الوَعْي

المحیط في اللغة

, ج2 , ص185)

الجَلَبةُ و الأَصوات ¦¦

حِفْظ القلبِ الشيءَ ¦¦

القَيحُ و المِدَّة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص748)

عقل و خرد و احساسات آشكار ¦¦

چركى ¦¦

سر و صدا و داد و فرياد.

فرهنگ ابجدی

, ص991)

حالة الشُّعور و الإدراك الطَّبيعيّ‌: «فقَد وَعْيَه» ¦¦

شُعورُ المَرْء بما يفعَل،إِدْراكه الأُمور على حقيقتها، أو إِدْراكُه ذاتَه و أَحْواله و أَفْعاله إِدْراكًا مُباشِرًا:«وَعْي مَسْؤُوليَّات»

, ص1542)

يَقْظة:«وَعْي شَعْب»

مصدر ¦¦

القيح و المِدَّة ¦¦

الجَلَبة او يخصُّ الكلاب و في الاساس «سمعتُ وَعْيَ الجيش جَلَبتهُ».

الحفظ‍‌ و التقدير. ¦¦

الفهم و سلامة الإِدراك. (مو) . ¦¦

(فى علم النفس) : شعور الكائن الحى بما فى نفسه و ما يحيط‍‌ به. (مج) .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1044)

توجه،عنايت،دقت؛آگاهى،درايت؛ احساس،حسّ‌؛بيدارى،هوشيارى،بينش.

القَّيحُ و المِدَّةُ ; نقلَهُ الجَوْهري عن أَبي عبيدٍ. و قال أبو زيْدٍ: الوَعْيُ‌ القَيْحُ و مِثْلُه المِدَّة. ¦¦

أَيْضاً: الجَلَبَةُ‌ و الأصْواتُ‌؛ أَو الأصْواتُ‌ الشَّديدَةُ‌؛ عن ابنِ سِيدَه. كالوَعَى ، كفَتًى؛ قالَ يَعْقوب: عَيْنُه بدلٌ مِن غَيْنِ‌ الوَغَى، أَو بالعَكْسِ‌. و اقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الوَعي ؛ أَو يَخُصُّ‌ جَلَبَةَ صَوْتِ‌ الكِلاَبِ‌ في الصَّيْدِ.

, ج20 , ص298)

أبو عبيد: الْوَعْىُ : القَيْحُ و المِدَّةُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2525)

قال الليث: الوَعْي : حفظ القلب للشيء. ¦¦

أبو عبيدة عن أبي عمرو: الواعية و الوَعْي و الوَعَى كلها الصوت.

و جَبَر العظمُ على وَعْي ،إذا لم يَسْتَوِ جَبْرُه. ¦¦

و المصدر الوَعْي . ¦¦

و تقول:لا وَعْيَ لي عن كذا و كذا،أي لا ارتدادَ لي عنه.

جمهرة اللغة

, ص243)

مصدر وَعَى العلمَ يَعِيه وَعْياً ،إذا حفظه. ¦¦

و تقول:لا وَعْيَ لي عن كذا و كذا،أي لا مَعْدِل.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص957)

وعي الوعي : يقال: لا وعي عن ذلك: أي لا تماسُكَ عنه، و لا بد.

شمس العلوم

, ج11 , ص7215)

و الوعْي هى المِدَّةُ .

الجیم

, ج3 , ص298)

وعي وعي و قال:لَيْسبنا وَعْيٌ أَن نَخْرج الغَداةَ أَو أَنْ نَفْعَل كذَا و كَذا.

الجیم

, ج3 , ص306)

و لا وَعْىَ لك عن ذلك أى لا تُماسُك. ¦¦

القَيْحُ . ¦¦

و بَرِئَ جُرْحُه على وَعْىٍ أى نَغَل. ¦¦

الجَلَبَةُ ،قال الهُذلىُّ :

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص385)

حِفْظُ القَلْبِ الشَّىْ ءَ ، يُقال: وَعَى الشَّىْ ءَ يَعِيهِ وَعْياً : فَهِمَهُ و حَفِظَه، فهو واعٍ .

کتاب الماء

, ج3 , ص493)

القَيْحُ ، و المِدَّةُ ، و الجَلَبَةُ ، - كالوَعَى ، أَو يَخُصُّ الكِلابَ . ¦¦

- و مالي عنه وَعْيٌ : بُدٌّ.

القاموس المحیط

, ج4 , ص463)

حِفْظ القلبِ الشيءَ . ¦¦

قال: و الوَعْيُ لو قِيلَ : و الله أَعلم بما يَعُون، لكان صواباً و لكن لا يستقيم في القراءة. ¦¦

القَيْحُ و المِدَّة. ¦¦

و برئ جُرحُه على وَعْيٍ أَي نَغَلٍ . ¦¦

قال أَبو زيد: إِذا سالَ القَيْحُ من الجُرْح قيلَ وَعى الجُرْحُ يَعِي وَعْياً ، قال: و الوَعْيُ هو القيحُ ، و مثله المِدَّة. ¦¦

و قال الليث في وَعْيِ الكَسر و المِدَّة مِثلَه، قال: و قال أَبو الدُّقَيْشِ إِذا وَعَتْ جايِئَتُه يعني مِدَّته.

, ج15 , ص396)

و قال النضر: إنه لفي وَعْيِ رِجالٍ أَي في رجال كثيرة: و الوِعاءُ و الإِعاءُ على البَدَل و الوُعاءُ ، كل ذلك: ظرف الشيء، و الجمع أَوْعِيةٌ ... ¦¦

&الأَزهري: إذا أَمرت من الوَعْي قلت عِهْ ، الهاء عماد للوقوف لخفّتها لأَنه لا يُستطاع الابتداء و الوُقوف معاً على حرف واحد. ¦¦

و الوَعْيُ و الوَعَى ، بالتحريك: الجَلَبةُ و الأَصوات، و قيل: الأَصوات الشديدة;

, ج15 , ص397)

القيح ¦¦

العقل الظاهر او الشعور الظاهر ¦¦

يقال«ما لي عنه وَعي»اي بدّ

المنجد فی اللغة

, ص908)

فَقْدُ الوَعْي

(ع ن) صدمة ناتجة من انفعال عنيف، تؤدّي إلى فقد الوعي موقّتاً،أو هو إغماء تحت تأثير انفعال عنيف

لا وَعْيَ لكَ عن ذلكَ الامْر

أَي لا تَماسُك دونه; قال ابن أَحمر: تَواعَدْن أَنْ لا وَعْيَ‌ عن فَرْجِ راكِسٍ‌، فَرُحْنَ و لم يَغْضِرْنَ عن ذاكَ مَغْضَرا يقال: تَغَضَّرْتُ عن كذا إذا انصرفْت عنه

, ج15 , ص396)

يقالُ‌: لا وَعْيَ‌ لكَ‌ عن ذلكَ الأمْر : أي لا تَماسُكَ‌ دونَه ؛ قالَ ابنُ أَحْمر: تَواعَدْن أَنْ لا وَعْيَ‌ عن فَرْجِ راكِسٍ‌ فَرُحْنَ و لم يَغْضِرْنَ عن ذاكَ مَغْضَرا

, ج20 , ص299)

بَرِى ءَ جُرْحُه على وَعْيٍ

إِذا بَرِىءَ أعْلاه و أسْفَلُه فاسِدٌ

أَي نَغْلٍ .

إنَّه لفِي وَعْيِ رِجالٍ

قالَ النَّضْرُ: إنَّه لفِي وَعْيِ رِجالٍ ، أَي في رِجالٍ كَثِيرٍ.

, ج20 , ص300)

لا وَعْيَ عن ذلك الامر

اَي: لا تماسك دونهُ.

و يقال: لا وَعْىَ عن ذلك الأمر، أى لا تماسُكَ دونه.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2525)

لا تَماسُكَ دونَه. - و الوِعاءُ ، و يُضَمُّ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص463)

ما لَهُ عنه وَعْيٌ

اي بُدٌّ و تَماسُكٌ‌

المحیط في اللغة

, ج2 , ص185)

اِسْتَرَجَع وَعْيَه

شعور و احساسات خود راباز يافت

فرهنگ ابجدی

, ص991)

به هوش آمد،هوش خود را بازيافت.

ما لي عنهُ وَعْيٌ

اَي: بدٌّ.

يقالُ : ما لي عنه وَعْيٌ أَي بُدٌّ.

, ج20 , ص299)

و ما لى عنه وَعْىٌ ، أى بُدٌّ.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2526)

الحراني عن ابن السكيت يقال: ما لي عنه وَعْي أي بُدّ، و لا وعْيَ عن كذا أي لا تماسك دونه.

و ما لى عَنْهُ وَعْىٌ أى بُدٌّ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص385)

و ما لي عنه وَعْيٌ أَي بُدٌّ.

, ج15 , ص397)

عادَ اِلى وَعْيِهِ

أُنظر:عاد

به هوش آمد،هوش خود را بازيافت.

وَعْيُ الأَحاسيس

(ع ن)شعور تأمُّليّ‌ بموضوع الإحساس،أي هو أن يُدرك المرء حالاً بالشُّعور موضوعًا أو فكرةً‌

وَعْيُ البَطْنِ

مُجْتَمَعُه

المحیط في اللغة

, ج2 , ص185)

فى غَيْرِ وَعىٍ

بى‌توجه،بى‌آنكه توجه شود، ناهوشيارانه.

لا وعْيَ عن كذا

الحراني عن ابن السكيت يقال: ما لي عنه وَعْي أي بُدّ، و لا وعْيَ‌ عن كذا أي لا تماسك دونه.

مالَهُ وَعْىٌ‌

اَىْ‌:لا تَماسُكَ دُونَهُ ما اَجِدُ عَنهُ‌ وَعْلاً ،اى:بُدّاً .

دستور اللغة

, ص801)

فَقَدَ وَعْيَهُ

شعور و احساسات خود را از دست داد

فرهنگ ابجدی

, ص991)

أُغمِي عليه:«فقد وَعْيه في حَادث سيّارة»

از هوش رفت،بيهوش شد،هوش از كف بداد.

من دُون وَعْي

من دُون انْتِباه: «تصرّف من دُون وَعْي»

في وَعْي رجال

قال النضر: إنه لفي وَعْي رجال أي في رجال كثير. و قال ابن أحمر: تواعدن أن لا وَعْي عَن فرج راكس فرُحْن و لم يغضِرن عن ذاك مَغْضرا

دُونَ وَعْى

ناآگاهانه،ناهوشيارانه.

وَعْي الکسر

قال أبو زيد: إذا سال القيح من الجُرْح قيل: وَعَى الْجَرْحُ يَعِي وَعْياً . قال: و الوَعيى هو القيح. و مثله المِدَّة. و قال الليث في وَعْيِ‌ الكسر و المِدَّة مثله.

فرسٌ وَعى

اَي: شديدٌ.

- و فرسٌ وَعًى ، كَفَتًى: شَديدٌ.

العَاطِفة,الإِحْسَاس,الشَّفَقَة,الشُّعُور,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص24)

القاموس المحیط

, ج4 , ص463)

مداخل مترادف الوَعْي

فِطْنَة ذَكَاء,المَعْرِفَة,الفَهْم,العِلْم,النُّضُوج,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)

الإِحْسَاس,الحِسّ,الشُّعُور,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

النِّسْيَان,الحِفْظ,الذَّاكِرَة,الحَفيظ,الذَّكور (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص46)

المَعْرِفَة,البُلُوغ,الذَّكَاء,النَّبَاهَة,الحِجَى,الفَهْم,النُّضُوج,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الحِسّ,الشُّعُور,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص189)

الحَفيظ,الذَّكور (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

مداخل متضاد الوَعْي

الغَباء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)

الغَباء,الجَهْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص683)

لاشُعُور,لاوَعْي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص683)

الهُذَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص667)

الاضْطِجَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

الإِغْلَاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص123)

الجَهْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

الإِغْفَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص121)

الرُّعُونَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص349)

الهَرَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص667)

الرُّقَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

الحُمْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص300)

المَنام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص628)

السُّبات (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

الهَذَيَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص667)

التَّسَرُّع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص222)

الهَذَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص667)

التَّمَدُّد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص246)

الغَفْلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

الوَعْي در اصطلاح

الوَعْىُ

و هي حالة استيعاب العقل و فهمه للمعقولات و للمحسوسات.

معجم مصطلح الأصول

, ص359)

حفظ الحديث و نحوه،و الإيعاء حفظ الأمتعة في الوعاء[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص613)

بالفتح حفظ القلب الشىء يقال وعى الشىء يعيه وعيا فهمه و حفظه فهو واع و فلان أوعى من فلان اى أفهم و أحفظ.و الوعاء بالكسر و يضم ظرف الشىء و الجمع اوعية و يقال لصدر الرجل وعا علمه تشبيها بذلك قال عبيد بن الأبرص الخير يبقى و ان طال الزمان به و الشر اخبث ما اوعيتَ من زاد

قاموس الأطباء

, ج2 , ص330)

1 - التجربة العقلية؛ استجابة العقل لمثيرات تستقبل خلال الاحساسات، أو العمليات الفكرية، و تختلف من الإدراك الخفيف إلى الانتباه. 2 - ذلك الجزء من التجربة العقلية الذي هو موضوعه الانتباه الفوري لتميزه عن الوعي و اللاوعي. 3 - عضو حسي لإدراك الصفات النفسية، و يظهر الخلاف بين الآراء الفلسفية حول الوعي، و تتدرج من رفض وجوده، أو على الأقل أهميته إلى مساهمته في أبسط الأشياء الحياتية حتى غير العضوية.

‏القاموس الطبي العربي

, ص1214)

الوعي في الفكر الحديث و المعاصر(تعلیق)

يبقى الوعي في أساس تصرّفاتنا و إدراكاتنا على الصعيدين السلوكي و المعرفي، و إن شابها نوع من اللاوعي و قسط من الفعل المباشر المغمور بالعادات و الغرائز. و هو لا يتوقّف عند حدود الأنا أو الذات المعبّرة عن نفسها، إنما يتطرّق إلى الواقع ليقرّب الموضوع من ذاته أولا، و ليحتكّ من ثمّ في مرحلة ثانية بوعي الآخر. ثم ينقلب في مرحلة ثالثة على مدركاته ليهضمها و يحلّلها و يعيها ليفيد منها. يجب أن نميّز بين الوعي النفسي و الوعي الأخلاقي أو الضمير. فالأول يدير أفعال الإنسانية، و يفجّر الميول و الطاقات، و يحصّن الإرادة و القدرات. بينما الثاني يوجّه الإنسان نحو سلّم قيمي يرتضيه، ليرتقي درجاته و يحقّق ما يشاء وفقا لحاجاته و تطلّعاته الروحية. و الكلّ يعمل في ظلّ‌ النفس العالمة و العاملة، و الشخصية الواحدة الموحّدة.

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3065)

الوعي في اللّغة

الوعي: حفظ القلب الشيء... وعى الشيء و الحديث... حفظه و فهمه و قبله... و الوعيّ‌: الحافظ الكيّس الفقيه... قوله تعالى: وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا يُوعُونَ (الإنشقاق، 23/84)... و اللّه أعلم بما... يضمرون في قلوبهم من التكذيب... استوعى فلان من فلان حقّه إذا أخذه كله... و وعى العظم... برأ على عثم... و وعى الجرح... سال قيحه... و يقال: لا وعي لك عن ذلك الأمر: أي لا تماسك دونه... و ما لي عنه وعي: أي بدّ... و وعى الشيء في الوعاء... جمعه فيه... و الوعي و الوعى... الجلبة و الأصوات. (لسان العرب، وعي، 396/15-397). ¦¦

الوعي: هو أن تحفظ في نفسك الشيء. و الإيعاء: هو أن تحفظ في غيرك. و الوعاية أبلغ من الحفظ لأنه يختصّ بالباطن، و الحفظ يستعمل في حفظ الظاهر. (الكليات، فصل الواو، الوعي، 49/5).