الأعْداء

[ ع د و ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الأعْداء

الأَعداءُ

حِجارَة المَقابر

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص148)

أَنشده ابن الأَعرابي: أَ أَبا دُلَيْجةَ‌، مَنْ لِحَيٍّ مُفْرَدٍ، صَقِعٍ‌ من الأَعْداءِ في شَوّالِ؟ صَقِع : مُتَنَحٍّ بعِيد من الأَعداء، و ذلك أَن الرجل كان إِذا اشتدَّ عليه الشتاء تَنَحَّى لئلا ينزل به ضيف.و قوله في شوّال يعني أَن البَرْد كان في شوّال حين تنحى هذا المُتَنَحِّي.و الأَعداءُ‌: الضِّيفانُ الغُرَباءُ‌.

(

لسان العرب

, ج8 , ص201)

في الصِّحاحِ : العِدَى بالكَسْرِ: الأعْدَاءُ و هو جَمْعٌ لا نَظِيرَ له

دشمنان

الْعِدَى :البُعْدُ،و الْأَعْدَاءُ‌ ؛و الرَّجُلُ‌ يُصاحِبُ الْقَومَ و لَيْسَ منهم،يُقالُ‌ أَيْضاً عِدًى .و أَنشد: و لَمْ يُنْسِنِى ليْلَى تَناءٍ و لا عِدًى و قالَ الآخرُ: مَعِى فِتْيَةٌ لا يشتكِى الصاحِبُ‌ العِدَى جِنابَتَهُمْ و لا الرَّفِيقُ المُلاطِفُ‌

(

الجیم

, ج2 , ص348)

قوْلُه: كالأعْداءِ‌ : يَقْتَضِي أنْ يكونَ كالعدى في مَعانِيه و ليسَ كَذلكَ‌. و الذي في المُحْكم بَعْد قَوْله: و قيلَ الغُرْباء و هُم الأعْدَاءُ‌ أَيْضاً لأنَّ الغَرِيبَ بَعِيدٌ؛ فالصَّوابُ أنْ يقولَ‌: و الأعْداء. و يدلُّ لَه أَيْضاً ما في الصِّحاح قالَ ابنُ السِّكِّيتِ‌: و لم يأْتِ فِعْلٌ في النّعوتِ إلاَّ حَرْف واحِدٌ يقالُ‌: هؤلاء قَوْمٌ‌ عِدًى أَي غُرباءُ‌ و قَوْمٌ عِدًى : أَي أَعْداءُ‌ و أَنْشَدَ: إذا كنتَ في قوْمٍ عِدًى لسْتَ منهمُ‌ فكُلُ ما عُلِفْتَ من خَبِيثٍ و طَيِّب

(

تاج العروس

, ج19 , ص660)

و الجمع الْأَعْدَاءُ ، و هو وصفٌ و لكنّه ضارع الاسمَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2419)

و العِدَا ، بكسر العين: الْأَعْدَاءُ ، و هو جمعٌ لا نظيرَ له. ¦¦

قال ابن السكيت: و لم يأت فِعَلٌ فى النُعُوت إلاّ حرف واحد، يقال: هؤلاء قومٌ عِدًا ، أى غرباء، و قومٌ عِدًا أى أَعْدَاءٌ . ¦¦

قال: و يقال قوم عِدًا و عُدًا ، أى أَعْدَاءٌ ، مثل سِوًى و سُوًى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2420)

و أَعْدَى فرسَه يُعديه إعداء ،إذا استحضره.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص666)

و أعداء الوادي:نواحيه،الواحدة عُدوة . ¦¦

جمع عَدُوّ ،و هم العُداة بضمّ العين إذا ادخلت الهاء،و العِدى بلا هاء بكسر العين.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1059)

عدو العِدا : الأعداء . و يقال: العُدا ،بضم العين،لأنه لم يأتِ شيء من النعوت على فِعَل بكسر الفاء و فتح العين.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4408)

عدو الإعداء : أعدى الرجلُ فَرَسَهُ :إذا حَثَّه على العَدْوِ .

و الجمع أعْدَاءٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ص318)

و قيل:معناه:هم العدُوُّ الأشَدُّ،لأنهم كانوا أعداءَ النبىّ صَلَى اللّه عليه و سلّم و يُظهرون أنهم معه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص318)

و قد يقال العُدْوة فى معنى العَداءِ ، و ربما طُرحت الهاء فيقال عِدْوٌ ، و يُجمَع فيقال: أعداء النّهر، و أعداء الطريق.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص251)

- ج: أعْداءٌ ، و شاطِئُ الوادِي، - كالعُدْوَةِ ، مثلثةً ، و كُلُّ خَشَبَةٍ بين خَشَبَتَيْنِ ، و حَجَرٌ رَقيقٌ يُسْتَرُ به الشيءُ ، ¦¦

- ج: أعْداءٌ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص405)

قال سيبويه: عَدُوٌّ وصْفٌ و لكنه ضارَع الاسم، و قد يُثنَّى و يُجمع و يُؤَنَّث، و الجمع أَعْدَاءٌ ، قال سيبويه: و لم يكسَّر على فُعُلٍ ، و إن كان كصَبُورٍ، كراهية الإِخْلالِ و الاعْتلال...

(

لسان العرب

, ج15 , ص37)

ابن الأَعرابي: الأَعْدَاء حِجارَة المَقابر، قال: و الأَدْعاء آلام النار و يقال: جئْتُك على فَرَسٍ ذي عُدَوَاء ، غير مُجْرًى إذا لم يكن ذا طُمَأْنينة و سُهولة.

(

لسان العرب

, ج15 , ص38)

و أَعْدَاه الداءُ يُعْدِيه إعْدَاءً : جاوزَ غيره إليه، و قيل: هو أَن يصيبَه مثلُ ما بصاحبِ الداءِ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص39)

الأَخيرة عن كراع، و الجمع أَعْدَاءٌ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص40)

أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الأعداء : حجارة المقابر.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص75)

الْزَمِ عِدْوَ أَعْدَاءِ الطريقِ

قال ابن بزرج: يقال الْزَمِ عِدْوَ أَعْدَاءِ الطريقِ و الْزَمْ أَعْدَاء الطريق أَي وَضَحَه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص40)

أَعْداءُ الوادي و أَعْناؤه

جوانبه

جوانبه;

الزم عَدْوَ أعداءِ الطریق

قال ابن بزرج: يقال: الزم عَدْوَ أعداءِ الطريق، و ألزم أعداء الطريق أي وَضَحُه.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص75)

أَعْداءُ الوادِي

أعداء الوادي و أعناؤه: جوانبه.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص71)

قيلَ‌: أَعْداءُ‌ الوادِي: جَوانِبُه ¦¦

شَاطِئُ الوادِي و شَفِيرُه و جانِبُه

(

تاج العروس

, ج19 , ص661)

قَوْمٌ أَعْداءٌ

قالَ ثَعْلبٌ : قَوْمٌ أَعْداءٌ و عِدًى بكسْرِ العَيْن فإنْ أُدْخِلَتِ الهاءُ قُلْت عُداةٌ بضمِّ العَيْن

(

تاج العروس

, ج19 , ص662)

قومٌ أَعْدَاءٌ

قال ثعلب: يقال قومٌ أَعْدَاءٌ و عِدًا بكسر العين، فإن أدخلت الهاء قلت عُدَاةٌ بالضم.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2420)

الأعْداء در قرآن

إِذْ كُنْتُمْ أَعْدٰاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ (آیه 103/سوره آل‏ عمران)

العَدُوّ: خلاف الولي، من عدا إذا ظلم، و هو اسمٌ‌ جامع للواحد و الاثنين و الجماعة من المذكر و المؤنث. الجميع: الأعداء.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4412)

وَ يَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدٰاءُ اَللّٰهِ (آیه 19/سوره فصلت)

العَدْو: تجاوز و درگذشتن از حدّ است كه با التيام منافات دارد يعنى با بهبودى بخشيدن و سازگارى دادن ميان دو چيز تفاوت دارد، واژه عَدْو: 1 - گاهى به اعتبار(قلب و دل) است كه آن را - العَدَاوَة و المُعَادَاة مى‌گويند يعنى: (كينه‌توزى و دشمنى در دل پنهان داشتن) رجلٌ‌ عَدُوٌّ و قومٌ‌ عَدُوٌّ جمع آن - عِدًى و أَعْدَاء - است 2 - و زمانى به اعتبار(راه رفتن) گفته مى‌شود - العَدْو: دويدن و هروله 3 - گاهى باعتبار كوتاهى نمودن از عدالت و افساد در معامله گويند له العُدْوَان و العَدْو: در معامله بى‌عدالتى و ظلم و خصومت دارد. 4 - و گاهى به اعتبار مكانهاى آرميدن و قرار گرفتن است، گفته مى‌شود: له العَدْوَاء: ناآرام و نامطمئنّ‌ است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص566)

اَلْعَدْوُ: التّجاوز و منافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالقلب، فيقال له: اَلْعَدَاوَةُ‌ و اَلْمُعَادَاةُ‌ و منه يقال: رجلٌ‌ عَدُوٌّ، و قومٌ‌ عَدُوٌّ . و قد يجمع على عِدًى و أَعْدَاءٍ و تارة بالمشي، فيقال له: اَلْعَدْوُ، و تارة في الإخلال بالعدالة في المعاملة، فيقال له: اَلْعُدْوَانُ‌ و اَلْعَدْوُ . قال تعالى: فَيَسُبُّوا اَللّٰهَ‌ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ‌ و تارة بأجزاء المقرّ، فيقال له: اَلْعَدْوَاءُ. يقال: مكان ذو عَدْوَاءَ‌ ، أي: غير متلائم الأجزاء. ¦¦

اَلْعَدُوُّ ضربان: أحدهما: بقصد من المُعَادِي نحو: فَإِنْ‌ كٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ، جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ اَلْمُجْرِمِينَ‌، عَدُوًّا شَيٰاطِينَ‌ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ. و الثاني: لا بقصده بل تعرض له حالة يتأذّى بها كما يتأذّى ممّا يكون من اَلْعِدَى ، نحو قوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ، و قوله في الأولاد: عَدُوًّا لَكُمْ‌ فَاحْذَرُوهُمْ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص553)

عدوّ دو گونه است: 1 - عداوت بقصد دشمنى و خصومت مثل (فَإِنْ‌ كٰانَ‌ مِنْ‌ قَوْمٍ‌ عَدُوٍّ لَكُمْ‌ - 92 /نساء) 2 - دشمنى و عداوتى كه از روى قصد نباشد بلكه حالتى به او دست مى‌دهد كه اذيّت مى‌شود همان گونه كه از دشمنان مورد اذيّت و آزار قرار مى‌گيرد، مثل آيه: فَإِنَّهُمْ‌ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ‌ اَلْعٰالَمِينَ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص567)

شاهد معنایی الأعْداء

إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي اَلْيَهُودِ اَلَّذِينَ قَالُوا لِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنَّ لَنَا مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ أَصْدِقَاءَ وَ أَعْدَاءَ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَنْ صَدِيقُكُمْ وَ مَنْ عَدُوُّكُمْ فَقَالُوا جَبْرَئِيلُ عَدُوُّنَا فَإِنَّهُ يَأْتِي بِالْعَذَابِ وَ لَوْ كَانَ اَلَّذِي يَنْزِلُ عَلَيْكَ مِيكَائِيلَ لَآمَنَّا بِكَ فَإِنَّ مِيكَائِيلَ صَدِيقُنَا وَ جَبْرَئِيلَ مَلَكُ اَلْفَظَاظَةِ وَ اَلْعَذَابِ وَ مِيكَائِيلَ مَلَكُ اَلرَّحْمَةِ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ قُلْ مَنْ كٰانَ عَدُوًّا

اَلْعَدَاوَةُ‌ : تباعد القلوب و النيات

(

مجمع البحرين

, ص284)

اَلْعَدُوُّ ضد الولي، و الجمع " أَعْدَاءٌ " و هو وصف لكنه ضارع الاسم، يقال:" عدو بين العداوة و المعاداة "و الأنثى" عدوة

(

مجمع البحرين

, ص285)

وَ أَمَّا أَعْدَاءُ اَللَّهِ فَدُعَاؤُهُمْ فِيهَا اَلضَّلاَلُ

الاعداء: جمع عدو

(

قاموس نهج البلاغه

)

ضرب المثل الأعْداء

أعداءك ثلاثة عدوّك و عدوّ صديقك و صديق عدوّك

ترجمه: دشمنان تو سه دسته‌اند: دشمن تو و دشمن دوست تو و دشمن دشمن تو. اندر جهانت بر دو گروه ايمنى مباش بر دوستان دشمن و بر دشمنان دوست دشمنان سه فقره‌اند: دشمن و دشمن دوست و دوست دشمن. There are three classes of enemies:your enemy,your enemy, friend's your enemy's friend.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص38)

آخِ الأَكْفاءَ و داهِنِ الأَعْداءَ

هذا قريب من قولهم:خالصِ المؤمنَ و خالقِ الفاجِر.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص60)

مداخل هم ریشه الأعْداء

العين و الدال و الحرف المعتل أصلٌ‌ واحدٌ صحيحٌ‌ يرجع إليه الفروعَ‌ كأنّها،و هو يدلُّ‌ على تجاوُزِ فى الشىء و تقدُّمٍ‌ لما ينبغى أن يقتصر عليه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص249)

اسماء

افعال