التَّحَسُّس

مصدر ثلاثی مزید باب تفعّل

معنای التَّحَسُّس

التَّحَسُّسُ

الاستماع لحديث القوم.و- طلبُ‌ خبرهم فى الخير. أحسّ‌ الرجلُ‌ الشىءَ و به: علم به و شعَر به.و حسَست به أحُسّ‌ حِسّا لغة فيه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص235)

قيل: التَّجَسُّسُ‌ ، بالجيم، أَن يطلبه لغيره، و بالحاء، أَن يطلبه لنفسه. ¦¦

قيل بالجيم: البحث عن العورات، و بالحاء الاستماع. ¦¦

قيل: معناهما واحد في تطلب معرفة الأَخبار.

(

لسان العرب

, ج6 , ص38)

قال أَبو معاذ: التَحَسُّسُ شبه التسمع و التبصر.

(

لسان العرب

, ج6 , ص50)

الاسْتِمَاعُ لِحَدِيثِ القَوْمِ ، عن الحَرْبِيِّ ، و قيل: هو شِبْهُ التَّسَمُّع و التَّبَصُّرِ، قالَه أَبو مُعَاذٍ. و قِيل: هو طَلَبُ خَبرِهِم في الخَيْرِ، و بالجِيم في الشَّرِّ.

(

تاج العروس

, ج8 , ص243)

قال أبو معاذ: التحسّس : شبه التسمّع و التبصّر.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص263)

حسس التحسّس : تحسّس منه:أي تخبَّر من خبره.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1303)

الاسْتِماعُ لحديثِ القومِ ، و طَلَبُ خَبرِهِم في الخيرِ.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص328)

تَحَسُّس

مصدر ¦¦

شعور بشيء و إدراكه بإحدى الحواسّ‌ الباطنة:«تَحَسُّس بالمسؤوليَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص286)

تجسّس وَ تحسّس

جستجو كردن و خواستن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص353)

مداخل مترادف التَّحَسُّس

الاِسْتِقْصاء,الاِسْتِنْبَاط,الاِسْتِنْبَاء,التَّوَجُّس,البَحْث,التَّنْقِيب,النَّقْب,الفَحْص (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص26)

الاسْتِخْبَار,الاِسْتِنْبَاط,الاِسْتِنْبَاء,التَّوَجُّس,البَحْث,التَّنْقِيب,الفَحْص (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص18)

التَّحَسُّس در اصطلاح

التحسس

من الحس، و معناه: الشعور بالشيء. و أصل الحس: الإبصار، و منه قوله تعالى:. هَلْ تُحِسُّ‌ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ . [سورة مريم، الآية 98]: أي هل ترى، ثمَّ‌ استعمل في الوجدان و العلم بأي حاسة كانت، و حواس الإنسان: مشاعره الخمس المعروفة. و التحسس قريب معناه من التجسس - بالجيم المعجمة - و اختلف: هل معناهما واحد أو بمعنيين‌؟ فقال الأخفش: ليس تبعد إحداهما من الأخرى، لأن التجسس: البحث عما يكتم عنك، و التحسس - بالحاء -: طلب الأخبار و البحث عنها. و قيل: إن التجسس (بالجيم): هو البحث، و منه قيل: «رجل جاسوس»: إذا كان يبحث عن الأمور، و (بالحاء): هو ما أدركه الإنسان ببعض حواسه، و قيل: إنه بالحاء تطلبه لنفسه، و بالجيم أن يكون رسولا لغيره، قاله ثعلب. «معجم مقاييس اللغة (حس) ص 241، و المصباح المنير (حسس) ص 52، و تفسير القرطبي 6152/9 و ما بعدها (الشعب)».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص438)

التجسّس و التحسّس

«التجسّس» في اللغة: تتبّع الأخبار. و الجاسوس و الجَسّاس، هو المتتبّع المتفحّص عن الأخبار. و في المجمع : «التجسّس: التفتيش عن بواطن الاُمور، و تتبّع الأخبار، و أكثر ما يقال في الشرّ، و منه الجاسوس، و هو صاحب سرّ الشرّ، كما أنّ الناموس صاحب سرّ الخير. و قيل: التجسّس - بالجيم -: أن يطلبه لغيره؛ و بالحاء: أن يطلبه لنفسه» انتهى. ثمّ إنّه ليس للتحسّس مصطلح شرعي و لا متشرّعي، و قد وقع في الشريعة بمعناه اللغوي مورداً للحكم و موضوعاً للأمر و النهي على حسب اختلاف متعلّقه، فذكر الأصحاب أنّ مقتضى القاعدة الأوّليّة حُرمة تفحّص المسلم و تجسّسه عن أسرار أخيه المسلم و خفايا اُموره الفرديّة و العائليّة - أعني خفايا عيوبه في عقائده و أخلاقه و أعماله - بعد قيام الحجّة على إسلامه و إيمانه، كما أنّ مقتضى القاعدة حُرمة إذاعتها و إشاعتها بعد الاطّلاع عليها. نعم، لو علم شخص بابتلاء أحد بمعصيته يُصرّ على ارتكابها و يُخفيها عن غيره، وجب عليه النهي عنها، و التوسّل في ذلك بالطُّرق المقرّرة لها شرعاً، و منها تهديده بإشاعتها لو أصرّ عليها فيما عدا الزنا؛ فإنّه لا يجوز إشاعته شرعاً إلّامع إقامة البيّنة عليه، و هذا غير التجسّس المذكور بمعنى التتبّع ليطّلع عليه. و ممّا يمكن أن يكون من مصاديق العنوان ما ذكروا أنه لايجوز التطّلع على بيوت الغير و عوراتهم، من مكان عالٍ، أو من ثُقوب الجُدران و الأبواب، فمن فعل ذلك كان لصاحب البيت زجرُه، و مع عدم الانتهاء دفعُه و لو بالضرب و الجرح، و لو انجرّ ذلك إلى نقص أو جرح أو قتل للمطّلع كان هدراً، لا قصاص فيه و لا دية. نعم، لو رفع الأمر إلى الحاكم، فعلى صاحب البيت إقامة البيّنة، و إلّاضمن بالقصاص أو بالدية. ثمّ إنّ ما ذُكر، هو في تجسّس المسلمين و المؤمنين بعضهم عن بعض، و هنا مصداق له سائغ أو واجب، بل قد يكون من أهمّ الواجبات، و هو ما يأمر به وليّ أمر المسلمين، و يتصدّى به ولاة الحكومة الإسلاميّة، أسّسوا لتصدّيه و القيام به، دائرة مستقلّة تنشعب من شجرة الولاية العامّة، سمّوها بوزارة الأمن و الاستخبارات، و لها رئيس و أعضاء و أغصان، و خدمة و أعوان، و لها برامج خاصّة عيّنت طُرق التجسّس و كيفيّة القيام به. و حيث إنّ ذلك على خلاف الأصل الأوّلي و وجبت لطُروّ عناوين ثانويّة أقوى، لصيرورتها الركن الأقوى من الحكومة و نظامها، لزم أن يكون المتصدّي لأمر الوزارة رجلاً خبيرا، متدرّباً في الاُمور، بصيراً بالسياسة، عارفاً بالأحكام الإسلاميّة في شتّى نواحيها، مطّلعاً على كيفيّة حكومة الأدلّة الثانويّة على الأحكام الأوّليّة، واقفاً على مصالح الاجتماع و ما له دَخلٌ في بقاء النظام و دوامها. و في الدستور الجمهوريّة الإسلاميّة الايرانيّة أنّه يمنع تفتيش العقائد، و لا يمكن مؤاخذة أيّ شخص أو التعرّض له لمجرّد اعتناقه عقيدة معيّنة، و فيه أيضاً: و يمنع تفتيش الوسائل و عدم إيصالها، و تسجيل و افشاء المكالمات الهاتفيّة، و إفشاء المخابرات البرقيّة و التلكس و مراقبتها، و عدم مخابرتها و عدم إيصالها، و استراق السمع، و كلّ أنواع التجسّس، إلّابحكم القانون - المادّة 23 و 25 - و لا يخفى ما في إطلاق المادّة الأُولى؛ و الكلام في ذلك في الفقه.

(

مصطلحات الفقه

, ص138)

التجسس و التحسس

التجسس في اللغة تتبع الأخبار و الجاسوس و الجساس هو المتتبع المتفحص عن الأخبار، و في المجمع التجسس التفتيش عن بواطن الأمور و تتبع الأخبار و أكثر ما يقال في الشر، و منه الجاسوس و هو صاحب سر الشرّ، كما ان الناموس صاحب سر الخير، و قيل: التجسس بالجيم أن يطلبه لغيره و بالحاء أن يطلبه لنفسه انتهى. ثم انه ليس للتحسس مصطلح شرعي و لا متشرعي، و قد وضع في الشريعة بمعناه اللغوي موردا للحكم و موضوعا للأمر و النهي على حسب اختلاف متعلقة، فذكر الأصحاب أن مقتضى القاعدة الأولية حرمة تفحص المسلم و تجسسه عن أسرار أخيه المسلم و خفايا أموره الفردية و العائلية، اعني خفايا عيوبه في عقائده و أخلاقه و اعماله، بعد قيام الحجة على إسلامه و ايمانه كما ان مقتضى القاعدة حرمة إذاعتها و إشاعتها بعد الاطلاع عليها. نعم لو علم شخص بابتلاء أحد بمعصية يصرّ على ارتكابها و يخفيها عن غيره، وجب عليه النهى عنها و التوسل في ذلك بالطرق المقررة لها شرعا، و منها تهديده بإشاعتها لو أصرّ عليها فيما عدا الزنا فإنه لا يجوز إشاعته شرعا الا مع إقامة البينة عليه، و هذا غير التجسس المذكور بمعنى التتبع ليطلع عليه. و مما يمكن أن يكون من مصاديق العنوان، ما ذكروا أنه لا يجوز التطلع على بيوت الغير و عوراتهم، من مكان عال أو من ثقوب الجدران و الأبواب، فمن فعل ذلك كان لصاحب البيت زجره و مع عدم الانتهاء دفعه و لو بالضرب و الجرح، و لو انجر ذلك إلى نقص أو جرح أو قتل للمتطلع كان هدرا و لا قصاص فيه و لا دية، نعم لو رفع الأمر إلى الحاكم فعلى صاحب البيت إقامة البيّنة، و إلاّ ضمن بالقصاص أو بالدية ثم أن ما ذكر هو في تجسس المسلمين و المؤمنين بعضهم عن بعض، و هنا مصداق له سائغ أو واجب بل قد يكون من أهم الواجبات، و هو ما يأمر به. ولي أمر المسلمين و يتصدى به ولاة الحكومة الإسلامية أسسوا لتصديه و القيام به دائرة مستقلة تنشعب من شجرة الولاية العامة، سموها بوزارة الأمن و الاستخبارات، و لها رئيس و أعضاء و أغصان، و خدمة و أعوان، و لها برامج خاصّة عيّنت طرق التجسس و كيفيّة القيام به، و حيث إن ذلك على خلاف الأصل الأولي و وجبت لطروّ عناوين ثانوية أقوى، لصيرورتها الركن الأقوى من الحكومة و نظامها لزم ان يكون المتصدي لأمر الوزارة رجلا خبيرا متدربا في الأمور بصيرا بالسياسة، عارفا بالأحكام الإسلامية في شتى نواحيها، مطلعا على كيفية حكومة الأدلة الثانوية على الأحكام الأولية، واقفا على مصالح الاجتماع و ما له دخل في بقاء النظام و دوامها. و في دستور الجمهورية الإسلامية الايرانية أنه يمنع تفتيش العقائد، و لا يمكن مؤاخذة أي شخص أو التعرض له لمجرد اعتناقه عقيدة معيّنة، و فيه أيضا: و يمنع تفتيش الوسائل و عدم إيصالها، و تسجيل و إفشاء المكالمات الهاتفية، و إفشاء المخابرات البرقية و التلكس و مراقبتها و عدم مخابرتها و عدم إيصالها، و استراق السمع و كل أنواع التجسس الا بحكم القانون (المادة 23 و 25) و لا يخفى ما في إطلاق المادة الأولى و الكلام في ذلك في الفقه.

(

مصطلحات الفقه

, ص128)

فرط التحسّس

1 - رد فعل قوي على فعل عامل خارجي. 2 - اصطلاح مناعي يستعمل لوصف تفاعل قوي للثوي ناجم عن جرعة من المضادات، أو أي بروتين غريب، أو جراثيم ممرضة، أو إنتاجها. عند ما تكون أنسجة الثوية متحسسة مثلا من جرعات سابقة، أو خمج بنفس الجراثيم.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص836)

مداخل هم ریشه التَّحَسُّس

الحاء و السين أصلان:فالأول غلبة الشىء بقتل أو غيره، و الثانى حكايةُ‌ صوت عند توجُّعٍ‌ و شبهه.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص9)

اسماء

افعال