العَفْو

المحیط في اللغة

, ج2 , ص170)

امرى است قانونى كه به موجب آن كيفر بخشوده شود ¦¦

زمين بى‌نشان ¦¦

بزرگى و نيكى ¦¦

بهترين چيزها ¦¦

بمعناى (العُفوْ)است

المَعْروف ¦¦

الفضلُ ¦¦

الجَحْشُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص198)

تركك إنسانا استوجب عقوبة فَعَفَوْتَ‌ عنه تَعْفُو ،و الله العَفُوّ الغفور ¦¦

أحلُّ‌ المال و أطيبُهُ‌ ¦¦

المعروف

العین

, ج2 , ص258)

الحمر الأفتاء و الفتيات

العین

, ج2 , ص259)

الارض الغُفُل التي ليس بها آثار ¦¦

الفضل و المعروف ¦¦

خيار الشيء و أَطيبه ¦¦

ولد الحمار

المنجد فی اللغة

, ص517)

الرَّحْمة،رُحْماكَ‌ ¦¦

عدمُ‌ حِفْظ‍‌ ذَنْب لفلان و عدمُ‌ مُعاقبتهِ‌ عليه،مُسامحتُه به:«نال عَفْوًا»،«عَفْو عن مُذنِب»

مصدر ¦¦

اَحَلُّ المال و اطيبهُ ¦¦

خيار الشيءِ و اجودهُ ¦¦

الفضل ¦¦

المعروف ¦¦

الارض الغُفْل لم توطأْ و ليست بها آثار كقولهِ «ان يهبطوا العَفْو لم يُوجَد لهم اَثَرُ» و اعطيتهُ عَفْواً و عَفْو المال اَي: بغير مساَلةٍ و من كلام ابي البقَار «العَفْو اسقاط العذاب» و المغفرة ستر الجرم صوناً عن عذاب التخجيل و الفضيحة و لا يوصف بالعفو الا القادر على ضدّهِ. ¦¦

ولد الحمار اَي: الجحش (ج) عَفْوَةٌ و عِفَاءٌ.

من المال:ما زاد على النفقة،و من الماء:ما زاد على الشاربة و أخذ بلا كُلْفَة و لا مُزَاحَمَةٍ،و المعروف،و خيار كل شيء و أجوده.

المعجم المفصل في الجموع

, ص315)

مصدرُ عَفا عنهُ إذا لم يُعاقِبْهُ. ¦¦

المَكانُ الذي لم يُوطَأُ،و مِثلُهُ العفاءُ. ¦¦

الإعْطاءُ من غيرِ مَسْألَةٍ،و منهُ العَفْوُ في قولِهِ تعالى: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ. ¦¦

الحَلالُ الطَّيِّبُ،وَ يجوزُ أن يكون هذا هو المُرادُ في‌الآيةِ.و العَفْوُ أكثَرُ الأشْياءِ و أجْوَدُها.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص221)

للطّاقَةِ‌،و للمَيْسُورِ،وَ لفضلِ المالِ‌

دستور اللغة

, ص531)

از جرم كسى درگذشتن و نزد كسى رفتن باميد آنكه باو نيكوئى كند و چيزى شايسته درخواستن از كسى و پاك و صاف شدن آب و ناپيدا كردن نشانه و بسيار گردانيدن و خوب‌ترين شوربا براى كسى از ديك برداشتن و شوربا و زنگ ديك براى كسى گذاشتن ¦¦

بسيار شدن ¦¦

مال زايده بر نفقه ضروريه و خر كرّه نر و آسانى و توانائى و زمينى كه در او نشان عمارت نباشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص971)

ج.عِفَاء '' :الاغ جوان. ¦¦

پاك كردن،امحاء،حذف؛عفو، بخشش؛عفو(حق‍.اس‍.).

القوت.قال اللّه تعالى «خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ‌» . و العفو:المهر،و الجحش،و الفلو.و العفو:الصّفح.و العفو: الدروس.تقول:عفّت الدار عفوا مصدر.و العفا الاسم.

الأجناس من كلام العرب

, ص14)

أصله الترك، و عفا المنزل؛ ترك حتى درس، و قوله: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْ‌ءٌ‌ [سورة البقرة آية: 178]؛ أي: ترك له الدم و صولح على الدية من أخيه؛ يعني: من ولي الدم...و العفو في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: الفضل من المال؛ قال تعالى: يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ [سورة البقرة آية: 219] يعني: الفضل و اليسر،...الثاني: الترك؛ و هو قوله تعالى: إِلاّٰ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ‌ [سورة البقرة آية: 238]...الثالث: العفو عن الذنب؛ قال اللّه: عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ [سورة التوبة آية:43] ...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص348)

قُلْت: الصَّفْحُ تَرْكُ التَّأْنِيبِ‌ و هو أَبْلَغُ من العَفْوِ و أمَّا العَفْوُ فهو القَصْدُ لتَناوُلِ الشيءِ‌ هذا هو المَعْنى الأَصْلِي و عليه تدُورُ مَعانِيه على ما سَيَأْتِي الإيماءُ إلى ذلكَ‌ كما حقَّقه الرَّاغِبُ و غيرُه لا ما قَرَّرَه شيْخُنا مِن أنَّ‌ أَصْلَ مَعْناه التَّرْك فتأَمَّل ¦¦

قالَ الرَّاغبُ : فمَعْنى عَفَوْتُ عنْكَ كأَنَّهُ قَصَد إزالَةَ ذَنْبِه صارِفاً عنه فالمَعْفُوّ المَتْرُوكُ و عنْكَ مُتَعَلِّق بمُضْمَر فالعَفْوُ هو التجافي عن الذَّنْبِ ¦¦

الامِّحاءُ ¦¦

أَحَلُّ المالِ و أَطْيَبُهُ كذا في النُّسخ. و في المُحْكم: أَجْمَلُ المالِ و أَطْيَبُهُ ¦¦

خِيارُ الشَّيءِ و أَجْوَدُهُ و ما لا تَعَبَ فيه. ¦¦

عَفْوُ اللَّهِ‌ عزَّ و جلَّ‌ عن خَلْقِهِ‌ ¦¦

الصَّفْحُ‌ عن الجانِي و تَرْكُ عُقُوبَةِ المُسْتَحِقِّ‌ ¦¦

قال شيْخُنا: كَوْن العَفْو لا يكونُ إلاَّ عن ذَنْبٍ و إن اشْتَهَرَ في التَّعارُفِ غيْر صَحِيحٍ‌ فإنَّه يكونُ بمعْنَى عَدَمِ‌ اللُّزُوم و أَصْلُ مَعْناه التَّرْكُ‌ و عليه تَدُورُ مَعانِيه فيُفَسَّرُ في كلِّ مقامٍ بما يُناسِبُه مِن تَرْكِ عقابٍ‌ و عَدَم إلْزام مَثلاً و في كَلامِ المُفسِّرين و أَرْبابِ الحَواشِي إيماءٌ لذلكَ‌ و فرَّقَ عبدُ الباسِطِ البلقيني بَيْنه و بَيْنَ الصَّفْحِ بكَلامٍ لا يظهرُ له كَبيرُ جَدْوى انتَهَى ¦¦

المَحْوُ؛ قيلَ‌: و منه عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ‌ أَي مَحا مِن عَفَتِ‌ الرِّياحُ الأَثَرَ أَي دَرَسَتْه و مَحَتْه

, ج19 , ص686)

المَعْروفُ . ¦¦

الفَضْلُ‌؛ و به فسِّرَ قوْلُه تعالى: خُذِ اَلْعَفْوَ؛ و قيلَ‌: ما أَتَى بلا مَسْأَلَةٍ و لا كُلْفَة و المَعْنى أَقْبَلِ المَيْسُورَ من أَخْلاقِ الناسِ و لا تَسْتَقْصِ عليهم فيَسْتَقْصُوا عليك فيَتَولَّدُ منه البَغْضاءُ و العَداوَةُ‌ ¦¦

وَلَدُ الحِمارِ و يُثَلَّثُ‌ نقلَهُ الجوهريُّ‌ كالعَفا بالقَصْرِ فيهما أَي في الجَحْشِ و في البِلادِ

أَبو العِفاءِ‌ : الحِمارُ و العِفاءُ‌ جَمْعُ عَفْوٍ و هو الجَحْشُ‌ ¦¦

أَعْفَى يَعْفي إِعْفاءً : أَنْفَقَ العَفْوَ مِن مالِهِ و هو الصَّافِي و قيلَ : الفاضِلُ عن نَفَقَتِه

, ج19 , ص688)

ترك عقوبة المستحقّ‌. عفا عنه يعفو عَفوا .و العَفُوّ :الكثير العَفو .و الاستعفاء: طلب العفو .و أعفاه من كذا:برّأه منه و أسقطه عنه فلم يطالبه به و لم يحاسبه عليه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص637)

الجرى الأول.و قد عفا الفرس يعفو عَفوا .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص688)

الأرض التى ليست بها آثار.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1051)

و قولهم: ( العَفْو ): الفضلُ ، صحيح; لأن الشيء إذا تُرِك فَضَلَ و زاد. ¦¦

فأكثرهم على أنه من العَفْو خلافِ العقوبة، و أن معناه: فمن عُفِي له من جهة أخيه شيء من العَفْو أي بعضُه بأن

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص71)

الأرضُ الغُفْلُ التى لم تُوطأ و ليست بها آثار.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2431)

قال الليث: العفو عفو اللّٰه عن خَلْقه. و اللّٰه العَفُوّ الغفور. ¦¦

هو ما وصفنا من مَحْو اللّٰه ذنوب عبدِه عنه. ¦¦

قال الليث: العفو أحلّ المال و أطيبه. ¦¦

الفضل الذي يجيء بغير كُلْفة. ¦¦

قال [ابن السكيت]: و يقال لولد الحمار عَفْو و عَفْو و عِفْو و عَفاً منقوص.

قلت: فقول ابن عباس: العفو : أن يقبل الدية في العمد الأصل فيه أن العفو في موضوع اللغة الفضل.

, ج3 , ص143)

ضدّ العقوبة; ¦¦

و لك عَفْو هذا الشيء،أي صَفْوه و خالصه.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص938)

عفو العَفْو : لغة في العِفو من أولاد الحمير. ¦¦

أفضل المرعى. ¦¦

المعروف. ¦¦

أي أنفقوا العفو . هذا على قراءة القراء غير أبي عمرو

, ج7 , ص4621)

عفو العَفُوُّ : اللّه عز و جل،معناه الكثير العفو ،و هو من صفات الفعل،قال تعالى:

, ج7 , ص4629)

عَفَو : العفو عن الذنب:ترك العقوبة عليه. ¦¦

و العافي و العفوُّ :اللّه عز و جل،قال تعالى:

, ج7 , ص4633)

ذهب الشافعي إلى جواز العفو عن حد القذف. ¦¦

و قال أبو حنيفة:لا يصحُّ العفو عنه،فإن عفا المقذوف كان له أن يطالب بالحد بعد العفو .

, ج7 , ص4640)

[البقرة: 178]قيل:كان الناسُ من سائر الأُمم يَقتُلُون الواحدَ بالواحدِ فجعل اللّٰهُ لنا نحن العَفْو عَمَّن قَتَل إن شئناه، فعفا على هذا مُتَعَدّ ألا ترَاه متعدّيا هنا إلى شىءٍ . ¦¦

و معنى عَفْوِ المرأةِ أن تَعفو عن النِّصْف الواجب لها فتتركه للزَّوج،أو يَعفُو الزوْج عن النصف فيعطِيَها الكُلَّ . ¦¦

المَعْرُوفُ .

الجحشُ .

قال أبو إسحاقَ : العَفْوُ :الكَثْرَةُ و الفَضْل فأُمِرُوا أن يُنْفقوا الفَضْل إلى أن فُرضت الزكاةُ . يقول:ما جاءك منه عَفْوًا أغْناك عن غيره.

, ج2 , ص373)

الأرضُ التى لا أثرَ فيها. ¦¦

و العَفْو و العِفْوُ و العُفْوُ و العَفا و العِفا -بقصرِهما-:الجحْشُ ،و الجمع أعفاءٌ و عِفاءٌ و عِفَوَةٌ . و ليس فى الكلام واوٌ متحرّكة بعد فتحة فى آخر البناء غيرَ هذِه.

, ج2 , ص374)

التّجاوز عن الذّنب و تَرْك العقاب عليه. و هو ما نرجوه من الله، تعالى. و أصلُه المَحْوُ و الطَّمْس.

کتاب الماء

, ج3 , ص56)

فالأوّل: العَفْو : عَفْو اللّٰه تعالى عن خَلْقه، و ذلك تركُه إيّاهم فلا يعاقبُهم، فَضْلاً منه. قال الخليل: و كلُّ مَن استحقَّ عُقوبةً فتركْتَه فقد عفوتَ عنه.

, ج4 , ص56)

فليس العفو هاهنا عن استحقاق، و يكون معناه تركت أن أُوجِب عليكم الصّدقةَ فى الخيل. ¦¦

و إنَّما هو من العَفْو و هو الترك، و ذلك أنّه تُرِك فلم يُؤكَل.

, ج4 , ص57)

و من هذا الباب: العَفْو : المكان الذى لم يُوطأ. ¦¦

و تقول: هذه أرضٌ عَفْو : ليس فيها أثر فلم تُرعَ و طعامٌ عَفْو : لم يَمَسَّه قبلّك أحد، و هو الأُنُف. ¦¦

فهذا معنى العفو ، و إليه يرجع كلُّ ما أشبهه.

, ج4 , ص58)

قال ابنُ الأعرابىّ : العفو فى الدَّار: أن يكثُر التُّرابُ عليها حتّى يغطِّيَها. ¦¦

و الاسم العَفاء ، و العَفو .

, ج4 , ص59)

فإنْ كان المعروف هو العَفو فالأصلان يرجعان إلى معنًى، و هو الترك، و ذلك أنّ العَفو هو الذى يُسمح به و لا يُحْتَجَن و لا يُمسَك عليه.

, ج4 , ص61)

عفو - و: العَفْوُ : عَفْوُ اللّهِ ، جَلَّ و عَزَّ عن خَلْقِهِ ، و الصَّفْحُ ، و تَرْكُ عُقُوبَةِ المُسْتَحِقِّ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص410)

هذا من عَفْو مالي أي من حلاله و طيّبه.

أساس البلاغة

, ص428)

فأَما العَفْوُ فهو ما وصفْناه من مَحْو الله تعالى ذُنوبَ عبده عنه، و أَما العافية فهو أَن يُعافيَهُ الله تعالى من سُقْمٍ أَو بَلِيَّةٍ و هي الصِّحَّةُ ضدُّ المَرَض.

معناه إِلا أَن يَعْفُوَ النساء أَو يعفُوَ الذي بيده عُقْدَة النكاح، و هو الزَّوْجُ أَو الوَليُّ إِذا كان أَباً، و معنى عَفْوِ المَرْأَة أَن تَعْفُوَ عن النِّصْفِ الواجبِ لها فتَتْرُكَه للزوج...

, ج15 , ص73)

، فإن العَفْوَ هاهنا معناهُ الإِفْضالُ بإعْطاء ما لا يَجبُ عليه، أَو تركُ المرأَة ما يَجبُ لها; ¦¦

و عَفَاه يَعْفُوه : أَتاه، و قيل: أَتاه يَطْلُب معروفه، و العَفْوُ المَعْروف، و العَفْوُ الفضلُ .

, ج15 , ص74)

قال أَبو إسحاق: العَفْوُ الكثرة و الفَضْلُ ، فأُمِرُوا أَن يُنُفِقوا الفَضْل إلى أَن فُرِضَت الزكاةُ . ¦¦

قيل: العَفْو الفَضْلُ الذي يجيءُ بغيرِ كُلْفَةٍ ، و المعنى اقْبَلِ المَيْسُورَ مِنْ أَخْلاقِ الناسِ و لا تَسْتَقْصِ عليهم فيَسْتَقْصِيَ اللهُ عليك مع ما فيه من العَداوة و البَغْضاءِ . ¦¦

... هذا قد روي في التفسير، و الذي عليه الإِجماع أَنَّ الزَّكاةَ في سائرِ الأَشياء قد بُيِّنَ ما يَجِبُ فيها، و قيل: العَفْوُ ما أَتَى بغَيرِ مسألةٍ .

و عَفْوُ الماءِ : ما فَضَل عن الشَّارِبَةِ و أُخذَ بغيرِ كُلْفةٍ و لا مزاحمة عليه.

, ج15 , ص77)

الأَرضُ الغُفْل لم تُوطَأْ و ليست بها آثارٌ. ¦¦

قال ابن السكيت: عَفْوُ البلاد ما لا أَثَرَ لأَحدٍ فيها بِمِلْكٍ . و قال الشافعي في قول النبي، صلى الله عليه و سلم: من أَحْيا أَرْضاً ميتَة فهي له. ¦¦

إنما ذلك في عَفْوِ البلادِ التي لم تُمْلَكْ ; ¦¦

قال الأَزهري: و العَفَا من البلاد، مقصورٌ، مثلُ العَفْو الذي لا ملْك لأَحد فيه.

, ج15 , ص78)

و العَفْوُ و العِفْو و العُفْو و العَفا و العِفا ، بقصرهما: الجَحشُ ، و في التهذيب: وَلَد الحِمار: ¦¦

العفْو ، بالكسر و الضم و الفتح: الجَحْش، قال ابن الأَثير: و الأُنثى عُفْوة و عِفْوَة .

هو فضل المال.

قال أبو الهيثم: يقال عفَوت الرجل إذا طلبت فضله. و العَفْو : الفضل. ¦¦

العَفَا من البلاد مقصور، مثل العفو : الذي لا مِلك فيه لأحد.

, ج3 , ص145)

العَفْو مِنَ المَال

آنچه پس از مصرف مال باقى ماند

ما يفضُل عن النفقة و لا عسر على صاحبه في اعطائه ¦¦

يقال«أَعطيتُهُ عَفواً» اي بغير مسأَلة ¦¦

و يقال«فَعَله عَفواً» اي بديهيًّا من تلقاء نفسه

المنجد فی اللغة

, ص517)

ما يَفضُل عن النفقة و لا عسر على صاحبهِ في اعطائهِ

ما زاد على النفقة. و فى التنزيل العزيز: وَ يَسْئَلُونَكَ‌ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ‌ قُلِ‌ اَلْعَفْوَ .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص612)

العَفْوُ من الماءِ

ما فضل عن الشاربة و اخذ من غير كلفة و لا مزاحمة

ما زاد على الشَّاربة و أُخِذَ بلا كُلْفَة و لا مُزَاحَمة ¦¦

خيار كلّ‌ شىء و أَجوده. ¦¦

المعروف. ¦¦

الأَرض الغُفْل التى لم تُوطَأْ و ليست بها آثار. (ج) عِفاءٌ، و أَعْفاءٌ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص612)

ما فَضَلَ عن الشَّارِبَةِ و أُخِذَ بِلا كُلْفةٍ و لا مُزاحَمَةٍ .

العَفْو من البلاد

ما لا اثر لاحدٍ فيها بملك يقال «اَقطعهُ عَفْواً من البلاد» ¦¦

ما لا أَثَرَ لأَحَدٍ فيها بمِلْكٍ‌. و في الصِّحاح: هي الأرضُ الغُفْل لم تُوطَأْ و ليسَتْ بها آثارٌ؛ و قالَ الأخْطَلُ‌: قَبيلةٌ كشِراكِ النَّعْلِ دارِجةٌ‌ إنْ يَهْبِطُوا العَفْوَ لم يُوجَدْ لهم أَثَرُ

قُلِ اَلْعَفْوَ

أَي الكَثْرَة و الفَضْلَ‌ أُمِرُوا أن يُنْفِقُوا الفَضْلَ إلى أَنْ فُرِضَتِ الزَّكاةُ‌

طَلَبَ العَفْو

درخواست بخشودگى نمود

طَلَبُ العَفْو

تقدُّم محكوم عليه بدعوى أمام محكمة عُليا أو أمام رئيس الدَّولة للحصول على عَفْو عن حُكْم سابِق

أنفق العَفْو

[أبو العباس:] و أعفى إذا أنفق العَفْو من ماله، و هو الفاضل عن نفقته.

, ج3 , ص146)

عَفْوًا

عِبارة للمُجاملة يَعْتذِر بها المرء عمَّا بدَر منه أو صدَر عنه من إِزْعاج للآخرين،أَرجو المَعْذَرة

عفا يعفو عَفْواً فهو عَفُوّ عنه،في وزن فَعول بمعنى فاعل. ¦¦

و أدركتُ هذا الأمرَ عَفْواً صَفْواً،أي في سهولة و سَراح.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص938)

و عَفَت الريحُ الدارَ عَفْواً :إذا غطتها بالتراب فعفت،يتعدى و لا يتعدى.

, ج7 , ص4634)

عفو عَفا عن ذنبه عَفْوًا :صَفَح، ¦¦

و أعطاه المالَ عَفْوًا :بغير مَسْألَةٍ

, ج2 , ص372)

و أدْرَك الأمرَ عَفْوًا صَفْوًا أى فى سهولة و سَرَاحٍ .

, ج2 , ص373)

قال أبو عمرو: أعطيته المال عَفْواً ، أى عن غير مسألة.

, ج4 , ص61)

- و أعْطَيْتُهُ عَفْواً : بغيرِ مسألةٍ . - و عَفْوَةُ القِدْرِ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص411)

يقال: عَفَا يَعْفُو عَفْواً ، فهو عافٍ و عَفُوٌّ ، قال الليث: العَفْوُ عَفْوُ اللهِ ، عز و جل، عن خَلْقِه، و الله تعالى العَفُوُّ الغَفُور.

و عَفا عن ذَنْبِه عَفْواً : صَفَح، و عَفا الله عنه و أَعْفَاه .

, ج15 , ص73)

النَّحْزُ: الكَدُّ و النَّخْس، يقول: ما جاءَكَ منه عَفْواً أَغْناكَ عن غيره. ¦¦

و أَدْرَكَ الأَمْرَ عَفْواً صَفْواً أَي في سُهُولة و سَراحٍ .

عَفْوَاً

خواهش مى‌كنم،قابل ندارد(در پاسخِ متشكرم)؛ببخشيد،معذرت مى‌خواهم، پوزش مى‌طلبم؛خودبه‌خود،غيرارادى؛به‌طور طبيعى و غيرعمدى،بالبداهه،بدون قصد قبلى؛ تصادفاً،اتفاقاً،برحسب تصادف.

أَدْرَكَ الأَمْرَ عفواً صفْواً

أَي في سُهُولَةٍ و سراحٍ

, ج19 , ص689)

اعْتَفَيْتُ عَفْوَ الأمْرِ

أي صَفْوَه

المحیط في اللغة

, ج2 , ص170)

اقْتَتَلوُا قِتالاً عَفْواً

إِذا لَمْ‌ يَكُن فِيهم شِلالٌ‌ و لا قتلٌ و لا شِجاجٌ‌

الجیم

, ج2 , ص233)

أَعْطَيْته عَفْوَ المالِ

يقالُ‌: أَعْطَيْته عَفْوَ المالِ‌ يَعْني بغيرِ مَسْألةٍ و أَنْشَدَ: خُذِي العَفْوَ مني تَسْتَدِيمي مَوَدَّتي و لا تَنْطِقِي في سَوْرَتي حين أَغْضَبُ‌

, ج19 , ص686)

عَفْوٌ عامٌّ (شامِل) عن

عفو عام، بخشش عمومى(در موردِ...).

أعطيته المال عَفْواً

قال أبو عُبيد: أعطيته المال عَفْواً بغير مسألة.

, ج3 , ص145)

أَعْطَيْتُهُ عَفْواً

أَي بِغيرِ مَسْأَلةٍ و قيلَ : بِلا كُلْفَةٍ

, ج19 , ص688)

عَفْوُ المَرَقَةِ

صِفْوَتُها

المحیط في اللغة

, ج2 , ص170)

عَفْوُ كلِّ شيءٍ

خِيارُه و أَجْوَدُه و ما لا تَعَب فيه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص198)

خِيارُه و أَجْوَدُه و ما لا تَعَب فيه، و كذلك عُفاوَتُه و عِفاوتُه .

, ج15 , ص76)

قال [اللیث:] و عَفْوُ كل شيء خِياره و أجوده، و ما لا تعب فيه. و كذلك عُفاوته و عِفاوته . و قال حسَّان بن ثابت: خُذ ما أتى منهم عَفْواً فإن منعوا فلا يكن همَّك الشيءُ الذي منعوا قال: العفو المعروف.

عَفْوَ السَّاعة

عَفْوَ الخاطِر:«كان خِطابُه عَفْوَ السَّاعة»

الْتِماسُ عَفْو

طلبُ‌ عَفْو

ما جاءك منه عفواً

أنشد الأصمعي لرؤبة: * يُعفيك عافِيه وَ عِيد النَحْز* قال: النحز: الكدّ و النخس يقول: ما جاءك منه عفواً أغناك عن غيره.

, ج3 , ص145)

عَفْوَ الخاطِر

ارْتِجالاً،بدون اسْتِعداد،على البَديهة:«كان خِطابُه عَفْوَ الخاطِر»

عَفْوُ المالِ

ما يَفْضُلُ عن النَّفَقة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص198)

في الصِّحاح: عَفْوُ المالِ ما يَفْضُلُ عن النَّفَقَةِ

, ج19 , ص686)

ما يفضُل عن النفقة. ¦¦

يقال: أعطيته عَفْوَ المال، يعنى بغير مسألة.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2432)

فقال قوم: كانت تعطى عفو المال فصارت تسغب لشدّة الزمان.

, ج4 , ص57)

ما يُفْضُلُ عن النَّفَقة.

قال الحَرْبي: العَفْوُ أَحَلُّ المالِ و أَطيَبُه، و قيل: عَفْوُ المالِ ما يَفْضُلُ عن النَّفَقة; قال ابن الأَثير: و كِلاهما جائزٌ في اللغة، قال: و الثاني أشبَه بهذا الحديث.

, ج15 , ص76)

فَعَلَهُ عَفْوا

آن كار را ناخودآگاه انجام داد

عَفْوٌ شامِل

عَفْوٌ عامّ‌

طَلَبَ عَفْوًا

دعوى يتقدَّم بها المحكوم عليه أمام محكمة عُليا أو أمام رئيس الدَّولة للحصول على عَفْو عن حُكْم سابِق

عَفْوٌ عامّ

أَمْر تُصدره السُّلطة التَّنفيذيَّة بإلغاء أحكام قضائيَّة و إسقاط‍‌ الملاحقات القانونيَّة النَّاجمة عنها

عَفْو الماء

ما فَضَل عن الشاربة، و أُخذ بغير كُلْفة، و لا مزاحمة عليه.

, ج3 , ص142)

عَفْو عن

بخشش عمومى، گذشت(در امرى)؛مهر،لطف،گذشت؛مازاد.

العَفْو در قرآن

وَ يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ (آیه 219/سوره البقرة)

أي: ما يسهل إنفاقه. ¦¦

اَلْعَفْوُ: القصد لتناول الشيء، يقال: عَفَاهُ‌ و اِعْتَفَاهُ‌، أي: قصده متناولا ما عنده.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص574)

يعنى: چيزى كه انفاقش آسان است.

, ج2 , ص620)

العَفْوُ: قصد گرفتن چيزى نمودن.

, ج2 , ص619)

بقرينۀ آيۀ وَ اَلَّذِينَ‌ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ‌ يُسْرِفُوا وَ لَمْ‌ يَقْتُرُوا وَ كٰانَ‌ بَيْنَ‌ ذٰلِكَ‌ قَوٰاماً فرقان: 67. مراد از «اَلْعَفْوَ» حدّ وسط‍‌ است يعنى تو را پرسند از چه انفاق كنند بگو: حدّ وسط‍‌ و مناسب حال را انفاق كنيد.

قاموس قرآن

, ج5 , ص21)

رُوِيَ‌ عَنِ‌ اَلصَّادِقِ‌ (عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌): " اَلْعَفْوُ هُوَ اَلْوَسَطُ‍‌ مِنْ‌ غَيْرِ إِسْرَافٍ‌ وَ لاَ إِقْتَارٍ " . وَ عَنِ‌ اَلْبَاقِرِ (عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌): " مَا فَضَلَ‌ عَنْ‌ قُوتِ‌ اَلسَّنَةِ‌" قَالَ‌: "وَ نُسِخَ‌ ذَلِكَ‌ بِآيَةِ‌ اَلزَّكَاةِ‌" . وَ عَنِ‌ اِبْنِ‌ عَبَّاسٍ‌: " مَا فَضَلَ‌ عَنِ‌ اَلْأَهْلِ‌ وَ اَلْعِيَالِ‌ " . و قيل: أفضل المال و أطيبه.

, ص299)

عَفْوُ المالِ‌: ما يُفْضُلُ‌ عن النَّفَقة. و قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ‌ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ‌ قُلِ‌ اَلْعَفْوَ ; قال أَبو إسحاق: العَفْوُ الكثرة و الفَضْلُ‌، فأُمِرُوا أَن يُنُفِقوا الفَضْل إلى أَن فُرِضَت الزكاةُ. قال الفراء في قوله تعالى: «يَسْئَلُونَكَ‌ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ‌ قُلِ‌ اَلْعَفْوَ» . يريدُ قل يُنْفِقُون العَفْوَ، و هو فضلُ‌ المال . قال الزجاج: نَزَلَت هذه الآية قبلَ‌ فرض الزكاة فأُمروا أَن يُنْفِقوا الفَضْلَ‌ إلى أَن فُرضَت الزكاةُ.

أي أنفقوا العفو. ¦¦

عَفْو المالِ‌: ما فضل عن النفقة.

, ج7 , ص4621)

قال الفراء: وجه الكلام فيه النصب، يريد: قل ينفقون العفو، و هو فضل المال. قال أبو العباس: و من رفع أراد: الذي ينفقون العفو . قال: و إنما اختار الفراء النصب لأن ماذا عندنا حرف واحد كثُر في كلام العرب؛ فكأنه قال: ما ينفقون، و لذلك اختير النصب. قال: و من جعل ذا بمعنى الذي رفع. و قد يجوز أن يكون ماذا حرفا و يرفع بالائتناف. و قال الزجاج: نزلت هذه الآية قبل فرض الزكاة، فأُمروا أن ينفقوا الفضل، إلى أن فرضت الزكاة، فكان أهل المكاسب يأخذ الرجلُ‌ من كسبه كل يوم ما يكفيه، و يتصدّق بباقيه، و يأخذ أهل الذهب و الفضة ما يكفيهم في عامهم، و ينفقون باقيه. هذا قد رُوِي في التفسير. قال: و الذي عليه الإجماع أن الزكاة في سائر الأشياء قد بيّن ما يجب فيها.

, ج3 , ص144)

قال الليث: كل من استحق عقوبة فتركتها فقد عفوتَ‌ عنه. . . من قولهم: عفت الرياح الآثار إذا درستها و محتها. و قد عفت الآثارُ عُفُوّاً، لفظ‍‌ اللازم و المتعدّي سواء. و قال الليث: العفو أحلّ‌ المال و أطيبه قال و عَفْوُ كل شيء خِياره و أجوده، و ما لا تعب فيه. و عَفْو الماء: ما فَضَل عن الشاربة، و أُخذ بغير كُلْفة، و لا مزاحمة عليه. العفو في موضوع اللغة الفضل يقال: عفا فلان لفلان بماله إذا أفضل له، و عفا له عمّا عليه إذا تركه. أبو العباس عن ابن الأعرابي: عفا يعفو إذا أعطى. و عفا يعفو إذا ترك حقّاً. قال أبوالهيثم: يقال عفَوت الرجل إذا طلبت فضله. و العَفْو: الفضل. يقال: عفوت لفلان بمالي إذا أفضلت له فأعطيته و عفوت له عما لي عليه إذا تركته له. قال أبو عبيد: قال الكسائي: . . . قد عفا الشعْرُ و غيره إذا كثر، يعفو فهو عافٍ.

أعطاه المالَ‌ عَفْوًا: بغير مَسْألَةٍ‌ و قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ‌ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ‌ قُلِ‌ اَلْعَفْوَ [البقرة: 219]. قال أبو إسحاقَ‌: العَفْوُ: الكَثْرَةُ‌ و الفَضْل فأُمِرُوا أن يُنْفقوا الفَضْل إلى أن فُرضت الزكاةُ.

, ج2 , ص372)

خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ (آیه 199/سوره الأعراف)

أي: ما يسهل قصده و تناوله، و قيل معناه: تعاط‍‌ العفو عن الناس. ¦¦

اَلْعَفْوُ: القصد لتناول الشيء، يقال: عَفَاهُ‌ و اِعْتَفَاهُ‌، أي: قصده متناولا ما عنده. ¦¦

عَفَوْتُ‌ عنه: قصدت إزالة ذنبه صارفا عنه، فالمفعول في الحقيقة متروك، و«عن» متعلّق بمضمر، فَالْعَفْوُ: هو التّجافي عن الذّنب.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص574)

يعنى آن چيزى كه خواستن، و گرفتنش آسان است. گفته شده معنايش گرفتن بخششها و زيادى نفقه از مردم است.

, ج2 , ص620)

العَفْوُ: قصد گرفتن چيزى نمودن.

, ج2 , ص619)

أي الميسور من أخلاق الناس و لا تستقص عليهم.

, ص299)

العَفْوِ: التَّجاوُزُ عن الذنب و تَرْكُ‌ العِقابِ‌ عليه، و أَصلُه المَحْوُ و الطَّمْس . . يقال: عَفَا يَعْفُو عَفْواً، فهو عافٍ‌ و عَفُوٌّ، قال الليث: العَفْوُ عَفْوُ اللهِ‌، عز و جل، عن خَلْقِه، و الله تعالى العَفُوُّ الغَفُور. و كلُّ‌ من اسْتحقَّ‌ عُقُوبةً‌ فَتَرَكْتَها فقد عَفَوْتَ‌ عنه . . عفَت الرياحُ‌ الآثارَ إِذا دَرَسَتْها و مَحَتْها، و قد عَفَت الآثارُ تَعْفُو عُفُوّاً، لفظُ‍‌ اللازم و المُتَعدِّي سواءٌ. قال الأَزهري: قرأْت بخَطّ‍‌ شمر لأَبي زيد عَفا الله تعالى عن العبد عَفْواً، و عَفَتِ‌ الريحُ‌ الأَثر عفاءً فعَفَا الأَثَرُ عُفُوّاً . . عَفا عن ذَنْبِه عَفْواً: صَفَح، و عَفا الله عنه و أَعْفَاه.

المعنى اقْبَلِ‌ المَيْسُورَ مِنْ‌ أَخْلاقِ‌ الناسِ‌ و لا تَسْتَقْصِ‌ عليهم فيَسْتَقْصِيَ‌ اللهُ‌ عليك مع ما فيه من العَداوة و البَغْضاءِ. و في حديث ابن الزبير: أَمَرَ اللهُ‌ نَبيَّه أَن يأَخُذ العَفْوَ من أَخْلاقِ‌ الناسِ. ; قال: هو السَّهْل المُيَسَّر، أَي أَمرَه أَن يَحْتَمِل أَخْلاقَهُم و يَقْبَلَ‌ منها ما سَهُل و تَيَسَّر و لا يستَقْصِيَ‌ عليهم. ¦¦

قيل: العَفْو الفَضْلُ‌ الذي يجيءُ بغيرِ كُلْفَةٍ.

قال الحسن: أي خذ العفو من أخلاق الناس و أعمالهم . و قال ابن عباس: أي خذ من أموال الناس. قال: و هذا قبل فرض الزكاة ثم نسخ بها.

العَفْو: المعروف.

المعنى: اقبَل الميسور من أخلاق الناس، و لا تستقصِ‌ عليهم فيستقصِي اللّٰه عليك، مع ما يتَولَّد منه من العداوة و البغضاء. ¦¦

قيل: العَفْوُ: الفَضْل، و قيل: ما أتى بغير مَسْألةٍ‌، و العافى: ما أتى على ذلك من غير مَسْألةٍ‌ أيضًا.

, ج2 , ص373)

خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ (آیه 199/سوره الأعراف)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: خُذِ اَلْعَفْوَ . قال: أمر اللّه عزّ و جلّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أن يأخذ ذلك. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت عبيد بن الأبرص و هو يقول: يعفو عن الجهل و السّوآت كما يدرك غيث الرّبيع ذو الصّرد

غریب القرآن في شعر العرب

, ص237)

شاهد معنایی العَفْو

كان القصاصُ في بني إِسرائيلَ و لم تكن فيهم الدِّيَة، فقال الله عز و جل لهذه الأُمَّة: كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلْقِصٰاصُ فِي اَلْقَتْلىٰ اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ اَلْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ اَلْأُنْثىٰ بِالْأُنْثىٰ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَدٰاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسٰانٍ ; فالعَفْوُ : أَن تُقْبَلَ الديَةُ في العَمْدِ، ذٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ مما كُتِبَ على من كان قَبْلَكم، يطلُب هذا بإِحسانٍ و يُؤَدِّي هذا بإحسانٍ

قال الأَزهري: فقول ابن عباس العَفْوُ أَن تُقْبَل الديَة في العَمْد، الأَصلُ فيه أَنَّ العَفْو في موضوع اللغة الفضلُ‌، يقال: عَفا فلان لفلان بماله إِذا أَفضَلَ له، و عَفَا له عَمَّا له عليه إِذا تَرَكه، و ليس العَفْو في قوله فَمَنْ عُفِيَ‌ لَهُ مِنْ أَخِيهِ‌ عَفْواً من وليِّ الدَّمِ‌، و لكنه عفوٌ من الله عز و جل، و ذلك أَنَّ سائرَ الأُمَم قبلَ هذه الأُمَّة لم يكن لهم أَخذُ الدِّية إِذا قُتِلَ قتيل، فجعَله الله لهذه الأُمة عَفْواً منه و فَضْلاً مع اختيار وَليِّ الدمِ ذلك في العمْد

, ج15 , ص73)

وَ أَطِعِ اَللَّهَ فِي جَمِيعِ أُمُورِكَ فَإِنَّ طَاعَةَ اَللَّهِ فَاضِلَةٌ عَلَى مَا سِوَاهَا وَ خَادِعْ نَفْسَكَ فِي اَلْعِبَادَةِ وَ اُرْفُقْ بِهَا وَ لاَ تَقْهَرْهَا وَ خُذْ عَفْوَهَا وَ نَشَاطَهَا إِلاَّ مَا كَانَ مَكْتُوباً عَلَيْكَ مِنَ اَلْفَرِيضَةِ فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ قَضَائِهَا وَ تَعَاهُدِهَا عِنْدَ مَحَلِّهَا

أي وقت فراغها و ارتياحها إلى الطاعة و أصله العفو بمعنى ما لا أثر فيه لأحد بملك عبر به عن الوقت الذي لا شاغل للنفس فيه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

آسودگى و فراغت نفس در اصل عفو به زمين موات و بدون آبادى اطلاق ميشود و در اينجا زمان فراغت و عدم اشتغال نفس به آن تشبيه شده است

فرهنگ نهج البلاغه

, ص212)

أَنَا بِالْأَمْسِ صَاحِبُكُمْ وَ اَلْيَوْمَ عِبْرَةٌ لَكُمْ وَ غَداً مُفَارِقُكُمْ إِنْ أَبْقَ فَأَنَا وَلِيُّ دَمِي وَ إِنْ أَفْنَ فَالْفَنَاءُ مِيعَادِي وَ إِنْ أَعْفُ فَالْعَفْوُ لِي قُرْبَةٌ وَ هُوَ لَكُمْ حَسَنَةٌ فَاعْفُوا أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اَللّٰهُ لَكُمْ

العفو: مصدر و اسقاط العذاب و المغفرة ستر الجرم صونا عن عذاب التخجيل و الفضيحة و لا يوصف بالعفو الا القادر على ضده (اقرب) بخشودن ساقط كردن عذاب و مغفرت پوشاندن گناه است براى نگهدارى از عذاب شرمنده نمودن و رسوائى و توصيف نمى شود با عفو مگر آنكس كه قادر باشد بر ضد آن

قاموس نهج البلاغه

)

العفو :ما يفضل عن أهلك.قال ابن عباس:هي منسوخة لأنه حملها على نفقة التطوع . و قال مجاهد هي غير منسوخة و هي عنده الزكاة المفروضة

عَفْو المالِ‌:ما فضل عن النفقة،قال اللّه تعالى:قُلِ‌ اَلْعَفْوَ:أي أنفقوا العفو .هذا على قراءة القراء غير أبي عمرو فقرأ العفوُ بالرفع

, ج7 , ص4621)

سلُوا اللّٰه العَفْوَ و العافية و المُعافَاة و اعلموا أَنَّ الصبرَ نِصفُ الإيمان و اليقين الإيمانُ كله

العَفْو : أن يعفو عن الذنوب.

الفائق

, ج2 , ص382)

أَمَّا صَفْوُ أَموالِنا فلآلِ الزُّبَيْرِ، و أما عَفْوُه فإن تَيْماً و أَسَداً تَشْغَلُه عنكَ

, ج15 , ص76)

أنه قال للنّابغة أمّا صفو أموالنا فلآل الزّبير و أما عَفْوُه فإنّ تيما و أسدا تشغله عنك

قال الحربي: العَفْو: أجلّ‌ المال و أطيبه

قَوْلُهُمْ فِي اَلدُّعَاءِ‌: «أَسْأَلُكَ اَلْعَفْوَ وَ اَلْعَافِيَةَ‌ ».

مفردات ألفاظ القرآن

)

العَفْوُ هُوَ الوَسَطُ مِنْ غَيْرِ إِسْرَافٍ وَ لاَ إِقْتَارٍ

فَالْعَفْوُ هو التجاوز عن الذنوب و محوها

, ص300)

أَمَرَ اللهُ نَبيَّه أَن يأَخُذ العَفْوَ من أَخْلاقِ الناسِ

هو السّهل المتيسّر: أي أمره أن يحتمل أخلاقهم و يقبل منها ما سهل و تيسّر، و لا يستقصي عليهم

قال: هو السَّهْل المُيَسَّر، أَي أَمرَه أَن يَحْتَمِل أَخْلاقَهُم و يَقْبَلَ منها ما سَهُل و تَيَسَّر و لا يستَقْصِيَ عليهم.

سَلُوا اللهَ العَفوَ و العَافِيَةَ و المُعَافَاةَ الدّائمةَ

العَفْو : التّجاوز عن الذّنب و تَرْك العقاب عليه. و هو ما نرجوه من الله، تعالى. و أصلُه المَحْوُ و الطَّمْس.

کتاب الماء

, ج3 , ص56)

أَسْأَلُكَ اَلْعَفْوَ وَ اَلْعَافِيَةَ وَ اَلْمُعَافَاةَ

فَالْعَفْوُ هو التجاوز عن الذنوب و محوها

, ص300)

و خذ عفوها و نشاطها إلاّ ما كان مكتوبا عليها من الفريضة

أي ما فضل من أوقاتها عن ضروريّاتها؛لتكون ناشطة فيها، و لا تكلّفها فوق طاقتها و ما يشقّ عليها،فتملّ و تضجر (المجلسي).

سَلُوا اللَّهَ العَفْوَ و العافِيَةَ و المُعافاةَ

العَفْو: محو الذّنوب

فالعَفوُ حْوُه الذنْبَ‌ ¦¦

فالعَفْوُ سَبَقَ مَعْناه؛ و العافِيَةُ‌ : دِفاعُ اللّهِ عن العبدِ و هو اسْمٌ مِن الإعفاءِ‌. و المُعافَاة و قد يُوضَعُ مَوْضِع المَصْدَرِ

, ج19 )

فأمَّا العفو فهو ما وصفنا من مَحْو اللّٰه ذنوب عبدِه عنه.

فالعفو:ترك العقوبة على الذنب،و العافية :السلامة من الآفات،و المعافاة :أن تعفو و يُعفى عنك فلا يكون يوم القيامة قصاص

, ج7 , ص4639)

فأَما العَفْوُ فهو ما وصفْناه من مَحْو الله تعالى ذُنوبَ عبده عنه

و سُئل عما في أَموال أَهلِ الذِّمَّةِ فقال العَفْو

أَي عُفِيَ لهم عَمَّا فيها من الصَّدَقَة و عن العُشْرِ في غَلاَّتهم.

, ج15 , ص78)

معيشة...أتوصّل بها في الحياة الدنيا إلى آخرتي عفوا

أي بقدر الكفاية أو زايدا أو طيّبا.قال في النهاية:فيه«أمر اللّه نبيّه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس»؛هو السهل المتيسّر.و في القاموس:العفو أحلّ المال و أطيبه،و خيار الشيء و أجوده،و الفضل و المعروف(المجلسي).

كان لي على الناس حقّ لو ردّوه إليّ عفوا قبلته

يقال:أعطيته عفو المال؛يعني بغير مسألة(المجلسي).

العفو اليسير:يعني الزكاة لأنها يسير من كثير

قال ابن عباس :أي خذ من أموال الناس.قال:و هذا قبل فرض الزكاة ثم نسخ بها.

, ج7 , ص4622)

و سئل عمّا في أموال أهل الذّمة فقال العَفْو

أي عُفِيَ‌ لهم عمّا فيها من الصّدقة و عن العشر في غلاّتهم

سُئِل ما في أموال أهل الذمَّة فقال العَفْو

أي عُفِي لهم عن الخَرَاج و العَشْر، لِمَا ضرب عليهم من الجِزْية.

الفائق

, ج2 , ص383)

أَنه أَقْطَعَ من أَرض المدينة ما كان عَفاً

أَي ما ليس لأَحد فيه أَثَرٌ، و هو من عَفا الشيءُ إذا دَرَس أو ما ليس لأَحد فيه مِلْكٌ‌، من عفا الشيءُ يَعْفُو إذا صَفا و خلُص.

, ج15 , ص78)

إنّ الدنيا حلوة...خذ منها ما أعطيتك عفوا

هذا من عفو مالي:أي من حلاله و طيّبه،و منه:خذ ما عفا و صفا،و أعطيته عفو المال:يعني بغير مسألة و لا كلفة،و العفو:الفضل(الأساس،التاج).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص495)

خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ

قال الحسن:أي خذ العفو من أخلاق الناس و أعمالهم

, ج7 , ص4622)

أسأل اللّه العفو و العافية و المعافاة

العفو:محو الذّنوب،و العافية:أن تسلم من الأسقام و البلايا؛و هي الصحّة و ضدّ المرض، و نظيرها الثّاغية و الرّاغية،بمعنى الثّغاء و الرّغاء. و المعافاة:هي أن يعافيك اللّه من الناس،و يعافيهم منك؛ أي يغنيك عنهم و يغنيهم عنك،و يصرف أذاهم عنك و أذاك عنهم.و قيل:هي مفاعلة من العفو،و هو أن يعفو عن الناس و يعفوهم عنه(النهاية).

, ص546)

أُمرنا أن لا نأخُذ منهم إلا العَفْو

العَفْو :الفضلُ‌،صحيح؛لأن الشيء إذا تُرِك فَضَلَ و زاد

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص71)

إنّما أمرنا أن نأخذ منهم العفو

قال الجوهري:عفو المال:ما يفضل عن النّفقة(المجلسي)

نرجو أن...يسوقه اللّه إليك عفوا

يقال:أعطيته عفو المال؛يعني بغير مسألة(المجلسي).

ترك أتانَيْن و عَفْوا

هو الجَحْش، سمي به لأنه يُعْفَى عن الركوب و الأعمال، و فيه خمس لغات: عَفْو ، و عِفو ، و عفو ، و عَفاً و عِفاً .

التَّأْنِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

الفائق

, ج2 , ص383)

مداخل مترادف العَفْو

مداخل متضاد العَفْو

التَّأْنِيب,التَّنْدِيد,المُعَاتَبَة,التَّبْكِيت,التَّوْبِيْخ,التَّثريب,المَلَامَة,التَّعْنِيف,التَّقْرِيع,العَذْل,التَّقْبِيح,اللَّوْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

المُؤَاخَذَة,الاِنْتِقام,الاِقْتِصَاص,العُقُوبَة,العِقاب,الحِقْد,الكُرْه,التَّأْدِيب,العَداوة,المُجَازَاة,القِصَاص,الثَّأْر,الوِتْر,المُعَاقَبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

المُؤَاخَذَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص572)

الاِنْتِقام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

العُدوان,التَّعَدِّي,التَّجَاسُر,البَغْي,الظُّلْم,الاِسْتِطَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: جَزَيته بإساءته (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: جازَيته (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: انتَصَفتُ منهُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: انتَصَرتُ منهُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: شَفَيتُ منهُ غَيظِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: اثَّأَرتُ منهُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: أَذَقتهُ مُرّ النَكال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يقال: عِظَة للمُتَبصِّرين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: عِبرة في الغابرين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال : مَثَلاً و أُحدُوثة في الآخِرين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يقال : هو رَهْن بكذا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال : هو رَهِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال : هو مُرتَهَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يقال : قد أُخِذ فلان بجرِيرتِه أي: عُوقِب عليها (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: أَعذَر من نفسِه، أي: استحقّ العُقوبة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال : قد ذاق و بَال أَمره (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال : نالَ جَزاء ما قَدّمت يَداه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: هذا أَقَلّ جَزائهِ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يُقال : ما أجد شيئاً أبلغ في عُقوبتهِ من كذا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يُقال : مَن يَعذِرني من فلان، أي : مَن يَعذِرني إذا كافأتُه بسُوء صَنِيعِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يُقال : هذا أمر لا يَسَعُني الصَبر عليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يُقال : هذا ذَنْب لا يَتَغمّدُه حِلم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يُقال : لا تَسَعه مَغفِرة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يقال: فلان ليس فيه غَفِيرة أي : لا يَغفِر ذنب أَحَد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يُقال : ليس فيهِ عَذِيرة أي: لا يَعذِر أَحداً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

تقول : أَنمَيْتُ لفلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يُقال: أَمْدَيتُ لهُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يُقال: امتَثَلتُ منهُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال : اِقْتَصَصتُ منه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: سَلّطتُ عليهِ بأس انتقامي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: عاقَبتهُ عُقوبة مُوجِعة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: عاقَبتهُ عِقاباً ألِيماً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: عاقبتهُ أشدّ العُقُوبة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: أَنكى العِقاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال : مَثّلتُ بهِ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال : نَكّلتُ به (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال : هو رَهِينة بهِ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: عَذِيري من فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يقال: أَمضَيتُ لهُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

تقول في الوَعِيد : لَأَعْرِفَنَّ لك ذلك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

تقول في الوَعِيد : لَتَجِدَنِّي عِندَ ما ساءك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

تقول في الوَعِيد : لَتَجِدَنَّ غِبَّها (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

تقول في الوَعِيد : لَتَندَمَنَّ على ما فَعَلت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

تقول في الوَعِيد : لَتَعلَمَنَّ نَبَأَهُ بَعدَ حِين.(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يُقال: إذا تركتَه في قليل الْخَطأ حتى يَبلُغ أَقصاه فتعاقِبَه في مَوضِع لا يكون لصاحب الْخَطَأ فيهِ عُذر.(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يُقال: عاقَبته على جَرِيرته (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال : جَعَلتهُ مُثْلة للناظرين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: أَعان على نفسهِ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال : هذا أمر لا يَسَعُني الصَبر عليه، و لا مَوضِع مَعَه للحِلم، و لا مَكان للاحتِمال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يُقال: أَحلَلتُ بهِ نِقْمَتِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

تقول في الوَعِيد : لَأَعصِبَنَّ سَلَمَتَك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

الشَّكْوَى,الظَّنّ,الاِدِّعَاء,الدَّعْوَى,الاِتِّهَام,الزَّعْم,الظِّنَّة,التُّهْمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

التِّرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص217)

التَّوْبِيْخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص259)

التَّأْدِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص201)

الاِدِّعَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

القِتال,الحَرْب,التَّنَابُذ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

المَلَامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص625)

الاِتِّهَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص46)

التَّعْنِيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

التَّقْرِيع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

القِصَاص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

اللَّحْي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

الثَّأْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص264)

ذَحَلَ یذحل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص331)

الاِسْتِطَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص90)

يُقال : آخَذتُ الرجل بذَنْبِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: أنزلتُ بهِ أشدّ النِكال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال: أحلّ بنفسهِ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

يُقال : هذا أمر لا يَسَعُني الصَبر عليه، و لا مَوضِع مَعَه للحِلم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

يُقال : انتَقَمتُ منهُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

تقول في الوَعِيد : لَأَفْرُغَنَّ لك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

ضرب المثل العَفْو

خيرُ العَفْوِ ما كانَ عَنْ قُدْرَةٍ

قال الشاعر: اعْفُ عنيِّ فقَدْ قَدَرْتَ‌ و خيرُ العَفْوِ ما قَدْ يكونُ بعدَ اقتدارِ

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص196)

التَّثَبُتُ نِصْفُ العَفْوِ

دعا قتيبة بن مسلم برجل ليعاقبه،فقال:أيها الأمير،التثبت إلى آخره فعفا عنه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص118)

خُذْ مِنْ فُلانٍ العَفْوَ

أي ما أمكن و جاءَ مِنْ غير كدٍّ فاقبلهُ‌،و ما تعذَّر عليك فَدَعْهُ‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص199)

العَفْو در اصطلاح

الْعَفْوَ

[في الانكليزية] Excess، what remains [في الفرنسية] Excedent، ce qui reste بالفتح و سكون الفاء لغة الزائد على النفقة من المال. و شرعا ما زاد على النّصاب من المال كذا في جامع الرموز في كتاب الزكاة.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1192)

المحو و الطمس. Forgiveness,pardon إسقاط المرء حقه، الذي على غيره، بدون مقابل غالبا، كعفو أولياء دم المقتول عن الدية. محو الذنب، و إسقاطه.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص286)

-العفو في اللغة:هو التسهيل و التوسعة،كقوله تعالى: فَتٰابَ عَلَيْكُمْ وَ عَفٰا عَنْكُمْ‌ (البقرة: 187)يعني سهّل عليكم(جص،فص 4، 15،330)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص944)

زعم بعض الأصوليين أن هناك مرتبة بين الحلال و الحرام سمّاها بهذا الاصطلاح، و لم يحكم عليه بأنه واحد من الخمسة التي هي جهة الفعل من حيث كونه فرضا، أو مندوبا، أو حراما، أو مكروها، أو مباحا. و مع ذلك لم يجعلها حكما شرعيا سادسا. و جرى الاحتجاج لهذه المسألة بأخبار عن الرسول عليه السلام. و لا بد لنا من بحث هذه المسألة بشكل صحيح، ليقرّر معنى العفو الوارد في هذه الأخبار. فما رواه ابن ماجة و التّرمذيّ عن سلمان الفارسيّ قال: (سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عن السّمن و الجبن و الفراء فقال: «الحلال ما أحلّ اللّه في كتابه، و الحرام ما حرّم اللّه في كتابه، و ما سكت عنه فهو مما عفا لكم») و ما رواه أبو الدّرداء عن النبيّ‌ صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: «ما أحلّ اللّه في كتابه فهو حلال، و ما حرّم فهو حرام، و ما سكت عنه فهو عفو. فاقبلوا من اللّه عافيته، فإنّ‌ اللّه لم يكن لينسى شيئا» و تلا: وَ مٰا كٰانَ‌ رَبُّكَ نَسِيًّا [مريم: الآية 64]. و ما رواه أبو ثعلبة عن النبيّ صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: «إن اللّه فرض فرائض فلا تضيّعوها، و حدّ حدودا فلا تعتدوها، و سكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها». فهذه الأحاديث هي أخبار آحاد من جهة، فلا تعارض النصّ القطعيّ‌، و لا تدل بأيّ‌ حال على أن هناك أشياء لم تبيّنها الشريعة، و إنما تدل على أن هناك أشياء لم يحرّمها اللّه تعالى «رحمة بكم فعفا عنها، و سكت عن تحريمها». فموضوع هذه الأحاديث ليس السكوت عن تشريع أحكام لها، بل السكوت عن تحريمها. و ليس معنى السكوت عن تحريمها تشريع حكم الإباحة لكلّ ما لم يبينه كذلك، بل هذا السكوت هو سكوت من الشارع، و سكوته هو تشريع للإباحة، فينطبق على ما يسكت عنه فقط لا على كل شيء لم يبيّنه. على أن معنى الأحاديث العفو عن هذه الأشياء نظير قوله تعالى: عَفَا اَللّٰهُ عَنْهٰا [المائدة: الآية 101] بدليل نص الأحاديث، و بدليل ما سيقت له الأحاديث. و هو النهي عن السؤال عما لم يحرم فيحرم. عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: «ما لم يذكر في القرآن فهو مما عفا اللّه عنه» و كان يسأل عن الشيء لم يحرم فيقول: «عفو» و قيل له: «ما تقول في أموال أهل الذّمّة‌؟» فقال: «العفو» يعني: لا تؤخذ منهم زكاة. و قال عبيد بن عمير: «أحلّ اللّه حلالا، و حرّم حراما. فما حلّ فهو حلال، و ما حرّم فهو حرام، و ما سكت عنه فهو عفو» و قد كان النبيّ صلى اللّه عليه و سلم يكره كثرة السؤال فيما لم ينزّل فيه حكم بناء على حكم البراءة الأصلية، إذ هي راجعة إلى هذا المعنى، و معناها أن الأفعال معها معفوّ عنها. و قد قال عليه الصلاة و السلام: «إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم عليهم فحرم عليهم من أجل مسألته» و قال: «ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من قبلكم بكثرة سؤالهم و اختلافهم على أنبيائهم. ما نهيتكم عنه فانتهوا، و ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم» و قرأ عليه السلام: وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ [آل عمران: الآية 97] الآية. فقال رجل: «يا رسول اللّه، أ كلّ‌ عام‌؟» فأعرض، ثم قال: «يا رسول اللّه، أ كلّ عام‌؟» «فأعرض، ثم قال: «يا رسول اللّه، أ كلّ عام‌؟» فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «و الذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت، و لو وجبت ما قمتم بها، و لو لم تقوموا بها لكفرتم. فذروني ما تركتكم» فهذا كلّه يدلّ على أن المراد من قوله: «و سكت عن أشياء» أي: لم يحرّمها، و هو نظير قوله في حديث آخر: «ذروني ما تركتكم» و تعينه رواية له أخرى هي: «و عفا عن أشياء» أي: تجاوز عنها و لم يحرّمها. و معنى ذلك كله أنه لم يحرّمها أشياء، و ما لم يحرّمه من الأشياء المعيّنة الداخلة تحت حكم السكوت فهو غير محرّم، فحكمه أنه حلال. فالسكوت سكوت عن التحريم و ليس عن بيان الحكم الشرعي. و ما سكت عنه الشرع هو بعض المباح، و سكوته عنه تبيان له بأنه مباح. فالعفو هو إحلال للشيء، أي: أنه ليس بحرام.

معجم مصطلح الأصول

, ص205)

كلّ ما نقص عن النصاب يسمّى في الإبل شنقا و في البقر وقصا و في الغنم و باقي الأجناس عفوا. (مفتاح الكرامة: ج 3 ص 71).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص144)

هو اسم للعدد من الغنم الذي لا تجب فيه الزكاة كالستين من المائة فإن النصاب الذي تجب فيه الزكاة أربعين فقط و الستين الباقية ليس فيها زكاة، و تسمى عفوا.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص164)

العفو لغة: الترك و المحو. و منه: عفا اللّه عنك؛ أي محا ذنوبك و ترك عقوبتك على اقترافها. و من المجاز يقال: هذا من عفو مالي؛ أي من حلاله و طيّبه. و في الاصطلاح الشرعي: يرد مصطلح العفو عن الحقّ بمعنى إسقاطه، فكأنّ العافي أسقطه عن الذي هو عليه. و له صورتان: الأولى: أن يقع مجّانا لا إلى عوض، كما في العفو عن نصف المهر إذا وقع الطلاق قبل الدخول في قوله تعالى: وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مٰا فَرَضْتُمْ إِلاّٰ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ [البقرة: 237]، و كما في عفو ولي الدم عن القود في العمد و عن الدّية في الخطأ مجانا لا إلى بدل. و بهذه الصورة يكون في معنى الإبراء. و الثانية: أن يكون إلى بدل مالي، كما في العفو عن القصاص إلى الدّية في قوله تعالى: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَدٰاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسٰانٍ [البقرة: 178]. و ههنا يكون في معنى المعاوضة. و يستعمل فقهاء الحنفية مصطلح «العفو» في باب الزكاة بمعنى: «ما زاد على النصاب من المال». أما العفو في قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ [البقرة: 219] فقيل: المراد به فضل المال؛ أي ما زاد عن قوت المرء و قوت عياله. و المعنى: أن ينفق ما يتيسّر له بذله، و لا يبلغ منه الجهد. و قيل: الزكاة. و قيل: ما سمح به المعطي. * (أساس البلاغة ص 308، المغرب 2 / 72، المصباح 499/2، المفردات ص 574، حلية الفقهاء ص 168، الكليات 240/3، كشّاف اصطلاح الفنون 1076/2، التعريفات الفقهية ص 383، الكشاف للزمخشري 133/1، المقدمات الممهدات 276/1).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص318)

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص291)

إسقاط الذم و العقاب عن المستحق لهما.

رسائل الشریف المرتضی

, ص278)

هو اسم للعدد من الغنم الذي لا تجب فيه الزكاة كالستين من المائة فإن النصاب الذي تجب فيه الزكاة أربعين فقط و الستين الباقية تسمى (عفوا) لأنه ليس فيها زكاة، و عفو المال:هو ما يفضل عن النفقة، و منه قوله تعالى «وَ يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ» . و العفو ضد الإنتقام و هو إسقاط ما يستحقه من قصاص أو غرامة، قال النبي (ص):«ثلاث و الذي نفسي بيده إن كنت حالفا حلفت بهن:ما نقصت صدقة من مال فتصدقوا، و لا عفا رجل من مظلمة يبتغي بها وجه اللّه إلا زاده اللّه بها عزا يوم القيامة...».

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص378)

من معاني العفو في اللغة: الإسقاط، قال اللّه تعالى:. وَ اُعْفُ عَنّٰا . [سورة البقرة، الآية 286]. و العفو: التجاوز و ترك العقاب، و الكثرة، و منه قوله تعالى:. حَتّٰى عَفَوْا . [سورة الأعراف، الآية 95]: أي كثروا، و الذهاب و الطمس و المحو، و منه قول لبيد: «عفت الديار» و الإعطاء، قال ابن الأعرابي: «عفا يعفو»: إذا أعطى، و قيل: العفو ما أتى بغير مسألة. و الاستعفاء: طلب العفو، و أعفاه من كذا: برّأه منه و أسقط عنه فلم يطالبه به، و لم يحاسبه عليه. و العفو من المال: ما زاد عن النفقة و الطيب الذي تسمح به النفس، قال اللّه تعالى:. وَ يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ قُلِ‌ اَلْعَفْوَ . [سورة البقرة، الآية 219]: أي ما زاد على النفقة. و في الاصطلاح: هو الصفح و إسقاط اللوم و الذنب. و في «الجنايات»: هو إسقاط ولي المقتول القود عن القاتل. و هو - أيضا -: عند الفقهاء كالوقص، بمعنى: أنه الذي يفصل بين الواجبين في زكاة النعم، أو في كل الأموال. و سمى عفوا: لأنه معفو عنه: أى لا زكاة فيه. فائدة: و يختلف العفو عن الصلح في كون الأول إنما يكون بين طرفين. و من جهة أخرى: فالعفو و الصلح قد يجتمعان كما في حالة العفو عن القصاص إلى مال. «القاموس المحيط و المصباح (عفو)، و الإفصاح في فقه اللغة 637/1، و القاموس القويم للقرآن الكريم 27/2، و المطلع 360، و الموسوعة الفقهية 128/1، 191/7، 324/27، 167/30».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص514)

ما جاء بغير تكلف و لا كره ذكره الحرالي و قال غيره القصد لتناول الشيء و التجاوز عن الذنب و العافية طلاب الرزق من طير و وحش و إنسان[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص411)

شرعا ما زاد على النصاب و عفو الذنب هو الصفح و الإعراض عن العقوبة.

التعریفات الفقهیة

, ص148)

«عفو»در لغت به معناى پاك كردن و از بين بردن و نيز بخشيدن و گذشتن از خطاست (لسان العرب 72/15).در اصطلاح فقه بخشيدن مجرم و مجازات نكردن اوست،بنابراين عفو يكى از علل سقوط مجازات است.عفو در اختيار حاكم اسلامى و نيز منصوبان اوست.عفو ارتباط مستقيم با توبه*و پشيمانى مجرم دارد.اگر مجرم پيش از اثبات جرم*توبه كند(- التوبة)،مجازات كه از حقوق الهى است،ساقط مى‌شود و حق النّاس*باقى مى‌ماند و اگر پس از اثبات جرم توبه كند،حاكم مختار است كه او را عفو يا مجازات كند. دربارۀ اختيار امام در عفو به موارد زير دقت كنيد: اختيار امام در عفو گناهان مربوط به حقّ اللّه(المقنع/430). اختيار امام در عفو يا اجراى حد*بر اقرار*كننده به حد،در صورت توبۀ بعد از اقرار (النهايه،طوسى/696؛المهذب 521/2؛السرائر 444/3-455؛شرائع الإسلام 935/4؛مسالك الأفهام 350/14). اختيار امام و حاكم در عفو يا اجراى حد بر انجام دهندۀ فعل موجب حد،در صورت توبۀ قبل از ثبوت در نزد حاكم(مجمع الفائدة و البرهان 34/13؛جواهر الكلام 294/41). اگر زانى پس از اقامۀ شهادت توبه كند،بايد حد بر او جارى شود و امام نمى‌تواند او را عفو كند(النهايه،طوسى/696؛السرائر 444/3). اگر محارب در حين ارتكاب جرم*،مرتكب قتل*شد،عفو نمى‌شود(الخلاف 461/5)و اگر بزهكار پس از ثبوت جرم زنا توبه كند،امام مى‌تواند او را عفو كند(غنية النزوع/424). اگر در ارتكاب سرقت*،بينه اقامه شده باشد،امام نمى‌تواند او را عفو كند(كشف الرموز 584/2). اختيار امام در عفو يا اجراى حد بر لواطكننده،در صورت توبۀ بعد از اقرار(النهايه،طوسى /705؛المهذب 531/2؛السرائر 460/3؛شرائع الإسلام 942/4؛مختلف الشيعه 178/9). اختيار امام در عفو يا اجراى حد بر مساحقه*،در صورت توبۀ بعد از قيام بينه(المقنعه/787؛ النهايه،طوسى/708؛المهذب 532/2؛شرائع الإسلام 943/4؛مختلف الشيعه 185/9). اختيار حاكم در عفو يا اجراى حد بر قاذف،در صورت توبه بعد از اقرار(الدرّ المنضود /293). اختيار امام در عفو يا اجراى حد بر سارق،در صورت توبه بعد از اقرار(النهايه،طوسى /718؛مختلف الشيعه 212/9)يا پس از اطلاع وى(غنية النزوع/434)يا در صورت دو مرتبه اقرار (الأشباه و النظائر/128). ر.ك: ف.ش:إرشاد الأذهان 176/2؛المختصر النافع/214؛مختلف الشيعه 146/9؛تحرير الأحكام 221/2؛تبصرة المتعلمين/244؛جواهر الكلام 390/41؛جامع المدارك 119/7؛الدرّ المنضود/298؛فقه اهل بيت 43/7- 76؛بايسته‌ها/181-208. ف.س:معجم المصطلحات 514/2.

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص207)

أوّلاً - التعريف : العفو - في اللغة - : هو التجاوز، وأصله : المحو والطمس، ومنه قوله تعالى : (وَ اُعْفُ عَنّٰا ) . ويستعمل في اصطلاح الفقهاء بمعنى الإسقاط والتجاوز, وهو قد يكون صادراً من الشارع, كعفوه عن يسير الدم في العبادات, وقد يكون صادراً من المكلّف كعفوه عن القصاص أو الدية من الجاني ، كما سوف يأتي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج14 , ص186)

إسقاط الذّمّ و العقاب عن المستحقّ لهما. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 168) عبارة عن إسقاط العذاب عمّن يحسن عقابه. (الأربعين في اصول الدّين/ 406، البراهين في علم الكلام 169/2، قواعد المرام في علم الكلام/ 163) آن آسان شدن ترك مكافات بدى است يا ترك طلب مكافات نيكى با قدرت بر آن . (گوهر مراد/ 491)

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص218)

- لا يوصف بالعفو إلاّ القادر على ضدّه (ز، ك 3، 20، 21)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص790)

Excess

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1546)

- العفو أن يستحقّ حقّا فيسقطه و يبرى عنه من قصاص أو غرامة. (غزا، ا ح 1، 193، 23)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص646)

إسقاط الذّمّ و العقاب عن المستحقّ لهما. الحدود و الحقائق للمرتضى/ 168. اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 406. جواز العفو: كشف المراد/ 329، شرح تجريد العقائد/ 383. جواز العفو عن الفاسق و مسألة الشّفاعة: إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 427. دلائل العفو: قواعد المرام في علم الكلام/ 162. دلائلنا (الأشاعرة) على العفو: الأربعين في اصول الدّين / 406. - التّوبة، الشّفاعة

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص95)

عفوا

مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: اعف،منصوب بالفتحة الظاهرة،و ذلك إذا كانت بمعنى العفو عن ذنب.أمّا إذا كانت بمعنى الأخذ من غير كلفة و لا مزاحمة،فهي حال،نحو:«تكلّمت عفوا».