الإصلاح

فرهنگ ابجدی

, ص86)

الإصلاحُ الدِّينِيّ

رفرم دينى، اصلاحات دينى.

إصْلاحٌ

[البقرة:11]يَحتمِلُ وجهَين:أحدُهما أنهم يُظهِرونَ أنهم يُصْلحونَ ،و الثانى يحْتَمِل أن يُرِيدوا أن هذا الذى يُسَمُّونه إفساداً هو عندنا إصْلاحٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص152)

إِصْلَاحَ

مص ¦¦

ترتيب،إعداد و تنظيم بطريقة مُناسبة و لائقة،بعناية تامَّة:«إصْلاح مكان» ¦¦

حركة دينيَّة باشرها لوتر في ألمانيا 1517 فانْفَصل عن الكنيسة الكاثوليكيَّة:«حَرَكةُ‌ الإِصْلاحِ‌ الدِّينيّ‌ في أُوروبّا» ¦¦

تغيير نِظام قَصْدَ تَعْديله و تَقْويم ما فيه من نَقْص و اعْوِجاج و تَطْهيره من الفَساد:«إِصْلاحُ‌ نُظُمٍ‌»،«إصلاحٌ‌ إداريّ‌»

اصلاح ¦¦

اصلاح قانون ¦¦

آباد كردن

فرهنگ ابجدی

, ص85)

بصلاح آوردن و بمعنى آشتى كردن هم آمده كقوله تعالى وَ إِنِ اِمْرَأَةٌ خٰافَتْ‌ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً أَوْ إِعْرٰاضاً فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِمٰا أَنْ يُصْلِحٰا بَيْنَهُمٰا صُلْحاً و بمعنى آشتى دادن هم آمده است كقوله تعالى وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ‌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا

نقيض الإِفساد.

ج. - ات: اصلاح، بهسازى، بازسازى، مرمت، تعمير، تجديدبنا؛ رفع نقص؛ ايجاد صلح، آشتى‌اندازى؛ ايجاد اصلاحات (مثلاً: در امور اجتماعى و نظاير آن)؛ التيام، حل‌وفصل، جبران نقيصه؛ آبادسازى (زمين كشاورزى).

الليث: الصُّلْح : تَصالُح القوم بينهم، و الصَّلاَح : نقيض الفساد، و الإصلاح : نقيض الإفساد، و رجُلٌ صالح : مُصلحٌ ، و الصالح في نفسه، و المصلح في أعماله و أُموره...

تهذیب اللغة

, ج4 , ص142)

صلح الإِصلاح : أصلحه فصلُح ،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج6 , ص3811)

إصلاحُ لَوْحَةٍ فَنِّيَّةٍ

ترميم يك تابلوى هنرى.

إِصلاح (كاثوليكيّ)مُعاكِس

في التَّاريخ: إصلاح كاثوليكيّ‌ أتى بعد الإصلاح البُروتستنتيّ‌ لمقاومته و للنُّهوض بالكنيسة روحيًّا

أَدْخَلَ إصلاحاتٍ على

اصلاحاتى در... وارد كرد.

إِصْلاحُ الحَوَل

(طب)أُنظر:حَوَل

إِصْلاح بالكِلْس

(ز)إِضافة الكِلْس إلى التُّراب الطِّينيّ‌ لتخفيف صلابته و اندماجه.و لهذا العمل أغراض أخرى مثل انسجام التَّركيب الغِذائيّ‌ و تذكية قوَّة الامتصاص.و يقال له أيضًا إِكْلاس

إصلاحُ الأَخطاءِ

تصحيح اغلاط، غلطنامه.

إصْلاحٌ زِراعيّ

حركة تهدف إلى تقييد الملكيَّات الزِّراعيَّة و توزيع ما اقْتُطِعَ‌ منها على الفلاَّحين الَّذين لا يملكون أرضًا زراعيَّة

إصلاحُ الإدارَة

بازسازى سازمان ادارى.

إصلاحُ النَّقْد

ترميم سيستم پولى.

سِجْنُ إِصْلاح

أُنظر:سِجْن

إصْلاحُ آلة

إِزالة خَلَلها

الإصلاح در قرآن

وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِي اَلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا (آیه 56/سوره الأعراف)

اَلصَّلاَحُ‌: ضدّ الفساد، و هما مختصّان في أكثر الاستعمال بالأفعال، و قوبل في القرآن تارة بالفساد، و تارة بالسّيّئة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص489)

الصَّلاَح نقطۀ مقابل فساد و تباهى است و بيشتر كاربردشان در افعال و كارهاست. در قرآن واژه - صَلاَح - گاهى در مقابل فساد و زمانى در مقابل زشتى و بدى آمده است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص412)

صلاح: شايسته شدن. خوب شدن، و آن ضد فساد است «صَلَحَ‌ اَلشَّيْ‌ءُ صَلاَحاً: ضد فسد» در قرآن گاهى با فساد مقابل آمده و گاهى با سيّئه. ¦¦

اصلاح: ايجاد صلح و سازش و الفت. و نيز بمعنى اصلاح و شايسته كردن چيزى است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص142)

أَوْ إِصْلاٰحٍ بَيْنَ اَلنّٰاسِ (آیه 114/سوره النساء)

اصلاح: التأليف بينهم بالمودة.

مجمع البحرين

, ج2 , ص387)

أصلح بين القوم. ¦¦

الإِصلاح: أصلحه فصلُح.

شمس العلوم

, ج6 , ص3811)

شاهد معنایی الإصلاح

( أَوْ إِصْلاٰحٍ بَيْنَ اَلنّٰاسِ ) أَنَّ اَللَّهَ فَرَضَ عَلَيْكُمْ زَكَاةَ جَاهِكُمْ كَمَا فَرَضَ عَلَيْكُمْ زَكَاةَ مَالِكُمْ

في تفسیر قوله تعالی : أَوْ إِصْلاٰحٍ‌ بَيْنَ‌ اَلنّٰاسِ‌ [ 114/4] التأليف بينهم بالمودة.

مجمع البحرين

, ج2 , ص387)

وَ لَكِنِّي لاَ أَرَى إِصْلاَحَكُمْ بِإِفْسَادِ نَفْسِي

الاصلاح: سازش و آشتى دادن نيكوئى كردن

قاموس نهج البلاغه

)

وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ

ضد الإفساد و الإستصلاح ضد الإستفساد

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص201)

مداخل مترادف الإصلاح

التَّصْحِيح,التَّنْقِيح,التَّقْوِيم,الضَّبْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص141)

التَّنْقِيح,التَّشْذِيب,التَّرْبِيَة,التَّقْلِيم,التَّهْذِيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص10)

التَّنْقِيح,الخَضْد,التَّقْضِيب,الخَرْط,التَّشْذِيب,التَّقْلِيم,التَّهْذِيب,النَّجْف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص24)

التَّبْدِيلُ,التَّقْوِيم,الضَّبْط,التَّغْيِير,التَّعْدِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص130)

الأَسْو,اللَّأْم,التَّرْميم,الرَّأْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: سَفَرتُ بين القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: رَأُبتُ بين القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: رَفَأْتُ بین القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: أَسَوْتُ بین القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: قد أَصلحت ذاتَ بينهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: قد رَأَبْتُ صَدْعَهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: قد جَمَعْتُ أَهواءهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: قد فَثَأْتُ أَضغانَهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: قد أَذهبتُ مَوجِدتهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: قد أطفأت نائرتهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: قد فَثَأْتُ ما جاش من قِدرهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: قد أَلَّفت ما تنَافَرَ من أهوائهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: لَأَمْتُ بین القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: قد سَلَلتُ سخائمهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: أَصلحتُ بين القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: قد جَمَعتُ كَلِمتهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: إنه لنِعْمَ السفير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: سَمَلْتُ بین القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: قد سكّنتُ فَوْرَتَهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

التَّرْبِيَة,التَّقْوِيم,التَّعْلِيم,التَّهْذِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص135)

یقال: قد أَلَّفت قُلوبهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

یقال: إن فلاناً لسَفِير صِدقٍ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

مداخل متضاد الإصلاح

الإِسَاءَة,التَّعَسُّف,الأَذَى,الإِضْرَار,الظُّلْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص108)

الإِرْدَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

التَّجْهِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص209)

التَّغْبِيَةُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

الإِتْلَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص46)

السُّوء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص388)

العَيْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص494)

الإِضْرَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

القَتْوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص527)

المَرَج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص603)

الإِفْسَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص129)

الإِعْطَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

الاِجْتِيَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)

الإصلاح در اصطلاح

الإصلاح في الفكر الحديث و المعاصر

إن الإصلاح لا يتمّ‌ دفعة واحدة و لا سيّما في بلاد ظروفها كظروفنا، غير أنه من الواجب أن لا يكون ذلك سببا للتهاون لبعد الحصول على كل المقصود لأنه إذا لم نصبر على الزمان مجتهدين في سبيل الإصلاح لا ننال مآربنا إلى أن يشيب الغراب. (سليم البستاني، الجنان 1، 280، 8). ¦¦

الإصلاح في كل شيء يقوم بالرجوع إلى الحقيقة و تجريدها مما غشيها من الأوهام بتوالي الأعوام. و يصدق ذلك على الأديان و العادات و المعاملات السياسية و على اللغة و الإنشاء و سائر المخاطبات و المعاملات. فإذا رأيت الأمة انتبهت إلى ما يتخلّل شؤونها من الأوهام و أخذت في استئصالها أو تمحيصها و التعويل على الحقيقة و التمسّك بها فاعلم أنها في عهد النهوض. و إذا رأيتها متشبّثة بالتقاليد بلا تمحيص و لا تعديل فاعلم أنها لا تزال في حاجة إلى الإرشاد و السّلام. (جرجي زيدان، مختارات 2، 9، 9). ¦¦

الإصلاح الذي لا يرمي إلى غايتين كبيرتين، و هما نشر التعليم و تعمير الأرض، ليس بإصلاح إلاّ عند الذين يعتبرون أن الإصلاح تغيير زيد بعمرو. و تعمير الأرض و نشر التعليم لا بدّ لهما من مورد لا يقوم به تغيير عضو بعضو. (شبلي الشميل، كتابات، 189، 2). ¦¦

إن الإصلاح لا يقوم إلاّ برجال من أهل العلم الصحيح و الأخلاق و الغيرة و الاستقامة يناط‍‌ بهم أمر هذه الطرق كلها. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 1، 129، 9).

, ص274)

الإصلاح: بقدر ما كان تمسك الأمة بأسباب العلم كان رفضها للجمود و الخمود و الخرافات و الأوضاع الطرقية المتحدّرة للفناء و الزوال، حتى أصبح القطر الجزائري كله يكاد لا يخلو بيت من بيوته ممن يدعو إلى الإصلاح و ينكر الجمود و الخرافة و مظاهر الشرك القولي و العملي، و أصبحت البدع و الضلالات تجد في عامة الناس من يقاومها و ينتصر عليها. (ابن باديس، الآثار 4، 359، 14). ¦¦

الإصلاح ليس الهدم دواما. بل هو في الغالب تبديل و صقل و تكييف. إذ ليس في صالح الأمة إنكار الماضي الزاخر بالمجد الأدبي و الحكمة. و كما أن الفرد الواحد من الناس لا يأتي العالم مستقلاّ عن أمسه و غده بل يأتي متّصلا على رغم منه بما سبقه و بما سيلحقه، فكذلك اللغة التي هي وحدة حية ورثناها و ورثنا معها الحقّ‌ في أن يكون لنفسيتنا، مجموعا و أفرادا، أثر فيها. أما نبذها و الاستعاضة عنها باللغة العاميّة فاعتراف بالعجز و الخذلان، لأن اللغة تنتعش بانتعاش الأمة و تجمد بجمودها. (مي زيادة، بين الجزر و المد، 61، 16). ¦¦

كان الإصلاح في العهود القديمة يقوم على الدعوة إلى إرادة الخير عند الناس و على ما لتلبية هذه الدعوة من صدى مستحسن في المجتمع كالشهرة و الذكر الحسن و على ما سيكون لاستجابتها من ثواب في الآخرة. و لكن الدعوة كانت تقف في جميع الأحوال عند حرية الإرادة. و أما الإصلاح في المرحلة التاريخية الراهنة فلا يقف عند حثّ‌ الإرادة على الخير فحسب، إنه يتناول أيضا أمر تنظيم البيئة من الوجه الاقتصادي الاجتماعي بحيث يتيسّر للحياة الحصول على الشروط‍‌ الملائمة لنموّها و ازدهارها؛ و متى استكمل الإنسان شروط‍‌ كيانه مارس ما فطر عليه من أخلاق، كالشجاعة و المروءة و النخوة و الأنفة. (الأرسوزي، المؤلفات 3، 153، 4). ¦¦

الإصلاح الذي يطالب به الناس في كلّ‌ مكان يجب أن يبتدئ و ينتهي بالإنسان الفرد الذي هو حجر الأساس في بنيان كلّ‌ مجتمع بشري مهما يكن نوعه. فمتى استقام الفرد استقام المجتمع. إذ ذاك فخير ما يفعله الغيارى على إصلاح المجتمع هو إصلاح أنفسهم أوّلا. (نعيمه، الدروب، 151، 22).

, ص275)

الإصلاح في الفكر النقدي

إن الإصلاح «عبارة عن جملة الأفعال السلطوية التي تبتغي حلّ‌ المشاكل التي يعانيها المجتمع». نصطلح على أن نطلق على عملية حلّ‌ المشاكل التي يعانيها المجتمع اسم «التغييرية» فيكون الإصلاح إذن «تصرّفا تغييريّا» كما كان الكسب «تصرّفا إنتاجيّا». إلاّ أن التصرّف في حالة «الإصلاح» يكون موجّها بهموم نضالية تغلّب الجانب السياسي على غيره في إيجاد الحلول للمشاكل الاجتماعية مع السعي إلى احتلال مركز قوة معين داخل المجتمع، فلنسمّ‌ هذه النزعة في الإصلاح ب‍‌ «التسييس»، فنحصل من ذلك على التعريف التالي للإصلاح و هو: «الإصلاح هو التصرّف التغييري بقصد التسييس». (طه عبد الرحمن، العمل الديني، 178، 12).

, ص275)

لم يكن الإصلاح جمعا بين متناقضين و إسقاطا لعناصر من بنيتين لجمع العناصر الأخرى و ملاءمتها لبعضها البعض. لقد كان على الأرجح تبنّيا عمليّا لأدوات و مفاهيم توصل المجتمع نظرا و معاشا إلى حال أفضل ممّا هو عليه من ركود. ثم كان كل إدخال لأعروفة ينطبع تماما بالخصائص العربية فيتقولب، اللهمّ‌ إن لاقى تأثيرا و تقبّلا في البنية المعرفية و المجتمعية. و الدليل على ذلك غياب الكثير من الأنظمة الوافدة عن التقبّل و التأثير في المجتمعات الإسلامية، أي لم يحدث استقبالها استقبالا تطعيميّا. لذا كان هؤلاء التوفيقيون أو من سمّوا بذلك، أمثال محمد عبده، يعمدون إلى إيراد النظر الوافد فيقابلونه بنظر حصل في الذات من الموروث، حيث يحاكون اللامفكّر به نصّا دينيّا كان أو تراثا ذاتيّا. هذه المحاكاة لم تكن عملا تعويضيّا فحسب بل عملا أدائيّا عمليّا لغرس المعاني في تربة الذهن القابلة لإنبات هذا المعنى و تمويت سواه. لذا كان التجديد الإصلاحي يعتمد على الاختيار و الانتقاء، فما لاقى تربة ملائمة استمرّ و نما. هذا الفعل العملي الإصلاحي لا بدّ من تحليل عناصره المعرفية للتعرّف تباعا على ما غار فيها و على أثر الخصوصية العربية في تقبّل أو رفض ما وفد. لأن التعرّف على هذه الآلية يستفاد منه في استخراج منهج التحديث و كيفية عمله في الأنظمة المعرفية نحو عالمية الثقافة عصريّا. (رفيق العجم، المجتمعية الإسلامية، 15، 24). ¦¦

إن الفكرة أية فكرة تدعو إلى الإصلاح، و تغيير الأوضاع، محال أن تنجح إذا لم تتوافر فيها العناصر التالية: أولا: أن تكون بيّنة واضحة للجميع تدركها الخاصة و العامة على السواء. ثانيا: أن تعتمد الفكرة على قوى شعبية تؤيّدها و تناصرها، و بديهة أن هذه القوى لا تهتمّ‌ إلاّ بما يمسّ‌ مصالحها مباشرة، و عليه يجب أن تهدف إلى خير الشعب و تحقّق أمانيه و حلّ‌ مشاكله. ثالثا: القيادة الصالحة، بأن يتحلّى القائد بالصدق و الإخلاص، و روح الشجاعة و التضحية، و الصبر على الشدائد و الصعوبات. (محمد مغنيه، الإسلام مع الحياة، 121، 2).

, ص276)

الإصلاح في اللّغة

راجع مصطلح «استصلاح».

, ص274)

إِصْلَاحَ

الإصلاح في اللغة: التغيير إلى استقامة الحال على ما تدعو إليه الحكمة. و يكون في الحسيّات و المعنويات، فيقال في الأولى: أصلحت الآلة و أصلحت الجدار و أصلحت الأرض. و يقال في الثانية: أصلحت بين المتخاصمين. و هو في الجملة نقيض الإفساد. و يرد هذا اللفظ على ألسنة الفقهاء في مواطن شتّى، مثل إصلاح المالك للعين المؤجرة لاستمرار الانتفاع بها، و إصلاح الأرض الموات بالإحياء، و إقامة الولي و الوصي و القيّم لإصلاح مال المحجور عليه، و غيرها. * (المصباح 408/1، المغرب 478/1، الفروق للعسكري ص 204).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص62)

لغة: نقيض الإفساد. و الإصلاح: التغير إلى استقامة الحال على ما تدعو إليه الحكمة. و لا يخرج استعمال الفقهاء عن هذا المعنى، و من هذا التعريف يتبين أن كلمة (إصلاح) تطلق على ما هو مادى أو على ما هو معنوي، فيقال: أصلحت العمامة و أصلحت بين المتخاصمين. قطع المنازعة، مأخوذ من صلح الشيء، و بفتح اللام و ضمها إذا كمل، و خلاف الفساد، يقال: صالحته مصالحة، و صلاحا بكسر الصاد ذكره الجوهري و غيره، قال: و الصلح: يذكّر و يؤنث، و قد اصطلحنا، و تصالحنا، و اصّالحنا. و أصلح الشيء بعد فساده: أقامه. و أصلح الدابة: أحسن إليها. و مرمّة الدار: إصلاحها، من حد دخل. و هو اصطلاح للمالكية ذكروه في باب «سجود السهو» في مواضع منها: قول الدردير: من كثر منه الشك فلا إصلاح عليه، فإن أصلح بأن أتى بما شك فيه لم يبطل صلاته. و أصلح في عمله، أو أمره: أي أتى بما هو صالح نافع، و أصلح الشيء: أزال فساده. و أصلح بينهما من عداوة و نزاع برضا الطرفين، و في القرآن الكريم: وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ‌ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُقْسِطِينَ [سورة الحجرات، الآية 9]. فالإصلاح و التحكيم يفض النزاع غير أن الحكم لا بد فيه من تولية من القاضي أو الخصمين، و الإصلاح يكون الاختيار فيه بين الطرفين أو من متبرع به. «تحرير التنبيه ص 225، و طلبة الطلبة ص 266، و الموسوعة الفقهية 271/3، 62/5، 235/10، 55/12».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص204)

تلافي خلل الشيء ذكره الحرالي [المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص61)

الإصلاح: نقيض الإفساد، و هو الإتيان بالخير و الصواب، يقال: أصلح بين القوم، أي وفّق و ألّف بينهم بالمودّة، و أصلح الشيء بعد فساده: أقامه، و أصلح الدابّة: أحسن إليها. و قد استعمله الفقهاء في نفس هذه المعاني اللغويّة. و المستفاد من هذا التعريف أنّ كلمة إصلاح تطلق تارة على ما هو مادّي، و اخرى على ما هو معنوي، و أنّه ربّما يكون دفعا للفساد، لا إزالته بعد وجوده.

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج13 , ص341)

الإصلاح لغةً‌: نقيض الإفساد، والإصلاح: التغيير إلى استقامة الحال على ما تدعو إليه الحكمة، يقال: أصلح بين القوم: وفّق وألّف بينهم بالمودة، وأصلح الشيء بعد فساده: أقامه وأزال ما فيه من الفساد، وأصلح إليه: أحسن . ويستعمله الفقهاء غالباً بالمعنيين التاليين: 1 - التوفيق بين المتخالفين والمتنازعين، وهو أكثر تداولاً. 2 - إزالة الفساد وإقامة الشيء، ومنه إصلاح العمل، وإصلاح المال، وإصلاح المعيشة، وإصلاح الظاهر، وإصلاح الباطن، ونحو ذلك.