مركز الحواس، و منها تتشعّب الشعب، و إليها تؤدّي الحواس، و هي بالحقيقة هي التي تحسّ، لكن إمساك ما تدركه هذه هو للقوة التي تسمّى خيالا و تسمّى مصوّرة و تسمّى متخيّلة (س، شن، 147، 4) - إنّ القوة المصوّرة التي هي الخيال هي آخر ما تستقرّ فيه صور المحسوسات، و إن وجهها إلى المحسوسات هو الحسّ المشترك، و إنّ الحسّ المشترك يؤدّي إلى القوة المصوّرة على سبيل استخزان ما تؤدّيه إليه الحواس فتخزنه (س، شن، 151، 7) - القوى (النفسية)، آلة جسمانية خاصة، و اسم خاص. فالأولى: هي المسمّاة ب‍ "الحسّ المشترك" ،و "بنطاسيا" ،و آلتها الروح المصبوب في مبادئ عصب الحسّ، لا سيّما في مقدّم الدماغ. و الثانية: المسمّاة ب‍ "المصوّرة" و "الخيال" ،و آلتها الروح المصبوب في البطن المقدّم، لا سيّما في الجانب الأخير. و الثالثة الوهم و آلتها الدماغ كله، لكن الأخصّ بها هو التجويف الأوسط. و تخدمها فيها قوة رابعة لها أن تركّب و تفصّل ما يليها من الصور المأخوذة عن "الحسّ"، و المعاني المدركة ب‍ "الوهم" .و تركّب أيضا الصور بالمعاني و تفصّلها عنها، و تسمّى عند استعمال العقل مفكّرة، و عند استعمال الوهم متخيّلة. و سلطانها في الجزء الأول من التجويف الأوسط، كأنّها قوة ما ل‍ "الوهم"، و يتوسّط الوهم للعقل. و الباقية من القوى هي الذاكرة، و سلطانها في حيّز الزوج الذي في التجويف الأخير، و هو آلتها (س، أ 1، 355، 4) - القوة التي تنبعث منها قوى الحواس الظاهرة و تجتمع بتأدّيها إليها و يسمّى الحسّ المشترك و لولاه ما كنا إذا أحسسنا بلون العسل إبصارا حكمنا بحلاوته (س، ر، 28، 4) - الحسّ المشترك يقترن به قوة تحفظ ما تؤدّيه الحواس إليه من صور المحسوسات حتى إذا غابت عن الحسّ ثبتت فيه بعد غيبتها، و هذا يسمّى الخيال و المصوّرة و عضوها مقدّم الدماغ (س، ر، 28، 11) - الحسّ المشترك، و هي قوة مرتّبة في التجويف الأول من الدماغ، تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمسة متأدّية إليها (س، ف، 61، 11) - إنّ عندنا قوة اجتمعت فيها إدراكات الحواس الأربعة، و صارت جملتها عند صورة واحدة ... و هذه القوة هي الموسومة بالحسّ المشترك و بالمتصوّرة (س، ف، 166، 7) - أمّا الحسّ المشترك: فهو حاسّة منها تنتشر تلك الحواس، و إليها يرجع أثرها، و فيها يجتمع، و كأنّها جامع لها؛ إذ لو لم يكن لنا ما يجتمع فيه البياض، و الصوت، لما كنّا نعلم أنّ ذلك الأبيض هو ذلك المغنّي الذي سمعنا صوته؛ فإنّ الجمع بين اللون و الصوت، ليس للعين و لا للأذن (غ، م، 356، 9) - القوة الخيالية في مقدّم الدماغ، وراء القوة المبصرة، و فيها تبقى صور الأشياء المرئيّة بعد تغميض العين، بل ينطبع فيها ما تورده الحواس الخمس فيجتمع فيها و تسمّى "الحسّ المشترك" لذلك (غ، ت، 179، 14) - الحسّ المشترك... و هو الهيولى الذي تصير به المعاني محسوسة (ج، ن، 129، 4) - في هذه القوة (الحسّ المشترك) تبقى الآثار المحسوسات عند انصراف المحسوس، كما يعرض ذلك في الألوان، فإن شأن هذه القوة الاستمساك بالإحساسات و هي آثار المحسوسات فيها، فإذا اتّفق أن يؤثّر المحسوس أدرك هذا إدراك الأثر (ج، ن، 130، 6) - إنّما يصير الحسّ المشترك صورة للجسم ذي الآلات بالتباسه للآلات كالتباسه بالعين مثلا. و لذلك لا يسمع النائم و لا يبصر (ج، ن، 131، 3) - إنّ الحواسّ كلّها ترجع إلى حاسّة واحدة - و هي الحسّ المشترك (سه، ر، 213، 2) - إنّ المدركات الباطنية خمسة: أحدها الحسّ المشترك، و هي قوة مرتّبة في مقدّم التجويف الأول من الدماغ تجتمع عندها صور المحسوسات بأسرها، التي بها الحكم بأنّ هذا الأبيض هو هذا الحلو... و الثانية الخيال، و هي قوة مرتّبة في آخر التجويف الأول من الدماغ، هي خزانة صور الحسّ المشترك بأسرها عند غيبتها عن الحسّ المشترك، و الحفظ غير القبول. و الثالثة الوهمية، و هي الحاكمة في الحيوانات أحكاما جزئية، و هي قوة مرتبة في التجويف الأوسط من الدماغ، بها تدرك الشاة معنى في الذئب موجبا للنفار. و الرابعة المتخيّلة، و هي قوة مودعة في التجويف الأوسط من الدماغ أيضا عند الدودة، من شأنها التركيب و التفصيل، و هي تفرّق أجزاء نوع واحد و تجمع أجزاء أنواع مختلفة، فما في القوى الباطنة أشدّ شيطنة منها، و عند استعمال العقل تسمّي مفكّرة، و لدن استعمال الوهم متخيّلة. و الخامسة الذاكرة، و هي قوة مرتّبة في التجويف الأخير من الدماغ، هي خزانة الأحكام الوهمية كما كان الخيال للحسّ المشترك (سه، ل، 115، 7) - الحسّ المشترك... هذه القوى الخمس (الحواس) يظهر من أمرها أن لها قوة واحدة مشتركة، و ذلك أنه لمّا كانت هاهنا محسوسات لها مشتركة فها هنا إذن لها قوة مشتركة بها تدرك المحسوسات المشتركة، سواء كانت مشتركة لجميعها كالحركة و العدد، أو لاثنين منها فقط كالشكل و المقدار المدركان بحاسّة البصر و حاسة اللمس (ش، ن، 70، 1) - في الحسّ المشترك قوة على التمسك بآثار المحسوسات و حفظها (ش، ن، 79، 10) - الحسّ المشترك عند ما تحضره المحسوسات بالفعل هو عنها أكثر ذلك متحرّك فقط، فإذا غابت عند عاد هو محرّك هذه القوة بالآثار الباقية فيه من المحسوسات، و لذلك كان فعل هذه القوة مع النوم أكثر (ش، ن، 79، 22) - أمّا الحسّ المشترك؛ فعبارة عن قوّة مرتّبة في مقدّم التجويف الأوّل من الدماغ، من أنها إدراك ما يتأدّى إليها من الصّور المنطبعة في الحواس الظّاهرة (سي، م، 100، 1) - الحسّ المشترك و هو قوة تدرك المحسوسات مبصرة و مسموعة و ملموسة و غيرها في حالة واحدة (خ، م، 77، 18) - الحسّ المشترك و هو القوّة التي ترتسم فيها صور الجزئيّات المحسوسة فالحواسّ الخمسة الظاهرة كالجواسيس لها فيطلعها النفس من ثمة فتدركها. و محلّه مقدّم التجويف الأوّل من الدماغ كأنّها عين تنشعب منه خمسة أنهار (جر، ت، 91، 12) - الحسّ المشترك، و هي التي تنطبع فيها صور المحسوسات بالحواس الظاهرة كلها (ط، ت، 320، 8)

, ص282)

حسّ الاعتلال

حالة من تغير مرضي في الوعي العام.

حسّ الاهتزاز

تقدير الاهتزاز، و يمكن ملاحظة هذا الإحساس عند ما توضع شوكة رنانة فوق سطح عظمي يقع تحت الجلد.

حِسٌّ باطِن

- الوهم و الحس الباطن لا يدرك المعنى صرفا بل خلطا و لكن يستثبته بعد زوال المحسوس، فإن الوهم و التخيّل أيضا لا يحضران في الباطن صورة إنسانية صرفة بل على نحو ما يحس من خارج مخلوطة بزوائد و غواش من كم و كيف و أين و وضع. فإذا حاول أن تمثّل فيه الإنسانية من حيث هي إنسانية بلا زيادة أخرى لم يمكنه ذلك، إنما يمكنه استثبات الصورة الإنسانية المخلوطة المأخوذة عن الحس و إن فارق المحسوس (ف، ف، 13، 1)

, ص282)

حسّ الحرارة

قدرة الإحساس بالحرارة و البرودة، و قدرة معرفة التغيير في درجة الحرارة.

حسّ التشوك

إحساس خاطئ بالتشوك بنقاط حادة.

حسّ اللمس

- أما حسّ اللمس فلما كان شائعا في جميع الجسد و مشتركا لجميع الأعضاء، وجب ضرورة أن يكون العضو الذي يخصّه مشتركا بسيطا غير آلي (ش، ن، 63، 18)

, ص282)

حسّ الألم

الإحساس المفرط للمؤثرات الألمية.

حسّ الوزن

نوعية تقدير الوزن، أو الضغط.

حسّ مفصلي

الحس الذاتي للحركة في المفصل.

حس مشترك

-الحسّ المشترك و هي قوة مرتّبة في التجويف الأول من الدماغ و مبادئ عصب الحسّ يجتمع فيها صور جميع المحسوسات فيدركها(تف، وضح 7،159،2) -الحسّ المشترك في مقدّم الدماغ،و هي قوة مرتّبة في مقدّم البطن الأول من الدماغ و مبادي عصب الحسّ يجتمع فيها صور جميع المحسوسات فيدركها فيودعها أي الحسّ‌ المشترك صورها خزانته أي الحسّ المشترك يعني الخيال ليحفظها،إذ هي قوة مرتّبة في مؤخّر البطن الأول من الدماغ يجتمع فيها مثل المحسوسات و تبقى فيها بعد الغيبة عن الحسّ‌ المشترك(أم،قرر 10،161،2)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص566)

- الحسّ المشترك هو لوح النقش الذي إذا تمكّن منه، صار النقش في حكم المشاهد. و ربما زال الناقش الحسّي عن الحسّ‌، و بقيت صورته هنيهة في الحسّ المشترك، فبقي في حكم المشاهد، دون المتوهّم. و ليحضر ذكرك ما قيل لك في أمر القطر النازل، خطّا مستقيما و انتقاش النقطة الجوالة، محيط دائرة. فإذا تمثّلت الصورة في لوح الحسّ المشترك، صارت مشاهدة. سواء كان في ابتداء حال ارتسامها فيه من المحسوس الخارج. أو بقائها مع بقاء المحسوس. أو ثباتها بعد زوال المحسوس. أو وقوعها فيه، لا من قبل المحسوس، إن أمكن. (سين، ا ش، 128، 3)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

حسّ شعري

1 - الإحساس بالشعر، أي عند مس الشعر. 2 - الإحساس بوجود شعر في الفم، أو العين، عند ما لا يكون هناك سبب حقيقي لذلك.

حسّ ضوئي

الاستجابة لمؤثرات ضوئية.