القَبْل

المحیط في اللغة

, ج5 , ص429)

اين واژه ضدّ(بَعْد)است ¦¦

ظرف زمان و معرب است مانند«ماتَ الخليفةُ و ماتَ الوَزيرُ قَبْلَهُ و مِن قَبْلِهِ»:خليفه مرد و قبل از او وزير مرد.گاهى مضافٌ اليه حذف مى‌شود و مى‌توان آن را مبنى بر ضم يا معرب به تنوين بكار برد مانند«ماتَ الخليفة و ماتَ الوزيرُ قَبْلُ و من قبلُ و قبلاً و مِنْ قبلٍ و مِنْ قَبْلِ»

فرهنگ ابجدی

, ص682)

نقيض بعد.و هو ظرف زمان مُعرَبٌ نحو«مات الخليفةُ و مات الوزير قبلَهُ و من قبلِهِ»و قد يُعذَف المضاف فيجوز فيهِ البناءُ على الضمّ او الاعراب على التنوين و دونه نحو«مات الخليفةُ و مات الوزيرُ قَبلُ و من قَبلُ و قَبلاً و من قَبلٍ و من قبلِ»

المنجد فی اللغة

, ص607)

نقيض بَعد ¦¦

قَبْل عقيب بَعْد ¦¦

عقيب بَعْد ¦¦

يقال افعله قَبْل و بَعْد،و هو مبني على الضم إلا أَن يُضاف أَو ينكّر

‏لسان اللسان

, ج2 , ص350)

نقيض بعد و هي ظرف زمانٍ معربٌ و اذا حُذف المضاف اليهِ و نوي معناهُ فقط دون لفظهِ بُنيَ على الضمّ نحو اتيت قبلُ اَي: قبل الصبح و اذا نُوي لفظهُ و معناهُ اجريت بلا تنوين كَانَّ المضاف اليهِ مذكور و تُعرَب منوَّنةً اذا لم تُضَف كقولهِ «فساغ ليَ الشرابُ و كنتُ قبلاً» و تجري هذا المجرى بَعْد و فوق و تحت و خلف و قدَّام و نظائِرهنَّ.

انظر:بَعْد.

المعجم المفصل في الأضداد

, ص248)

ظرف للزمان السابق، أَو المكان السابق، (و ضدّه:بعد)، و هو مبهم لا يفهم معناه إِلا بالإِضافة لفظًا، مثل:جاءَ فلا قَبْل فلان، و دارى قبل داره؛ أَو تقديرًا كما فى التنزيل العزيز: لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص712)

(قيد)،يا:مِنْ قَبْلُ‌ و قَبْلاً :قبلاً،سابقاً،پيشتر،پيش از اين.

الجوهري: قَبْلُ نقيض بَعْد.

قد أَقْبَلَ إِقْبَالاً و قَبَلاً ، عن كراع و اللحياني، و الصحيح أَن القَبْل الاسم، و الإِقْبال المصدر.

نقيضُ بَعْدُ

عقيب بعد

, ج6 , ص425)

في المُحْكَم: قَبْلُ‌ عَقِيب بَعْد، يقال: افْعَله قَبْل و بَعْد. قالَ شيْخُنا فهُما ظَرْفانِ للزَّمانِ و قد قالَ جمع أَنَّهما يَكُونان للمَكانِ أَيْضاً و فيه بَحْثٌ انتَهَى. قلْتُ‌: و هو بحسَبِ الإِضافَةِ كقوْلِ الخارِجِ مِنَ اليَمَنِ‌ إلى بيتِ المقْدِسِ‌: مَكَّة قَبْل المَدينَةِ‌، و يقولُ الخارِجُ مِن القُدس إلى اليَمَنِ‌: المَدينَةُ قَبْل مَكَّة، و قد يُسْتَعْمَلُ أَيْضاً في المَنْزلَةِ كقَوْلِهم فلانٌ عنْدَ السُّلطانِ قَبْل فلانٍ‌؛ و في التَّرْتيبِ الصّناعيّ نحْو: تَعَلّم الهِجَاء قَبْل تَعَلّم الخَطِّ، فتَأَمَّلْ‌ ¦¦

قَوْلُه: قَبْلٌ‌ مُنَوَّنَتَيْنِ‌. قالَ شيْخُنا: بالنَّصْبِ على الظَّرفيَّةِ أَو الجَرّ في المجْرُورِ بِمن، أَمَّا الضمّ و التَّنْوِيْن فلا يُعْرَفُ و إنْ حَكَاه بعضُهم عن هِشامٍ‌، و هذا التَّنْوِيْن شَرْطه عَدَم الإِضافَةِ و نِيّتها لا لَفْظاً و لا تَقْديراً و لا اعْتِبار معْنى كما فصِّل في مصنِّفاتِ العَرَبيَّة

نَقَلَ شيْخُنا عن جماعَةٍ أَنَّ قَبْل يُسْتَعْمل بمعْنَى دُوْن و خَرَّجُوا عليه قوْلُه تعالَى: قَبْلَ‌ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمٰاتُ رَبِّي ، و حَمَلَ عليه بعضُهم قوْلَ بَشَّار: و الأُذُنُ تَعْشَقُ قَبْلَ‌ العَيْن أَحْيانا انتَهَى

, ج15 , ص606)

خِلاَفُ بَعْدُ ظَرْفٌ مُبْهَمٌ لاَ يُفْهَمُ مَعْنَاهُ‌ إِلاَّ بِالْإِضَافَةِ لَفْظاً أَوْ تَقْدِيراً

المصباح المنیر

, ج2 , ص489)

قَبْلَ

ظَرْف زمان مُعْرَب،نحو: «قَبْلَ‌ هذه الأَحْداث،جاء قَبْلَه، مات من قَبْلِه».و قد يُحْذَف المُضاف فيجوز فيه البِناءُ على الضَّمّ‌ أو الإِعراب على التَّنْوين و دونه، نحو:«جاء قَبْلُ‌،و سُوِّي من قَبْلُ‌، و كُنْتُ‌ قَبْلاً،و من قَبْلٍ‌،و من قَبْلِ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1123)

(در مقام حرف اضافه)پيش از...، قبل از....

مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ

قال ابن المظفر: قَبْل : عقيب بَعْد، و إذا أفردوا قالوا هو مِن قبلُ و مِن بَعدُ.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص135)

«بَعْد»و حكى سيبويه:افعله قَبْلاً و بعداً،و جئتك من قبلٍ و من بَعْدٍ.

, ج6 , ص426)

حكى سيبويه: افعله قَبْلاً و بَعداً و جئتك من قَبْلٍ و من بَعْدٍ، قال اللحياني: و قال بعضهم ما هو بالذي لا قَبْل له و ما هو بالذي لا بَعْد له.

هو من قَبْلُ و هو من بَعْد

الأَزهري عن الليث: قَبْل عَقِيب بَعْد، و إِذا أَفردوا قالوا هو من قَبْلُ‌ و هو من بَعْدُ، قال: و قال الخليل قبلُ‌ و بعدُ رفعا بلا تنوين لأَنهما غائيان، و هما مثل قولك ما رأَيت مثلَه قَطُّ، فإِذا أَضفتَه إِلى شيء نصبت إذا وقع موقع الصفة كقولك جاءنا قَبْلَ‌ عبدِ اللَّه، و هو قَبْلَ‌ زيد قادِم، فإِذا أَوقَعْتَ عليه من صار في حدِّ الأَسماء كقولك من قبلِ‌ زيد، فصارت من صفةً‌، و خفِض قبلُ لأَن مِنْ مِنْ حروف الخفض، و إِنما صار قبلُ مُنْقاداً لمِن و تحوَّل من وصْفِيَّتِه إِلى الاسمية لأَنه لا يجتمع صِفتان، و غلبه مِنْ لأَن مِن صار في صدر الكلام فغلب.

آتِيكَ من قَبْلُ و قَبْلُ

مَبْنِيَّتَيْنِ على الضَّمِّ‌. قالَ ابنُ سِيْدَه: إلاَّ أنْ يُضافَ أَو يُنَكَّرَ. و سَمِعَ الكِسائيّ‌: لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ‌ وَ مِنْ بَعْدُ فحذفَ‌ و لم يَبْنِ‌

قَبْلَ كُلِّ شيْءٍ

قبل از هر چيزى

پيش از هر چيز.

قَبْلَ التَّارِيخ

سابِق للتَّاريخ:«علم آثار قَبْل التَّاريخ»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1123)

قبل فَوات الأوان

قَبْل أن يُصبحَ‌ من المُتعذِّر تَدارُك الأمر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1123)

أَتَيْتُك قَبْلٌ

الذي في العُبابِ : يقالُ أَتَيْتُك قَبْلٌ ، أَي بالضمِّ ، و قَبْلٍ ، أَي بالكسْر، و قَبْلَ ، أَي على الفتحِ ، و قَبْلاً مُنَوَّناً

مِنْ ذِى قَبْلُ

عن ذى قَبْلُ‌:(بعد از صفت تفضيلى)...از قبل،...نسبت به گذشته.

قبلُ و بعدُ

رفعا بلا تنوين لأَنهما غائيان ¦¦

و هما مثل قولك ما رأَيت مثلَه قَطُّ ¦¦

فإذا أَضفتَه إلى شيء نصبت إذا وقع موقع الصفة كقولك جاءنا قَبْلَ عبدِ اللّٰه،و هو قَبْلَ زيد قادِم ¦¦

فإذا أَوقَعْتَ عليه من صار في حدِّ الأَسماء كقولك من قبل زيد،فصارت من صفة ¦¦

و خفِض قبلُ لأَن مِنْ مِنْ حروف الخفض ¦¦

و إنما صار قبلُ مُنْقاداً لِمن و تحوَّل من وصْفِيَّتِه إلى الاسمية لأَنه لا يجتمع صِفتان ¦¦

و غلبه منْ لأَن مِن صار في صدر الكلام فغلب

‏لسان اللسان

, ج2 , ص350)

قالَ الخَليلُ : قبلُ و بعدُ رُفِعا بِلا تَنْويْن لأَنَّهما غايَتانِ ، و هُما مِثْل قوْلِكَ ما رَأَيْت مِثْلَه قَطُّ، فإذا أَضَفْتَه إلى شيءٍ نَصَبْت

قال: و قال الخليل: قبلُ و بعدُ رُفِعا رفْعاً بلا تنوين لأنهما غايتان، و هما مثلُ قولك: ما رأيتُ مثله قطّ فإذا أصفتَه إلى شيء نصبتَه إذا وقعَ موقعَ الصّفة...

تهذیب اللغة

, ج9 , ص135)

قلت: و قد مرتْ عِلَلُ قبلُ و بعدُ فيما مَرَّ مِن الكتاب، فكرهتُ إعادتها.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص136)

يقال:افعله قبل و بَعْد،و هو مبنى على الضم إلا أن يُضاف أو ينكَّر.

, ج6 , ص425)

الأَزهري عن الليث: قَبْل عَقِيب بَعْد، و إِذا أَفردوا قالوا هو من قَبْلُ و هو من بَعْدُ، قال: و قال الخليل قبلُ و بعدُ رفعا بلا تنوين لأَنهما غائيان...

قَبْلَ أَنْ

قبل از اينكه.

مِنْ قَبْلِ

پيش از،قبل از.

القَبْل در قرآن

قَبْلِهِمْ (آیه 118/سوره البقرة)

قَبْل: نقيض بَعْد، إذا أُفردتا ضُمَّتا، و إذا أضيفتا نُصبتا.

شمس العلوم

, ج8 , ص5343)

وَ إِنْ كٰانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (آیه 49/سوره الروم)

الجوهري: قَبْلُ‌ نقيض بَعْد. ابن سيده قَبْل عقيب بَعْد، يقال: افعله قَبْل و بَعْد، و هو مبني على الضم إِلا أَن يُضاف أو ينكّر، و سمع الكسائي: للَّه الأَمر من قَبْلِ‌ و من بَعْدِ، فحذف و لم يَبْن، و قد تقدم القول عليه في بَعْد.

مذهب الأخفش و غيره من البصريين فى تكرير«قبل»: أنه على التوكيد، و المعنى: و إن كانوا من قبل تنزيل المطر لمُبْلِسين. و قال قطرب: إنّ‌«قبل»الأولى للتنزيل. و«قبل»الثانية للمطر. قال الزجاج: القول قول الأخفش؛ لأن تنزيل المطر بمعنى المطر، إذ لا يكون إلا به.

, ج6 , ص426)

إِلاَّ اَلَّذِينَ تٰابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ (آیه 34/سوره المائدة)

قبل: (بر وزن فلس) راغب گويد: در تقدّم متّصل و منفصل بكار ميرود و نيز بمعنى تقدّم مكانى، زمانى، رتبه‌اى و ترتيبى آيد. نگارنده گويد در قرآن مجيد ظاهرا همه جا در تقدّم زمانى استعمال شده.

قاموس قرآن

, ج5 , ص223)

قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيٰاءَ اَللّٰهِ مِنْ قَبْلُ (آیه 91/سوره البقرة)

قَبْل اين واژه در تقدم و پيشداشتى كه متصل يا منفصل از حال باشد به‌كارمى‌رود نقطه مقابلش - بعد - است و گفته شده(قبل) و(بعد) در پيشداشت و تقدم چيزى كه به حال متصل باشد به‌كارمى‌رود كه در آن صورت نقطه مقابلش - دبر و دبر - است، اين اصل معنى واژه است هرچند كه معانى بيشترى در هركدام از آنها به‌كارمى‌رود پس(قبل) در وجوهى مختلف استعمال دارد. اول - در مكان برحسب اضافه شدن به كلمه‌اى ديگر، پس كسى كه از اصفهان خارج مى‌شود و به‌سوى مكّه مى‌رود مى‌گويد: بغداد قبل از كوفه است و كسى كه از مكه خارج مى‌شود و به‌سوى اصفهان مى‌آيد كوفه براى او قبل از بغداد است. دوم - در مورد زمان مثل‌اينكه مى‌گويند زمان عبد الملك قبل از منصور دوانيقى است. سوم - در منزلت و موقعيت، مثلا، موقعيت حكومتى عبد الملك قبل از حجاج است. چهارم: در ترتيب و آموختن فن و صنعت يا علم، مثل: آموختن شكل حروف قبل از خط‍‌ نوشتن و نگارش.

قَبْلُ‌ يستعمل في التّقدّم المتّصل و المنفصل، و يضادّه بعد، و قيل: يستعملان في التّقدّم المتّصل، و يضادّهما دبر و دبر. هذا في الأصل و إن كان قد يتجوّز في كلّ واحد منهما. ( فَقَبْلُ‌ ) يستعمل على أوجه: الأوّل: في المكان بحسب الإضافة، فيقول الخارج من أصبهان إلى مكّة: بغداد قبل الكوفة، و يقول الخارج من مكّة إلى أصبهان: الكوفة قبل بغداد. الثاني: في الزّمان نحو: زمان عبد الملك قبل المنصور، قال: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيٰاءَ اَللّٰهِ مِنْ‌ قَبْلُ. الثالث: في المنزلة نحو: عبد الملك قبل الحجّاج. الرابع: في الترتيب الصّناعيّ‌. نحو تعلّم الهجاء قبل تعلّم الخطّ.

قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا (آیه 130/سوره طه)

إشارة إلى التّقدّم الزّمانيّ.

واژه(قبل) اشاره به تقدم زمانى است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص122)

قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِكَ (آیه 39/سوره النمل)

إشارة إلى التّقدّم الزّمانيّ.

واژه(قبل) اشاره به تقدم زمانى است.

مٰا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ (آیه 6/سوره الأنبياء)

إشارة إلى التّقدّم الزّمانيّ.

واژه(قبل) اشاره به تقدم زمانى است.

وَ جٰاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ (آیه 9/سوره الحاقة)

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص121)

أُوتُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلُ (آیه 16/سوره الحديد)

إشارة إلى التّقدّم الزّمانيّ.

واژه(قبل) اشاره به تقدم زمانى است.

مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (آیه 4/سوره الروم)

قَبْل: نقيض بَعْد، إذا أُفردتا ضُمَّتا، و إذا أضيفتا نُصبتا.

شمس العلوم

, ج8 , ص5343)

شاهد معنایی القَبْل

و من وصية له عليه‌السلام وصى بها جيشا بعثه إلى العدو فَإِذَا نَزَلْتُمْ بِعَدُوٍّ أَوْ نَزَلَ بِكُمْ فَلْيَكُنْ مُعَسْكَرُكُمْ فِي قُبُلِ اَلْأَشْرَافِ أَوْ سِفَاحِ اَلْجِبَالِ أَوْ أَثْنَاءِ اَلْأَنْهَارِ كَيْمَا يَكُونَ لَكُمْ رِدْءاً وَ دُونَكُمْ مَرَدّاً

جلو و مقابل جاهاى بلند

واژه های نهج البلاغه

, ص167)

أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هَذَا اَلْيَوْمِ وَ خَيْرِ مَا قَبْلَهُ وَ خَيْرِ مَا بَعْدَهُ وَ نَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذَا اَلْيَوْمِ وَ شَرِّ مَا قَبْلَهُ وَ شَرِّ مَا بَعْدَهُ

قيل المعنى سأله خير زمان مضى هو قبول الحسنة التي قدمها فيه، و الاستعاذة منه هي طلب العفو عن ذنب قارفه فيه، و الوقت و إن مضى فتبعته باقية.

مجمع البحرين

, ج5 , ص448)

اَلْأَوَّلُ اَلَّذِي لَمْ يَكُنْ لَهُ قَبْلٌ فَيَكُونَ شَيْءٌ قَبْلَهُ

قبل نقيض بعد و اتيتك من قبل و قبل مبنيين على الضم و قبلا و قبل منونين الأول بالنصب و الثانى بالضم و يقال قبل بالفتح

الدرة النجفیة

)

كان ليس له قبل،هو قبل القبل بلا قبل

قبل:نقيض بعد،و هو قبل بلا قبل أي:لا يتّصف بقبليّة زمانيّة و لا مكانيّة،فقبليّته ترجع إلى معنى سلبي أي:ليس لوجوده أوّل،بخلاف سائر الموجودات فإنّ لوجودها أوّل(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص74)

هُوَ قَبْلٌ بِلاَ قَبْلٍ

أي لا يتصف بقبلية زمانية و لا مكانية.

البَعْد,الآجِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

مجمع البحرين

, ج5 , ص448)

مداخل متضاد القَبْل

الوَراء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص677)

الخَلْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص319)

العَقْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

ضرب المثل القَبْل

قَبْلَكَ ما جاءَ الخَبَرُ .

أصله أَنَّ رجلاً أكل مَحْروتاً،و هو أَصْلُ الأَنْجَذان،فبات يخرج منه رياح منتنة فتأذى،فقال له آخر،قبلك ما جاءَ الخبر،أي قبل إخبارك جاء الخبر، و"ما"صلة.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص408)

القَبْل در اصطلاح

القَبْل

المراد به: القضيب و الأنثيان53.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص275)

من كل شيء:مقدمه.و في القرآن المجيد: إِنْ‌ كٰانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ‌ [يوسف:26]. -من الجبل:سفحه. -من الزمان:أوله. -من الرجل،و المرأة:العورة الأمامية.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص451)

عورت مرد و زن(تاج/452)،(قانون/ج 1322/3)،(قانون/ج 1443/3)،پيش زنان(دستور/448)،دورى زانوها از يكديگر(قانون/ج 1299/3)،سخت لوچى چشم (قانون/ج 1299/3)،شرم پيشين،اندام پيشين،پيش مردم(مقدّمة/199)،مردمان به هر دو چشم لوچ(قانون/ج 1443/3)،اندام زن(البلغة/47)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص149)

القبل في الفلسفة

«قبل» يقال على وجوه فيقال: قبل بالزمان كالشيخ قبل الصبي، و يقال قبل بالطبع و هو الذي لا يوجد الآخر دونه و هو يوجد دون الآخر مثل الواحد للاثنين، و يقال قبل بالترتيب كالصف الأول قبل الثاني إذا أخذت من جهة القبلة، و يقال قبل بالشرف مثل أبي بكر قبل عمر، و يقال قبل بالذات و استحقاق الوجود مثل إرادة اللّه تعالى و كون الشيء فإنهما يكونان معا لا يتأخّر كون الشيء عن إرادة اللّه تعالى في الزمان لكنه يتأخّر في حقيقة الذات لأنك تقول أراد اللّه فكان الشيء و لا تقول كان الشيء فأراد اللّه. (الفارابي، الفصوص، 21، 1).

, ج2 , ص2171)

يقال قبل للذي هو أقوى، و هذا هو الذي يضطر الذي بعده أن يكون اختياره تابعا لاختياره حتى إنه إذا لم يحرّك الذي هو قبل أعني الغالب لا يتحرّك الذي بعد أعني المغلوب. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 572، 16).

, ج2 , ص2172)

القبل في اللّغة

قبل نقيض بعد... قبل عقيب بعد، يقال: افعله قبل و بعد... و القبل و القبل من كل شيء: نقيض الدّبر و الدّبر... و القابلة: الليلة المقبلة... و قبلت المكان: استقبلته... قبلت الخبر: صدّقته... و استقبل الشيء و قابله حاذاه بوجهه... و رأيته قبلا و قبلا... أي مقابلة و عيانا... و أقبلت الأرض بالنبات: جاءت به... و ما يعرف قبيلا من دبير: يريد القبل و الدّبر، و قيل: القبيل طاعة الرب تعالى و الدبير معصيته، و قيل: لا يعرف الأمر مقبلا و لا مدبرا... و قيل: القبيل من الفتل ما أقبل به على الصدر و الدبير ما أدبر به عنه، و قيل: القبيل باطن الفتل و الدبير ظاهره... القبيل في قوى الحبل كل قوة على قوة، وجهها الداخل قبيل و الخارج دبير... و قيل: ما يعرف من يقبل عليه، و قيل: ما يعرف نسب أمه من نسب أبيه... و قبل الشيء قبولا... أخذه... و المقابلة: المواجهة... و القبيل: الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى... و ربما كان القبيل من أب واحد كالقبيلة. (لسان العرب، قبل، 536/11-541). ¦¦

قبل: هي في الأصل من قبيل ألفاظ‍‌ الجهات الست الموضوعة لأمكنة مبهمة، ثم استعيرت لزمان مبهم سابق على زمان ما أضيفت هي إليه للمشابهة بينه و بين معناها الأصلي... و القبلية و البعدية من المفعولات الثانية و القبلية الزمانية: عبارة عن تحقّق الشيء في زمان لا يتحقّق فيه الآخر... و القبلية المطلقة لا تتوقّف على وجود ما بعدها... و القبيل: من آباء مختلفة، و القبيلة: بنو أب واحد، و القبيل أعمّ‌. (الكليات، فصل القاف، قبل، 63/4-64).

, ج2 , ص2171)

القبل في المنطق

القبل: فإنه اسم مشترك في محاورات النظّار و الجماهير؛ إذ قد يطلق: و تراد القبلية بالطبع، كما يقال: الواحد قبل الاثنين، و ذلك في كل شيء لا يمكن أن يوجد الآخر، إلاّ و هو موجود؛ و يوجد هو و ليس الآخر بموجود. فما يمكن وجوده، دون الآخر، فهو قبل الآخر. ذلك الآخر قد يقال له (بعد) و كأنه مستعار و مجاز. (الغزالي، معيار العلم، 336، 10). ¦¦

يقال (قبل) للتقدّم في المرتبة: كتقدّم الجنس على النوع، بالإضافة إلى الجنس الأعلى. و قد يكون بالنسبة إلى شيء معيّن، كما يقال: الصف الأول قبل الصف الثاني. (الغزالي، معيار العلم، 336، 16). ¦¦

يقال (قبل) للعلّة بالإضافة إلى المعلول، مع أنهما في الزمان معا، و في كونهما بالقوة أو بالفعل، يتساويان، و لكن من حيث إن لأحدهما الوجود غير مستفاد من الآخر، و وجود الآخر مستفاد منه، فهو متقدّم عليه. (الغزالي، معيار العلم، 336، 23).

, ج2 , ص2172)

قبلا

مفعول فيه منصوب بالفتحة الظاهرة، لانقطاعه عن الإضافة لفظا و معنى،في نحو: «زرتك قبلا».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص519)

قبل

ظرف للزمان أو المكان ،معناه الدلالة على سبق شيء لشيء آخر في الزمان أو المكان،و يكون معربا: 1-إذا ذكر المضاف إليه،نحو الآية: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا (طه:130)(«قبل»:ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة،متعلّق بالفعل«سبّح»). 2-إذا جرّ بحرف جرّ،نحو:«وصلت إلى المدرسة من قبل أن يحضر المعلّم» («قبل»:اسم مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره). 3-إذا حذف المضاف إليه،و نوي لفظه،نحو:«سأكافئك و أكافىء زيدا،و لكن سأكافئك قبل»أي:قبل مكافأة زيد. («قبل»:ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة،متعلّق بالفعل«سأكافئك»). 4-إذا حذف المضاف إليه لفظا و معنى،و في هذه الحالة ينوّن،نحو قول عبد اللّه بن يعرب: فساغ لي الشّراب و كنت قبلا أكاد أغصّ بالماء الحميم . و تكون«قبل»مبنيّة على الضم في محل نصب مفعول فيه،إذا حذف المضاف إليه و نوي معناه،نحو الآية: لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (الروم:4).

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص518)

ظرف للزمان أو المكان ،معناه الدلالة على سبق شيء لشيء آخر في الزمان أو المكان،و يكون معربًا: 1-إذا ذكر المضاف إليه،نحو الآية: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ وَ قَبْلَ‌ غُرُوبِهٰا [طه:الآية 130](«قبل»:ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة،متعلِّق بالفعل «سبِّحْ‌»). 2-إذا جُرَّ بحرف جر،نحو:«وصلتُ إلى المدرسةِ من قبلِ أن يحضر المعلِّم» («قبلِ‌»:اسم مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره). 3-إذا حُذِف المضاف إليه،و نُوِي لفظه،نحو:«سأكافئك و أكافىء زيدًا، و لكن سأكافئك قبلَ‌»،أي:قبلَ مكافأةِ زيدٍ(«قبلَ‌»:ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة،متعلِّق بالفعل«سأكافئك»). 4-إذا حُذِف المضاف إليه لفظًا و معنًى،و في هذه الحالة ينوَّن،نحو قول عبد اللّٰه بن يعرب:[من الوافر] فساغَ لي الشَّرابُ و كنتُ قَبْلاً أكادُ أغَصُّ بالماءِ الحَميمِ‌ و تكون«قبل»مبنية على الضم في محل نصب مفعول فيه،إذا حُذِفَ المضاف إليه و نُوِي معناه،نحو الآية: لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ [الرُّوم:الآية 4].

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص309)

- "قبل" يقال على وجوه فيقال: قبل بالزمان كالشيخ قبل الصبي، و يقال قبل بالطبع و هو الذي لا يوجد الآخر دونه و هو يوجد دون الآخر مثل الواحد للإثنين، و يقال قبل بالترتيب كالصف الأول قبل الثاني إذا أخذت من جهة القبلة، و يقال قبل بالشرف مثل أبي بكر قبل عمر، و يقال قبل بالذات و استحقاق الوجود مثل إرادة اللّه تعالى و كون الشيء فإنهما يكونان معا لا يتأخّر كون الشيء عن إرادة اللّه تعالى في الزمان لكنه يتأخّر في حقيقة الذات لأنك تقول أراد اللّه فكان الشيء و لا تقول كان الشيء فأراد اللّه (ف، ف، 21، 1) - القبل يقال قبل بالطبع و هو إذا كان لا يمكن أن يوجد الآخر إلاّ و هو موجود، و يوجد و ليس الآخر موجودا كالإثنين و الواحد، و يقال في الزمان و ذلك ظاهر. و يقال في المرتبة و هو في الإضافة إلى مبدأ محدود... و يقال قبل في الكمال كقولنا إنّ أبا بكر قبل عمر في الشرف. و يقال قبل بالعلّية فإنّ للعلّة استحقاق الوجود قبل المعلول (س، ن، 222، 3) - يقال قبل في كل مبدأ محدود و في كل ما هو أقرب إلى المبدأ المحدود (ش، ت، 570، 13) - إن ما كان قبل في الزمن الماضي هو ما كان أبعد من الآن الحاضر، مثل قولنا إن حرب الجمل كانت قبل حرب صفين (ش، ت، 571، 6) - يقال قبل للذي هو أقوى، و هذا هو الذي يضطر الذي بعده أن يكون اختياره تابعا لاختياره حتى أنه إذا لم يحرّك الذي هو قبل أعني الغالب لا يتحرّك الذي بعد أعني المغلوب (ش، ت، 572، 16) - برهان أن كل حركة محدثة قبلها زمان، أن كل حادث لا بد أن يكون معدوما، و ليس يمكن أن يكون في الآن الذي يصدق عليه أنه حادث معدوما. فبقي أن يصدق عليه أنه معدوم في آن آخر غير الآن الذي يصدق عليه فيه أنه وجد بين كل آنين زمان لا يلي آن آنا كما لا تلي نقطة نقطة. و قد تبيّن ذلك في العلوم. فإذن قبل الآن الذي حدثت فيه الحركة، زمان ضرورة. لأنه متى تصوّرنا آنين في الوجود حدث بينهما زمان و لا بد. "فالفوق" لا يشبه "القبل" كما قيل في هذا القول، و لا "الآن" يشبه "النقطة"، و لا "الكم ذي الوضع" يشبه "الذي لا وضع له" .فالذي يجوّز وجود آن ليس بحاضر، أو حاضر ليس قبله ماض فهو يرفع الزمان و الآن بوضعه آنا بهذه الصفة. ثم يضع زمانا ليس له مبدأ. فهذا الوضع يبطل نفسه، و لذلك ليس يصحّ أن ينسب وجود القبلية في كل حادث إلى الوهم، لأن الذي يرفع القبلية يرفع المحدث. و الذي يرفع أن يكون للفوق فوق بعكس هذا لأنه يرفع الفوق المطلق. و إذا ارتفع الفوق المطلق، ارتفع الأسفل المطلق، و إذا ارتفع هذان ارتفع الثقيل و الخفيف (ش، ته، 64، 27) - القبل و البعد لا يوجدان ما لم يوجد زمان كما يقول أرسطو (ش، سط، 56، 17)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص618)

- قبل: للتقديم حتى لو قال لامرأته: أنت طالق قبل دخولك الدار طلقت للحال. و لو قال لها: وقت الضحوة أنت طالق قبل غروب الشمس تطلق للحال؛ لأنّ القبلية لا تقتضي وجود ما بعدها، قال اللّه تعالى: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ‌ وُجُوهاً (النساء: 47) و صحّ الإيمان قبل الطمس، و لا يتوقّف على وجوده بعده، بخلاف ما لو قال قبيل غروب الشمس، فإنّها لا تطلق إلا مع غروب الشمس (نس، كشف 1، 351، 1) - قبل و بعد و مع متقابلات تقابل التضادّ موضوعات (لزمان متقدّم على ما أضيف) أحدها (إليه و متأخّر و مقارن) معطوفان على متقدّم غير أنّه يقدّر لهما عن و مع بدل على، (فهما) أي قبل و بعد (بإضافتهما إلى) إسم (ظاهر صفتان لما قبلهما، و) بإضافتهما (إلى ضميره) أي الإسم الظاهر صفتان (لما بعدهما لأنّهما خبران عنه) أي عمّا بعدهما، و الخبر في المعنى وصف للمبتدأ (با، يسر 2، 126، 2) - قبل: للتقديم، أي لكون ما قبلها مقدّما على ما أضيفت إليه (سو، حصل، 201، 7)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1127)

- القبل: فإنه اسم مشترك في محاورات النظّار و الجماهير؛ إذ قد يطلق: و تراد القبلية بالطبع، كما يقال: الواحد قبل الاثنين، و ذلك في كل شيء لا يمكن أن يوجد الآخر، إلاّ و هو موجود؛ و يوجد هو و ليس الآخر بموجود. فما يمكن وجوده، دون الآخر، فهو قبل الآخر. ذلك الآخر قد يقال له (بعد) و كأنه مستعار و مجاز (غ، ع، 336، 10) - يقال (قبل) للتقدّم في المرتبة: كتقدّم الجنس على النوع، بالإضافة إلى الجنس الأعلى. و قد يكون بالنسبة إلى شيء معيّن، كما يقال: الصف الأول قبل الصف الثاني (غ، ع، 336، 16) - يقال: (قبل) بالشرف، كما يقال: (محمد) صلى اللّه عليه و سلم، قبل (موسى) و قبل (أبي بكر) و (عمر) (غ، ع، 336، 21) - يقال (قبل) للعلّة بالإضافة إلى المعلول، مع أنهما في الزمان معا، و في كونهما بالقوة أو بالفعل، يتساويان، و لكن من حيث إن لأحدهما الوجود غير مستفاد من الآخر، و وجود الآخر مستفاد منه، فهو متقدّم عليه (غ، ع، 336، 23)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص607)

بالفتح نقيض بعد ظرف زمان. و القبل: بالضم و بضمتين نقيض الدبر.

التعریفات الفقهیة

, ص170)

حول، إنسي. (انظر هناك).