الثَّأْر

[ ث ء ر ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنی الثَّأْر

اَلثَّأْرُ

العدوّ يقال لسنا لك بثَأْرٍ فدونك ثأرَك فاطلبهم.

(

أقرب الموارد

, ص367)

المطالبة بدم القتيل،و قتْل القاتِل.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص102)

الدَّمُ‌ نفسه. ¦¦

قاتل الحميم.

(

المعجم الوسيط

, ص93)

و قيل: الثَّأْرُ قاتلُ حَمِيمكَ، و الاسم الثُّؤْرَةُ. ¦¦

الذَّحْلُ ¦¦

الطَّلَبُ بالدَّمِ‌، و قيل: الدم نفسه، و الجمع أَثْآرٌ و آثارٌ ، على القلب; حكاه يعقوب

(

لسان العرب

, ج4 , ص97)

الذَّحْلُ‌ بالْهَمْزِ و يَجُوزُ تَخْفِيفُهُ

(

المصباح المنیر

, ص88)

الدمُ‌ نفسه.و-الذَحلُ‌،و يجوز تخفيفه. ثأَرت القتيلَ‌ و به أثأَره ثَأرا :قتلت قاتله.

الذَحْلُ .

ثأر الثُّؤْرة : الثأر ،قال:

(

شمس العلوم

, ج2 , ص920)

يقال: ثأَرْتُ القتيلَ و بالقتيل ثأْراً :إِذا قتلتُ قاتِلَه.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص922)

و الثُّؤْرةُ : الثَّأْرُ أيضاً.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص398)

الثَّأْرُ ، كفَلْسٍ : الذَّحْلُ ، كالثُّؤْرَةِ كحُفْرَة، و طَلَبُهُ ، و طَالِبُهُ ، و المَطْلُوبُ بِهِ ، وَ هُوَ مَنْ عِنْدَهُ الذَّحْلُ ;

(

الطراز الأول

, ج7 , ص143)

و قيل: هي جَمْعُ ثَارٍ بمَعْنَى الطَّالِبِ لِلثَّأْرِ ; يُناديهِم ليعِينُوهُ . و قيل: بمَعْنَى المَطْلُوبِ بِهِ ; أَي يا قَتَلَتَه; ¦¦

يُنَادِيهْمِ تَعْريفاً و تَفْظيعاً للأَمرِ عليهم حَتَّى يَجْمَعَ لهم عِندَ أَخذِ الثَّأْرِ بَيْنَ القَتْلِ و بَيْنَ تَعْرِيفِهِمْ بجُرْمِهِم وَ قَرْعِ أَسمَاعِهِم بِهِ . ¦¦

الثَّأْرُ هُنا مُرادٌ بِهِ العَدُوُّ; ¦¦

أُطلِقَ عليهِ لأَنَّهُ مَحَلُّ الثَّأْرِ ; أي لا تُوجِدوا عَدُوَّكُمُ الوَتْرَ في أَنفُسِكُم و تُظْفِرُوهُ بِهِ منها فَإِنَّ مَطْلُوبَهُ أَن يَتِرَكُمْ ، فَإِنْ تَغْمِدُوا سُيُوفَكُمْ عَنْهُ أَظْفَرْتُمُوهُ بِمَطْلُوبِهِ . ¦¦

الثَّأْرُ هَنَا: الذَّحْلُ جَعَلَهُمَا ثَأْرَيْنِ للّهِ لأَنَّهُ الطَّالِبُ لِدِمَائهِمَا مِنْ قَتَلَتِهِمَا فِي الدُّنْيَا و الآخِرَةِ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص144)

إِذ كانَ الثَّأْرُ بمَعْنَى الثَّائِرِ أَيضاً. ¦¦

أَي من طَلَبَ الثَّأْرَ حَرَّمَ على نَفْسِهِ النَّوْمَ و الدَّعَةَ حتَّى يُدْرِكَ ثَأْرَهُ . يُضْرَبُ في الحَثِّ على الإِعْتَابِ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص145)

الثَّأْرُ :الطَّلَبُ بالدَّمِ‌. و قِيلَ‌:الدَّمُ نَفْسُه. *و الجَمِيعُ‌: أَثْآر ،و آثارٌ على القَلْبٍ‌.حَكاهُ يَعْقُوب. و قِيلَ‌: الثَّأْرُ :قاتِلُ حَمِيمك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص172)

يقال للثّائِرِ أَيضاً: الثَّأْر ¦¦

العَدُوُّ،

(

تاج العروس

, ج6 , ص139)

قصاص يا گرفتن خون بهاء در مقابل جنايت انجام شده ¦¦

؛انتقام خود را گرفت

الطلب بالدم

الطَّلَبُ‌ بالدَّمِ‌

المَطْلُوْبُ‌ بالدَّمِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص169)

هو ان تطلب المكافأَة بجناية جُنيَت عليك ¦¦

يقال«هو ثأرُك»اي قاتل قريبك و«يا ثَأراتِ فلان»اي يا قَتَلَتَه ¦¦

و«الثأرُ المنِيم»اي الكامل الذي اذا اصابه الطالب يكتفي و ينام

(

المنجد فی اللغة

, ص68)

الذَّحْلُ ¦¦

الطَّلَبُ بالدَّمِ ¦¦

قاتلُ حَمِيمكَ ¦¦

العدو لأَنه موضع الثَّأْر

(

‏لسان اللسان

, ص141)

الدَّمُ‌ نَفْسُه، و قيل: هو الطَّلَبُ‌ به ¦¦

قاتِلُ‌ حَمِيمِكَ‌

(

تاج العروس

, ج6 , ص138)

الذَحْل و هو طلب المكافاَةُ بجنايةٍ جُنيَت عليك (ج) الاول اَثْآرٌ و آثارٌ و ثَآئِر.

(

أقرب الموارد

, ص338)

الثَأْرِيّ

نسبت به(الثَأْر)است

(

فرهنگ ابجدی

, ص278)

أَخَذَ ثَأْرَهُ أَو أَخَذَ بالثَّأْرِ

انتقام خود را گرفت

(

فرهنگ ابجدی

, ص278)

أصاب الثَّأْرَ المُنيمَ

أدرك فلان ثَأراً مُنِيماً و أصاب الثأرَ المُنيمَ إذا قتل نبيلاً فيه وفاءٌ لطِلْبَتِه

(

أساس البلاغة

, ص68)

الثَّأْرُ المُنِيْمُ

قصاص كامل

الذي يُرْضىٰ‌ به

الذي يكون كُفُؤا لِدَمِ وَلِيِّكَ

(

‏لسان اللسان

, ص141)

الذي إِذا أَصابَه الطّالِبُ‌ رَضِيَ‌ به، فنامَ‌ بعدَه.

(

تاج العروس

, ج6 , ص139)

الذي اذا اصابهُ الطالب نام بعدهُ يقال «اصاب الثأْرَ المنيم» اذا قتل نبيلاً فيهِ وفاءٌ لطلبتهِ.

(

أقرب الموارد

, ص338)

الذى إِذا أَصابه الطالبُ‌ رضىَ‌ به فهدأَ. (ج) أَثْآر، و ثَأْرات، و تسهّل الهمزة فيصير:ثارات.

(

المعجم الوسيط

, ص93)

الذي إِذا أَصابه الطالبُ رضي به فنام بعده

(

لسان العرب

, ج4 , ص99)

الذي يكون كُفْئاً لِدَم ولِيّك.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص83)

و يقال «هو الثَّأْر المُنِيم»، أى الذى إذا أدرك صاحبه نام.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص397)

الذي إذا أصابَهُ الطالِبُ رَضِيَ به، فَنَامَ بعدَه.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص30)

و أَدرَكَ فُلاَنٌ ثَأْراً مُنِيماً، و أَصَابَ الثَّأْرَ المُنِيمَ ، إِذا قَتَلَ بمَقْتولِهِ نَبيلاً يَرْضَاهُ كُفُؤاً لَهُ فَيَنَام بَعْدَهُ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص144)

مُباراةُ الثَّأْر

اين اصطلاح در ورزش به معناى دادن دورۀ دوم به بازنده است شايد بتواند مسابقه را ببَرَد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص278)

إعادة اللَّعب لإعطاء الخاسر حَظًّا بالفوز، دَوْر أو شوط‍‌ ثانٍ‌ يُلْعَب بعد خسران الدَّور أو الشَّوط‍‌ الأوَّل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص160)

أَخَذَ بالثَأْر

انتقام ستاند،خونبها ستاند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص67)

ثَأر

ج أَثْآر و ثارات:الطَّلب بالدَّم أو بالدَّم المهرق انْتِقاماً: «أَخَذَ ثَأْرَه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص160)

ثَأْر

ج.-ات،أثار ،آثار :انتقام، انتقام خون،خونبها؛انتقام‌گيرى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص67)

و - زيداً بِحَمِيمي: قَتَلْتُهُ ، فهُوَ مَثْؤُورٌ، و أَنَا ثَائِرٌ و ثَأْرٌ ، بالهَمْزِ كعَدْلٍ ، و بِدُونِهِ ;

(

الطراز الأول

, ج7 , ص143)

ثَأرٌ

للمطلوب بالدّم و للدّم

(

دستور اللغة

, ص205)

ثَأْرُهُ

أى قاتل حميمه

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص603)

ثَأْرُكَ

الرجل الذي أَصاب حميمك

(

‏لسان اللسان

, ص141)

الرجل الذي أَصاب حميمك

(

لسان العرب

, ج4 , ص97)

الرَّجُلُ الّذي أصاب حَمِيمَك.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص82)

تَدَابِير ثَأْرِيَّة

اتخاذ تدابير لازم براى گرفتن انتقام.

(

فرهنگ ابجدی

, ص278)

ادركَ ثَأْرَهُ

قتل قاتل حميمهِ و منهُ «قتلوا اباكَ و ثَأْرُهُ لم يُقْتَلِ».

(

أقرب الموارد

, ص338)

( الثأرُ ) الحِقد، و منه: «أدرك ثأره » إذا قَتل قاتلَ حميمِه.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص112)

ثأر اثَّأرَ فلانٌ من فلان:إِذا أدرك ثأره منه:و أصله: اثْتَأَر ثم أدغم.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص922)

هُوَ ثَأْرُك

قاتل حميمك أي: قريبك.

(

أقرب الموارد

, ص338)

أخَذَ ثأرَهُ

انتقام ستاند،خونبها ستاند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص67)

هُوَ بارُك

او كُشندۀ خويشاوند توست

(

فرهنگ ابجدی

, ص278)

الشاهد المعنوی لـ الثَّأْر

يا هؤلاءِ إن عندي رأيا و إنّ لكم نظرا إِنّ حَابِيا خيرٌ من زاهِقٍ و إِن جُرْعَةَ شَرُوبٍ أنفَعُ من عَذْبٍ مُوبٍ و إِنّ الحِيلة بالْمَنطق أَبْلغ من السُّيُوب في الكَلِم فلا تُطيعوا الأَعداء و إِن قَربُوا و لا تَفُلوا المُدَى بالاختلاف بينكم و لا تُغْمِدُوا السيوفَ عن أَعْدائكم فَيُوتِروا ثَأركم و تُؤْلِتُوا أعمالكم و روي و لا تُؤَبِّرُوا آثارَكم فتؤلِتُوا دِينكم لِكُلِّ أَجَلٍ كِتٰابٌ و لكل بيت إمام بأَمْره يَقومون و بنَهْيِه يَرِعون قلِّدوا أَمركم رَحْب الذراع فيما نزَل مأمونَ الغَيْب على ما استكن يُقْتَرع منكم و كُلّكم منته ى يُرْتَضى منكم و كلُّكم رضا

الثّأر: العدو؛ أي لا توجدوا عدوكم الوِتْر في أنفسكم

(

الفائق

, ص222)

مَنْ تَرَكَ حَيَّةً خَشْيَةَ ثَأْرِهَا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اَللَّهِ و في روايَةٍ: فَقَدْ كَفَرَ

أَي خَوْفاً من أَنْ يُطْلَبَ بِثَأْرِهَا ؛ و ذَلِكَ أَنَّهُم كانوا في الجاهليَّةِ يَجْتَنِبُونَ قَتْلَ الحَيَّاتِ‌ و يَقولونَ‌: هي مِنَ الجِنِّ فَمَن قَتَلَ منها شَيْئاً طَلَبَتِ الجِنُّ ثَأْرَهُ‌ مِنَ القاتِلِ فَقَتَلَتْهُ‌، و لهم في ذلكَ خُرافاتٌ‌.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص145)

لاَ تَغْمِدُوا السُّيوفَ عن أَعدائكم فتُوتِرُوا ثَأْرَكُم

الثّار هاهنا: العدوّ؛ لأنّه موضع الثّأر. المعنى لا توجدوا عدوّكم الوتر فى أنفسكم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص149)

قال الأَزهري: الثَّأْر هنا العَدُوّ لأَنّه مَوضعُ الثّأْرِ و المعنَى: لا تُوجِدُوا عَدُوَّكم الوَتْرَ في أَنْفسكم و يُروَى بالمُوَحَّدة و قد تقدّم في موضعه

(

تاج العروس

, ج7 , ص583)

لا تغمدوا سيوفكم عن أَعدائكم فَتُوتِروا ثأْرَكُمْ .

الثَّأْر هاهنا العدوّ؛ لأنه موضع الثأر، أراد أنكم تمكّنون عدوّكم من أخذ وتره عندكم. يقال وترته إذا أصبته بوتر، و أوترته إذا أوجدته وتره و مكّنته منه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص205)

الثَّأْرُ هاهنا: العدو لأَنه موضع الثأْر ، أَراد أنكم تمكنون عدوّكم من أَخذ وَتْرِهِ عندكم

(

لسان العرب

, ج4 , ص98)

أَشْهَدُ أَنَّكَ ثَأْرُ اللّهِ وَ اِبْنُ ثَأْرِهِ

الثَّأْرُ هَنَا: الذَّحْلُ جَعَلَهُمَا ثَأْرَيْنِ للّهِ لأَنَّهُ‌ الطَّالِبُ لِدِمَائهِمَا مِنْ قَتَلَتِهِمَا فِي الدُّنْيَا و الآخِرَةِ‌. و خَفِيَ على بَعْضِهِم هذَا المَعْنَى فَقالَ‌: لَعَلَّهُ مُصَحَّفٌ مِنْ ثَائِرِ اللّهِ‌ و ابنِ ثَائِرِهِ‌. و على صِحَّةِ مَعْنَاهُ فَلا داعِي إِلى دَعْوَى التَّصْحِيفِ‌؛ إِذ كانَ الثَّأْرُ بمَعْنَى الثَّائِرِ أَيضاً

(

الطراز الأول

, ج7 , ص144)

لا تَغْمِدُوا سُيُوفَكُمْ فتُوتِرُوا ثَأْرَكُمْ

الثَّأْرُ هُنا مُرادٌ بِهِ العَدُوُّ؛ أُطلِقَ عليهِ لأَنَّهُ‌ مَحَلُّ الثَّأْرِ ؛ أي لا تُوجِدوا عَدُوَّكُمُ الوَتْرَ في أَنفُسِكُم و تُظْفِرُوهُ بِهِ منها فَإِنَّ مَطْلُوبَهُ‌ أَن يَتِرَكُمْ‌، فَإِنْ تَغْمِدُوا سُيُوفَكُمْ عَنْهُ‌ أَظْفَرْتُمُوهُ بِمَطْلُوبِهِ‌

(

الطراز الأول

, ج7 , ص144)

اِجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا

أَي مَقْصُوراً على مَنْ نَطْلُبُهُ بِهِ لا يَتَعَدَّاهُ إِلى غَيْرِهِ فَنَأْخُذُ بِهِ غَيْرَ اَلْجَانِي كفِعْلِ‌ الجَاهِليَّةِ‌

(

الطراز الأول

, ج7 , ص144)

السّلام عليك يا ثار الله و ابن ثاره

ثأر القتيل و بالقتيل ثأرا:قتل قاتله،و الثّأر بالهمز و تبدّل همزته ألفا:الدم نفسه، و الطلب به،و قاتل حميمك،و يا ثارات زيد:أي يا قتلته،و يا أهل ثاراته و يا أيّها الطالبون بدمه،فحذف المضاف و أقام المضاف إليه مقامه،فعلى:يا قتلته؛يكون قد نادى القتلة تعريفا لهم و تقريعا و تفظيعا للأمر عليهم حتّى يجمع لهم عند أخذ الثأر بين القتل و بين تعريف الجرم و تسميته و قرع أسماءهم به ليصدع قلوبهم فيكون أنكأ فيهم و أشفى للناس،و على حذف المضاف و إقامة المضاف إليه؛يكون قد نادى طالبي الثأر ليعينوه على استيفائه و أخذه،و يا لثارات الحسين:أريد تعالين يا ذحوله،فهذا أوان طلبتك(التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص197)

ذكر الطريحيّ في مجمع البحرين:لعلّه مصحّف من:يا ثائر الله و ابن ثائره،و الثائر: الذي لا يبقى على شيء حتّى يدرك ثأره. ¦¦

زاد في الوافي:يعني:يا أهل طلب الدم أي تطلبون بدمكم من الله أو يطلب الله بدمكم. ¦¦

في الروضة:أي من سفك في طاعة الله دمه،و يطلبه الله بالقائم و أصحابه صلوات الله عليه.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص198)

المداخل المترادفة لـ الثَّأْر

الذَّحَل,الضَّغِينَة,البَغضاء,التِّرَة,الشَّحْنَاء,العَداوة,الوِتْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

الوَتَر,الاحضَة,الضَّغْنَاء,الضَّغِينَة,البَغضاء,التِّرَة,الحَنَق,الحِقْد,الشَّحْنَاء,الضِّغْن,العَداوة,القِصَاص,ذَحَلَ یذحل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص28)

الوَتَر,الاِنْتِقام,الحُنْق,الضَّغِينَة,التِّرَة,الذَّحْل,الحِقْد,الشَّحْنَاء,الضِّغْن,العَداوة,القِصَاص,البُغْض (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

الاِنْتِقام,الوَتِر,التِّرَة,العِقاب,الثُّؤْرَة,القِصَاص (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص14)

التِّرَة,العَداوة,الطَّائِلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص69)

المداخل المتضادة لـ الثَّأْر

الإِعْفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

الاِغْتِفَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)

المُسَامَحَة,الغُفران,العَفْو,الصَّفْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص264)

المُسَامَحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

الغُفران (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

العَفْو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

الصَّفْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

الثَّأْر في الاصطلاح

اَلثَّأْرُ

قال الجوهري: «الثأر»: الذّحل، و هو الوتر و طلب المكافأة بجناية جنيت عليه، من قتل أو جرح و نحو ذلك، و الذّحل: العداوة أيضا. - و قيل: هو الدم نفسه. - و الطلب به، و قتل القاتل و العدو، لأنه موضع الثأر. كما في حديث عبد الرحمن يوم الشورى: «لا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم فتوتروا ثأركم» [النهاية 205/1]. أراد: إنكم تمكنون عدوكم من أخذ و تره عندكم. «القاموس المحيط (ثأر) ص 456، و المعجم الوجيز (ثأر) ص 80، و النهاية 204/1، و المطلع ص 369».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

هو قتل قاتل حميمه.

ثأر

أوّلاً - التعريف: *لغةً: الثأر: الطلب بالدم، ثأر فلان لقتيله: قتل قاتله ، و الثأر: الذحل ، يقال: طلب بذحله، أي بثأره ؛ لذا ورد في الدعاء: «أين الطالب بذحول الأنبياء» . *اصطلاحاً: و لم يتعرّض الفقهاء إلى مصطلح الثأر في المباحث الفقهية بعنوانه الخاص، لكنّهم تعرّضوا له من خلال عناوين اُخرى ك‍ (طلب الدم) و (القصاص)، و هو لا يخرج عن معناه اللغوي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الانتقام: و هو معاقبة الشخص على ما صنع ، و انتقم اللّٰه منه، أي عاقبه . و الانتقام أعمّ من الثأر؛ لأنّ الثأر - كما تقدّم - لا يكون إلّا بالقتل، بخلاف الانتقام الذي يتحقّق به و بغيره؛ لإطلاقه على مطلق المعاقبة على فعل . 2 - العقاب: و هو أن تجزي الرجل بما فعل سوءاً .و سمّي عقاباً لأنّه يعقب فعل من يستحقّ العقاب.و العقاب أعمّ من الثأر مطلقاً؛ لأنّه أعم من المكافأة بالقتل و غيره ، و قد يكون عن انتقام و قد لا يكون، و الثأر لا يكون إلّا عقوبة و انتقاماً من الجاني في القتل. 3 - التشفّي: يقال تشفّى من فلان، إذا أنكى في عدوّه نكاية تُسرُّه .فالتشفّي: حالة نفسية يشعر معها المتشفّي بالهدوء و السكينة بعد الغضب و الثورة .و عادة ما يقترن الأخذ بالثأر بمثل هذا الإحساس. 4 - القصاص: و يراد به استيفاء أثر الجناية من قتل أو قطع أو ضرب أو جرح ، فكأنّ المقتصّ يتبع أثر الجاني فيفعل مثل فعله ، القتل بالقتل و الجرح بالجرح، و الثأر لا يكون إلّا في القتل، و لكنه أعمّ من القصاص من جانب آخر؛ إذ أنّ القصاص قائم على المساواة في القتل و الجرح ، بخلاف الثأر الذي قد يحمل معنى التعسّف و المغالاة في طلب الدم. ثالثاً - الثأر في الجاهلية: شاع في الجاهلية بين القبائل العربية الأخذ بالثأر انتقاماً للمقتول، و كانت هذه العادة متأصّلة في نفوس القوم، و لم يكن لهذا الانتقام حدود، فقد يُقتل رجل فتهدّد قبيلته بقتل كلّ رجال قبيلة القاتل، حيث كان الاعتداء على أحد أفراد القبيلة يُعدّ اعتداء على القبيلة بأسرها ، فيتعيّن نَصرُهُ ظالماً كان أو مظلوماً، فيؤخذ له بثأره و يُنتقم من غريمه، بل من أفراد قبيلته لا على التعيين. و كان العرب يحرّمون على أنفسهم الطيب و النساء و الخمر و الاغتسال، و لا يأكلون لحماً حتى يأخذوا بالثأر . و بقيت بعض المجتمعات متأثّرة بهذا العرف حتى ما بعد الإسلام، بل إلى يومنا هذا، بل نراها في كثير من البلدان خصوصاً في المناطق القبلية و الريفية. و لقد جاء الإسلام بشرعه القويم مصحّحاً لهذا العرف فجعل له ضوابط من خلال تشريعه في ولاية الدم و أحكام القصاص كما ستأتي الإشارة إليها. رابعاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: لا إشكال في جواز الأخذ بالثأر في صورة القتل العمدي؛ استيفاءً لحقّ القصاص، من قِبل وليّ الدم، أو الأولى بالإرث، فله أن يستوفي القصاص بنفسه أو بغيره . و لكن وقع الخلاف في جواز مبادرة ولي الدم إلى أخذ الثأر قصاصاً دون رفع أمره إلى الحاكم و استحصال الإذن منه، حيث ذهب جماعة إلى الجواز ، بل ادّعى بعضهم أنّه مختار أكثر المتأخّرين، بل عامّتهم ؛ لعدم توقّف استيفاء الحقوق على الإذن ، و القصاص ليس من الحدود كي يقال: إنّها بيد الإمام عليه السلام أو من نصبه خاصّاً أو عامّاً، و عموم أخبار استيفاء القصاص لوليّ الدم . و استدلّ لذلك بقوله تعالى: «فَمَنِ اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ» . و رواية الحلبي...و أبي الصباح الكناني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قالا: سألناه عن رجل ضرب رجلاً بعصا فلم يقلع عنه الضرب حتى مات، أ يُدفع إلى وليّ المقتول فيقتله‌؟ قال: «نعم، و لكن لا يُترك يعبث به، و لكن يجيز عليه بالسيف» . و ذهب آخرون إلى عدم الجواز ؛ لأنّ استيفاءه بحاجة إلى نظر و اجتهاد في شروطه و كيفية تطبيقه ، و لاختلاف الناس في شرائط الوجوب، و في كيفية الاستيفاء، و لأنّ أمر الدماء خطير، فلا وجه لتسلّط الآحاد عليه، و لأنّه عقوبة تتعلّق ببدن الآدمي، فلا بدّ من مراجعة الحاكم . و لاستلزام الجواز تحقّق القتل بعنوان القصاص في موارد كثيرة لم يتحقّق الموجب فيها، و هو يستلزم الاخلال في المجتمع، و به يظهر الفرق بين حقّ القصاص و بين مثل حقّ الشفعة الذي تجوز المبادرة إلى استيفائه من دون مراجعة الحاكم؛ ضرورة عدم تحقّق تالي فاسد فيه بعد حياة الأشخاص الذين يرتبط بهم حقّ الشفعة، و هذا بخلاف المقتول بعنوان القصاص. و هذا أمر أهم من مجرّد الاحتياط حتى يقال - كما في الجواهر - بعدم وجوب مراعاته . هذا، مضافاً إلى أنّ تسلّط الناس على استيفاء حقوقهم لا ينافي أن يكون حكم الاستيفاء بكيفية خاصة . و ذهب السيّد الطباطبائي بعد الإشكال في التعليل المذكور إلى أنّ الاستئذان أحوط، سيما مع نقل نفي الخلاف، مع عدم ظهور وهنه من الخارج؛ إذ لم يخالف فيه أحد من القدماء عدا الشيخ الطوسي في أحد قوليه، و هو بمجرّده لا يوجب القدح فيه، سيما مع نفيه هو أيضاً الخلاف عنه في كتاب الخلاف، و شهرة الخلاف إنّما هي بين المتأخّرين. ثمّ أضاف بأنّ جملة من النصوص تشعر باعتبار الإذن كخبر محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: «من قتله القصاص بأمر الإمام فلا دية له في قتل و لا جراحة» ، و إليه ذهب جماعة من المعاصرين أيضاً. (انظر: قصاص) التعدّي في الثأر: حرّم الإسلام التعدّي على غير القاتل في طلب الثأر، فلا يقتصّ من أحد و لا يُعاقب إلّا المعتدي، مع وجوب مراعاة المساواة و العدالة في أخذ الثأر ؛ لذا حرصت الشريعة الإسلامية على اجتثاث ظاهرة التعدّي في الثأر من خلال تشريع القصاص؛ تفادياً لمثل هذه العادات الجاهلية، و منعاً لشيوع الظلم و التعدّي و حفاظاً على استقرار النظام الاجتماعي و سبباً لاستمرار الحياة، فقال عزّ من قائل: «وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» .فالقصاص ليس صرف انتقام، بل هو وسيلة إلى ضمان حياة الناس، و بالتالي صيانة حياة المجتمع بأسره؛ إذ لو مُنع وليّ الدم من أخذ الثأر لقتيله في حدود القصاص لأدّى ذلك إلى تمادي المجرمين القتلة في استهداف أرواح الأبرياء، و لارتفعت نسب القتل و الجريمة، كما هو الحال في المجتمعات الغربية التي ألغت حكم القصاص، فلم يعدّ هناك من رادع يردع القاتل من سفك الدماء . و يدلّ عليه قوله تعالى: «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِيِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ يُسْرِفْ فِي اَلْقَتْلِ إِنَّهُ كٰانَ مَنْصُوراً» ، و قوله عزّ من قائل: «وَ كَتَبْنٰا عَلَيْهِمْ فِيهٰا أَنَّ اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ اَلْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَ اَلْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ اَلْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ اَلسِّنَّ بِالسِّنِّ وَ اَلْجُرُوحَ قِصٰاصٌ» . فيستفاد من قوله تعالى: «فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِيِّهِ سُلْطٰاناً» أنّ المراد بجعل السلطان لوليّ المقتول تسليطه شرعاً على قتل القاتل و الأخذ بثأره قصاصاً، و المراد بكونه منصوراً هو التسليط الشرعي المذكور، و المعنى: أنّ من قتل مظلوماً فقد جعلنا بحسب التشريع لوليّه - و هو وليّ الدم - سلطنة على القصاص و أخذ الثأر من القاتل أو أخذ الدية أو العفو، فلا يسرف الوليّ في القتل - بأن يقتل غير القاتل أو يقتل أكثر من الواحد - إنّه كان منصوراً . فقد روى إبراهيم الصيقل، قال: قال لي أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «وجِدَ في ذؤابة سيف رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم صحيفة فإذا فيها: بسم اللّٰه الرحمن الرحيم، إنّ أعتى الناس على اللّٰه يوم القيامة مَن قتل غير قاتله، و الضارب غير ضاربه...» . كما يظهر اهتمام الشريعة الإسلامية في التأكيد على عدم التعدّي في الثأر، من حكمه بحرمة تعذيب المقتص منه بأزيد ممّا جنى؛ استناداً إلى قوله تعالى: «وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ» . مضافاً إلى أنّه ظلم يستقلّ العقل بقبحه . و كذا يظهر ذلك من تحريم الشارع المقدّس التعدّي حتى على جسد القتيل و إن استحقّ القصاص و أخذ الثأر منه، فعن أمير المؤمنين عليه السلام في وصيّته للحسن عليه السلام: «...و لا يمثّل بالرجل فإنّي سمعت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: إيّاكم و المُثلة و لو بالكلب العقور...» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج34 , ص11)

الثأر هو الانتقام و طلب الدم بالدم.و قد كانت عادة عند بعض الشعوب القديمة التي كانت لا يرتاح لها بال إلا بعد أن تثأر لدم ابنائها و أفرادها و تنتقم لهم.و قد قيل قديما«طالب الثأر لا يبقي على شيء حتى يدرك ثأره».لكنّ هذه العادة بطلت حين حلّت الدولة محل القبيلة و بات القاتل غير بعيد عن قصاص العدالة.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص118)

ثَأر

الثأر في اللغة الطلب بالدم، وقيل: الدم نفسه، يقال: ثأرتُ القتيل وثأرتُ به فأنا ثائر، أي قتلتُ قاتله، والثائر الذي لا يبقي على شيء حتى يدرك ثأره، والثأر الذَّحل، يقال: طلب بذحله، أي بثأره . واستعمل الفقهاء لفظ الثأر في نفس المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج6 , ص212)