الجَاه

المَنزِلة،مقْلُوب عن وَجْه،و إن كان قد تَغَيَّر بالقَلْبِ‌،فتحوَّل منْ فَعْلٍ إلى فَعَلٍ فإن هذا لا يُستَبْعَد فى المقلوب و المقلوب عنه.و لذلك لم يجعل أهلُ النظَرِ من النحويين وَزْنَ لاهِ أبوك فَعْلاً؛لقولهم:لَهْىَ أبوك،إنما جعلوه فَعَلاً

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص396)

مَقْلُوبٌ مِنَ الْوَجْهِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص649)

الباهُ‌ ، كالجاهِ‌: النِّكاحُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص21)

الجَاهُ‌ و الجاهَةُ‌ . الأخيرَةُ عن اللّحْيانيّ‌. و نَسَبَها الصَّاغانيُّ للكِسائي. القَدْرُ و المَنْزِلَةُ‌ عنْدَ السُّلطانِ‌، مَقْلوبٌ عن وَجْهٍ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص30)

حكَى اللّحْيانيُّ أنَّ جاهَ‌ ليسَ مِن وَجْهٍ‌، و إِنَّما هو مِن جُهْتُ‌ و لم يُفسّرْ ما جُهْتُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص31)

الجاه و الجاهة :المنزلة و القَدر. وجُه الرجل وَجاهة :صار وَجيها أى ذا جاه و قَدر، و ذلك إذا كان له حَظّ‍‌ و رُتبة،و توجَّه :تكلّف الجاه .و أوجَهه :صيّره وَجيها .و-صادفه وجيها . الوَجه و الوجيه :سيد القوم،و الجمع: وُجوه و وُجَهاء و الجاه مقلوب الوجه .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص318)

و قد وَجُهَ الرجل بالضم، أى صار وَجِيهاً ، أى ذا جَاهٍ و قَدْرٍ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2255)

القَدْرُ و المنزلةُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2231)

قال أبو بكر: قولهم: لفلانٍ جاهٌ فيهم، أي منزلة و قَدْر، فأخِّرَت الواوُ من موضع الفاء، و جُعِلتْ في موضع العين، فصار جَوْهاً، ثم جَعلوا الواوَ ألفاً فقالوا: جاه .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص187)

قال الليث: الجاه المنزلة عند السلطان، و لو صَغَّرْتَ قلت: جُوَيهة ، و رَجُل وَجِيه: ذو وجاهة. ¦¦

يقال: فلانٌ أَوْجَهُ من فلان، من الجَاه ، و لا يقال: أَجْوَه.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص186)

لفُلانٍ جاهٌ فيهم

قالَ أبو بكْرٍ: لفُلانٍ جاهٌ‌ فيهم، أَي مَنْزلَةُ و قَدْرٌ، فأَخرت الواوَ مِن مَوضِعِ الفاءِ و جعلْت في مَوْضِعِ العَيْن فصارَتْ جَوْهاً ، ثم جَعَلُوا الواوَ أَلِفاً فقالوا جاه

(

تاج العروس

, ج19 , ص31)

كان سَبِيلُ جاهٍ

قالَ ابنُ جنِّي: كان سَبِيلُ جاهٍ‌ ، إذ قُدِّمَت الجيمُ‌ و أُخِّرَتِ الواوُ، أَنْ يكونَ جَوْه فتسكَّنُ الواوُ كما كانتِ‌ الجيمُ في وَجْهٍ ساكِنَة إلاَّ أَنَّها تحرَّكَتْ لأنَّ الكَلِمَةَ لمَّا لحقَها القَلْبُ ضَعُفَتْ فغَيَّرُوها بتَحْريكِ ما كانَ ساكِناً إذ صارَتْ بالقَلْبِ قابِلَةً للتَّغيّرِ، فصارَ التَّقديرُ جَوَهٌ‌ ، فلمَّا تحرَّكَتِ الواوُ و قَبْلها فَتْحةٌ قُلِبَتْ أَلفاً، فقيلَ جاهٌ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص30)

فلان ذو جَاهٍ

الجَاهُ‌ : القَدْرُ و المنزلةُ‌. و فلان ذو جَاهٍ‌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2231)

جاه، جاهة

القدْر و المنزلة. صاغوا منه «جَوَّه» و «أجاهَ». من الفارسية: «چاه».

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص144)

جاهٌ، جاه

قال أَبو بكر: قولهم لفلان جاهٌ‌ فيهم أَي منزلة و قَدْرٌ، فأَخرت الواو من موضع الفاء و جعلت في موضع العين، فصارت جَوْهاً ، ثم جعلوا الواو أَلفاً فقالوا جاه .

(

لسان العرب

, ج13 , ص487)

شاهد معنایی الجَاه

و من دعاء له عليه‌السلام يلتجئ إلى اللّه أن يغنيه اَللَّهُمَّ صُنْ وَجْهِي بِالْيَسَارِ وَ لاَ تَبْذُلْ جَاهِيَ بِالْإِقْتَارِ فَأَسْتَرْزِقَ طَالِبِي رِزْقِكَ وَ أَسْتَعْطِفَ شِرَارَ خَلْقِكَ وَ أُبْتَلَى بِحَمْدِ مَنْ أَعْطَانِي وَ أُفْتَتَنَ بِذَمِّ مَنْ مَنَعَنِي

وجه و اعتبار

(

واژه های نهج البلاغه

, ص157)

و لكم المودّة الواجبة...و الجاه العظيم

الجاه:القدر و المنزلة عند السّلطان،مقلوب عن وجه(التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص292)

مداخل مترادف الجَاه

الحَسَب,الحَسَب,الحَسَب,العَلَاء,الكَرَم,السَّنَاء,السَّرْو,الرِّفْعَة,الوَجَاهَة,الشَّرَف,المَكانة,السِّيَادَة,النَّزَاهَة,المَجْد,السُّمُوّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص61)

الحَسَب,الحَسَب,الحَسَب,العَظَمَة,النَّسَب,الفَخَامَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص454)

الحَسَب,الحَسَب,الحَسَب,الشَّرَف,النَّسَب,العِزّ,المَجْد,السُّمُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

المَطَانَة,المَرْتَبَة,القَدْر,الحُظْوَة,الزُّلْفَى,المَنْزِلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص29)

العِزَّة,السَّنَاء,الرِّفْعَة,الشَّرَف,المَجْد,السُّمُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

المَرْتَبَة,القَدْر,الحُظْوَة,المَحَلّ,المَكانة,الرُّتْبَة,المَنْزِلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص192)

المَرْتَبَة,القَدْر,الرِّفْعَة,الوَجَاهَة,الشَّأْن,المَكانة,العِزّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

السَّنَاء,القَدْر,الرِّفْعَة,الوَجَاهَة,الشَّرَف,المَكانة,الفَخَامَة,العِزّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص116)

الرِّفْعَة,العَظَمَة,الشَّرَف,السِّيَادَة,الفَخَامَة,المَجْد,السُّمُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

الرِّفْعَة,الشَّرَف,المَكانة,العِزّ,المَجْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

مداخل متضاد الجَاه

الوَضَاعَة,الحَقَارَة,الاِنْحِطَاط,المَهَانَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

الوَضَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

التَّخْزِين,التَّخْزِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

الحَقَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

التَّوَاضُع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

الاِقْتِصَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص133)

الاِنْحِطَاط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص156)

التَّوْفِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

الجَاه در اصطلاح

الْجَاهِ

اسم صوت لزجر السبع مبنيّ لا محل له من الإعراب.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص291)

أوّلاً - التعريف: *لغةً: الجاه: هو القدر و المنزلة ، يقال: لفلان جاه، أي منزلة و قدر . و هو مقلوب عن وجه، فاُخرجت الواو من موضع الفاء و جعلت في موضع العين، فصارت جوهاً، ثمّ جعلوا الواو ألفاً فقالوا جاه . *اصطلاحاً: و لا يختلف المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.و قال بعض المحقّقين: معنى الجاه: هو ملك القلوب و القدرة عليها . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: الشرف: و هو العلو و المكان العالي ، و الشرف: المجد ، و خصّه ابن السكّيت بالمجد الآتي من جهة الآباء ، فيكون من هذه الناحية أخصّ من الجاه. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تقدّم في التعريف أنّ الجاه: القدر و المنزلة، و عرّفها بعض المحققين أنّها ملك القلوب و القدرة عليها، فحكمها حكم ملك الأموال، فكما أنّه لا بدّ من أدنى مال لضرورة الطعم و الملبس، فلا بدّ من أدنى جاه لضرورة المعيشة مع الخلق، فحبّ الإنسان للجاه بمعنى أن يكون له في قلب رفيقه من المحلّ ما يحسن به مرافقته و معاونته، أو حبّه لأن يكون له في قلب اُستاذه من المحلّ ما يحسن به إرشاده و تعليمه و العناية، ليس بمذموم، فإنّ الجاه وسيلة إلى الأغراض كالمال . 1 - حبّ الجاه و طلبه: ذكرنا أنّ حبّ الجاه لأجل التوسّل إلى مهمّات البدن و المعيشة غير مذموم و مباح، و هو كذلك فيما إذا طلب المنزلة و الجاه بصفة هو متّصف بها، كقول نبي اللّٰه يوسف عليه السلام: «اِجْعَلْنِي عَلىٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ» ، فإنّه طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظاً عليماً، و كان محتاجاً إليه، و كان صادقاً فيه. و قد يكون طلب الجاه بإخفاء عيب من عيوبه أو معصية من معاصيه، حتى لا يعلمه الآخرون فلا تزول منزلته به عندهم، فهذا أيضاً مباح، بل راجح؛ لأنّ حفظ الستر على القبائح مطلوب، و لا يجوز هتك الستر و إظهار القبيح. أمّا طلب الجاه و المنزلة بإظهار صفة هو منفكّ عنها و غير متّصف بها مثل العلم و الورع و النسب، و لا يكون كذلك، فهذا حرام؛ لأنّه تلبيس و كذب إمّا بالقول أو بالفعل. و كذا يحرم إذا كان تحصيله عن طريق الرياء في العبادات . 2 - حكم الصلاة مع قصد إمام الجماعة الجاه في إمامته: صرّح بعض الفقهاء بأنّه لا يعتبر في صحّة الجماعة قصد القربة من حيث الجماعة، بل يكفي قصد القربة في أصل الصلاة. فلو كان قصد الإمام من الجماعة الجاه أو مطلباً دنيوياً آخر، و لكن كان قاصداً للقربة في أصل الصلاة صحّت الصلاة ؛ لعدم اعتبار قصد الإمامة لإمام الجماعة في صحّة الجماعة، فضلاً عن قصد القربة فيها، بل تصحّ الجماعة حتى مع نيّة الإمام الصلاة فرادى . و قد يشكل بأنّ قصد الجاه من الجماعة عين قصد الرياء بها، و قصد الرياء بالجماعة راجع إلى قصده بالصلاة جماعة فتبطل به الصلاة. و أجيب عن ذلك بأنّ قصد الإمام الجاه بالجماعة تارة من حيث الإتيان بها على وجه القربة و امتثالاً لأمر، و أُخرى من حيث كونه موضع الوثوق بين المأمومين و اعتقادهم صلاحيته للإمامة. و الرياء في الثاني ليس بحرام شرعاً و إن كان من الصفات الذميمة.نعم، الأوّل حرام . 3 - إخدام الزوجة ذات الجاه: ذهب الفقهاء إلى وجوب إخدام الزوجة إن كانت ذات حشمة و شأن و لها شرف و ثروة، و هي التي لا تعجن مثلها و لا تطبخ و لا تكنس الدار و لا تغسل الثياب و إن تواضعت في الخدمة بنفسها ؛ لكون ذلك من المعاشرة بالمعروف المأمور بها في قوله سبحانه و تعالى: «وَ عٰاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ» . و لا يجب على الزوج شراء خادمة و تمليكها، بل الواجب الإخدام إمّا باستئجار حرّة، أو مملوكة، و لو خدمها بنفسه أجزأه . (انظر: نفقة) 4 - بذل الجاه لقضاء حاجة المؤمن: يستحبّ بذل الجاه لقضاء حاجة المؤمن ؛ و ذلك لعدّة روايات، كرواية الحسين بن أبي غندر عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «ما من مؤمن بذل جاهه لأخيه المؤمن إلّا حرّم اللّٰه وجهه على النار، و لم يمسّه قتر و لا ذلّة يوم القيامة، و أيّما مؤمن بخل بجاهه على أخيه المؤمن و هو أوجه جاهاً منه إلّا مسّه قتر و ذلّة في الدنيا و الآخرة، و أصابت وجهه يوم القيامة نفحات النيران، معذّباً كان أو مغفوراً له» . 5 - توكيل ذي جاه: يكره لذوي المروّات من أهل الشرف و المناصب الجليلة أن يتولّوا المنازعة و المرافعة بأنفسهم خصوصاً إذا كان الشخص بذيء اللسان . بل يستحبّ لهم التوكيل؛ لما روي من أنّ أمير المؤمنين عليه السلام وكّل عقيلاً في خصومة و قال: «إنّ للخصومة قحماً ... و إنّي لأكره أن أحضرها» . ثمّ إنّه لا ينافي ذلك مخاصمة النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم مع صاحب الناقة إلى رجل من قريش، ثمّ إلى الإمام علي عليه السلام . و مخاصمة الإمام علي عليه السلام مع رجل رأى عنده درع طلحة، فقال له: «هذه درع طلحة اُخذت غلولاً يوم البصرة» فأنكره و دعاه إلى شريح القاضي، فمضى عليه السلام معه إليه ، و هي مشهورة. و مخاصمة الإمام علي بن الحسين عليهما السلام مع زوجته الشيبانية لمّا طلّقها و ادّعت عليه المهر ، فإنّ الدواعي و الضرورات الرافعة للكراهة في حقّهم عليهم السلام قائمة . ثمّ إنّه ذهب بعض الفقهاء إلى أنّ الوكيل لا يجوز له تعيين وكيل عنه من دون إذن الموكّل إلّا إذا كان الوكيل ذا جاه . 6 - السؤال من اللّٰه تعالى بجاه أحد من الأولياء: يجوز للعباد أن يسألوا اللّٰه سبحانه و تعالى بجاه النبي صلى الله عليه و آله و سلم و سائر الأنبياء و الأوصياء عليهم السلام و كلّ من له أهلية الشفاعة و التوسّل إلى اللّٰه تعالى. و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: توسّل، شفاعة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج34 , ص223)

الجاه في العلوم الاجتماعية و السياسية

إعلم أنّ‌ الجاه و المال هما ركنا الدنيا. و معنى المال ملك الأعيان المنتفع بها، و معنى الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها و طاعتها. و كما أنّ‌ الغنيّ‌ هو الذي يملك الدراهم و الدنانير، أي يقدر عليهما ليتوصّل بهما إلى الأغراض و المقاصد و قضاء الشهوات و سائر حظوظ‍‌ النفس، فكذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس، أي يقدر على أن يتصرّف فيها ليستعمل بواسطتها أربابها في أغراضه و مآربه. (الغزالي، علوم الدين 3، 295، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص827)

صاحب الجاه يطلب الطاعة طوعا و يبغي أن تكون له الأحرار عبيدا بالطبع و الطوع، مع الفرح بالعبوديّة و الطاعة له، فما يطلبه فوق ما يطلبه مالك الرقّ‌ بكثير. فإذا معنى الجاه: قيام المنزلة في قلوب الناس، أي اعتقاد القلوب لنعت من نعوت الكمال فيه، فبقدر ما يعتقدون من كماله تذعن له قلوبهم، و بقدر إذعان القلوب تكون قدرته على القلوب و بقدر قدرته على القلوب يكون فرحه و حبه للجاه. فهذا هو معنى الجاه و حقيقته. (الغزالي، علوم الدين 3، 295، 16). ¦¦

إنّ‌ الجاه مفيد للمال، و ذلك أنّا نجد صاحب المال و الحظوة في جميع أصناف المعاش أكثر يسارا و ثروة من فاقد الجاه. و السبب في ذلك أنّ‌ صاحب الجاه مخدوم بالأعمال يتقرّب بها إليه في سبيل التزلّف و الحاجة إلى جاهه. و الأعمال لصاحب الجاه كثيرة فتفيد الغنى لأقرب وقت، و يزداد مع الأيّام يسارا و ثروة. و لهذا المعنى كانت الإمارة أحد أسباب المعاش كما قدّمناه. و فاقد الجاه بالكليّة و لو كان صاحب مال فلا يكون يساره إلاّ بمقدار ماله و على نسبة سعيه؛ و هؤلاء هم أكثر التجّار؛ و لهذا تجد أهل الجاه منهم يكونون أيسر بكثير. و مما يشهد لذلك أنّا نجد كثيرا من الفقهاء و أهل الدين و العبادة إذا اشتهروا، و حسن الظنّ‌ بهم، و اعتقد الجمهور معاملة اللّه في إرفادهم، فأخلص الناس في إعانتهم على أحوال دنياهم و الاعتمال في مصالحهم، أسرعت إليهم الثروة و أصبحوا مياسير من غير مال مقتنى، إلاّ ما يحصل لهم من قيم الأعمال التي وقعت المعونة بها من الناس لهم. (ابن خلدون، المقدمة 2، 919، 9). ¦¦

إنّ‌ الجاه متوزّع في الناس و مترتّب فيهم طبقة بعد طبقة: ينتهي في العلوّ إلى الملوك الذين ليس فوقهم يد عالية؛ و في السفل إلى من لا يملك ضرّا و لا نفعا بين أبناء جنسه؛ و بين ذلك طبقات متعدّدة: حكمة اللّه في خلقه، بما ينتظم معاشهم و تتيسر مصالحهم و يتمّ‌ بقاؤهم. لأنّ‌ النوع الإنسانيّ‌ لا يتمّ‌ وجوده و بقاؤه إلاّ بتعاون أبنائه على مصالحهم؛ لأنّه قد تقرّر أن الواحد منهم لا يتمّ‌ وجوده إلاّ بالتعاون؛ و إنه إن ندر فقد ذلك في صورة مفروضة لا يصحّ‌ بقاؤه. ثمّ‌ إنّ‌ هذا التعاون لا يحصل إلاّ بالإكراه عليه لجهلهم في الأكثر بمصالح النوع، و لما جعل لهم من الاختيار، و أنّ‌ أفعالهم إنّما تصدر بالفكر و الرويّة لا بالطبع، و قد يمتنع من المعاونة فيتعيّن حمله عليها. فلا بدّ من حامل يكره أبناء النوع على مصالحهم، لتتمّ‌ الحكمة الإلهيّة في بقاء هذا النوع... فقد تبيّن أنّ‌ الجاه هو القدرة الحاملة للبشر على التصرّف فيمن تحت أيديهم من أبناء جنسهم بالإذن و المنع و التسلّط‍‌ بالقهر و الغلبة، ليحملهم على دفع مضارّهم و جلب منافعهم في العدل بأحكام الشرائع و السياسة، و على أغراضه فيما سوى ذلك. (ابن خلدون، المقدمة 2، 921، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص828)

الجاه في اللّغة

وجه كل شيء: مستقبله... و الوجه: المحيّا... وجه البيت: أي الخدّ الذي يكون فيه بابه... و وجوه البلد: أشرافه. و يقال: هذا وجه الرأي أي هو الرأي نفسه... و وجه النهار: أوّله... و وجوه القوم: سادتهم، واحدهم وجه، و كذلك و جهاؤهم، واحدهم وجيه... و الوجاه و التجاه: الوجه الذي تقصده. و لقيه وجاها و مواجهة: قابل وجهه بوجهه... و رجل ذو وجهين: إذا لقي بخلاف ما في قلبه... و الوجه: الجاه. و رجل موجّه و وجيه: ذو جاه، و قد وجه وجاهة. و أوجهه: جعل له وجها عند الناس... و رجل وجيه: ذو وجاهة. و قد وجه الرجل، بالضم، صار وجيها أي ذا جاه و قدر. و أوجهه اللّه: أي صيّره وجيها. و وجّهه السلطان و أوجهه: شرّفه. و أوجهته: صادفته وجيها، و كلّه من الوجه... و رجل وجه: ذو جاه... و الوجيه من الخيل: الذي تخرج يداه معا عند النتاج... و الوجيه: فرس من خيل العرب نجيب. (لسان العرب، وجه، 555/13 - 558).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص827)