الفَهْم

المنجد فی اللغة

, ص598)

فهميدن ¦¦

تصور چيزى و شناخت آن

فرهنگ ابجدی

, ص673)

المَعْرِفَةُ‌ بالشَّيْ‌ءِ

معرفتك الشيء بالقلب

حُسْنُ‌ تصوُّرِ المعنى،أو هو تصوُّرُ الشَّيْ‌ء و إِدْراكه:«سُرْعةُ‌ الفَهْم»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1112)

مصدرٌ و قيل اسم مصدر و في الكلّيات «الفهم تصوُّر الشيءِ من لفظ المخاطَب» و الاِفهام ايصال المعنى باللفظ الى فهم السامع.

أقرب الموارد

, ج4 , ص209)

حسن تصور المعنى،و جودة استعداد الذهن للاستنباط.

المعجم المفصل في الجموع

, ص346)

عِلمُ الشَّيءِ،و قَدْ تُفْتَحُ هاؤُهُ.و فَهْمٌ:قَبيلَةٌ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص233)

حسنُ تصوّر المعنى ¦¦

جودةُ‌ استعداد الذهن للاستنباط‍‌. (ج) أَفْهامٌ‌، و فُهوم.

نام قبيله‌اى است

ج.أفْهام :فهم،درك، دريافت؛قوۀ ادراك؛نيروى تشخيص،هوش، شعور،بينش.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص518)

قيلَ‌: الفَهْمُ‌ تَصوّرُ المعْنَى مِن اللّفْظِ. و قيلَ‌: هَيْئَةٌ للنَّفْسِ يَتَحَقَّقُ بها ما يحْسنُ‌. و في أَحْكامِ الآمدِيّ‌: الفَهْم جودَةُ الذّهْنِ مِن جِهَةِ تَهيُّئِه لاقْتِناصِ ما يَرِدُ عليه مِن المَطالِبِ‌

تاج العروس

, ج17 , ص546)

فَهمْتُهُ‌ فَهَماً مِنْ بَابِ تَعِبَ و تَسْكِينُ الْمَصْدَرِ لُغَةٌ وَ قِيلَ السّاكِنُ اسْمٌ لِلْمَصْدَرِ إِذَا عَلِمْتَهُ‌ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ هَكَذَا قَالَهُ أَهْلُ اللُّغَةِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص482)

معرفتك الشىء بالقلب. و-العلمُ‌. فَهِم الشىءَ يفهَمه فَهما و فَهَما و فَهامة فهو فَهِمٌ‌ ،و فهَّمته الأمر و أفهمته إياه:جعلته يفهمه . و تفهّمه : فَهِمه شيئا بعد شىء.و استفهم و تفهّم : طلب الفهم .و الفرق بين الفهم و العلم:أن العلم مطلق الإدراك،و الفهمُ‌ سرعة انتقال النفس من الأمور الخارجية إلى غيرها.و قيل: تصوّر المعنى من اللفظ‍‌.و قيل: الفهم هيئة للنفس يتحقق بها ما يحسُن.

قبيلة.

قال الليث: يقال: فهمتُ الشيء: أي عقَلْتُه و عَرَفته و فَهَّمتُ فلاناً و أفْهمتُه و رجلٌ فهِم : سريعُ الفَهم ، و يقال: فَهْم و فَهَمٌ و تفهَّمْتُ المعنى: إذا تَكَلّفْتَ فَهْمَه .

تهذیب اللغة

, ج6 , ص177)

معروفان; ¦¦

أبو قبيلة من العرب، فَهْم بن عمرو بن قيس عَيْلان.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص972)

اسم بطنٍ من هذيل. ¦¦

من أسماء الرجال.

شمس العلوم

, ج8 , ص5267)

فهم الفَهامية ،بالتخفيف: الفَهم .

شمس العلوم

, ج8 , ص5268)

فَهِمَ : الفَهْم و الفَهَم :علمُ معنى الشيء،يقال:رجل فهم ،و لا يجوز أن يوصف به اللّٰه تعالى فيقال: يفهم ،كما يقال:يعلم،لأن الفهم حصول العلم ببعض المعلومات بعد إذ لم يكن...

شمس العلوم

, ج8 , ص5269)

مَعْرِفَتُك الشَّىءَ بالقلب، فَهِمَه فهْماً و فَهَماً و فَهامَةً ،الأخيرة عن سيبويه. ¦¦

أبو حَىِّ ، فَهْمُ بن عَمرِو بنِ قَيْسِ بن عَيْلان.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص338)

الشّعور بمعانى الأشياء. و هو أيضا: مَعرفة الشّىء بالقلب.

کتاب الماء

, ج3 , ص167)

الفاء و الهاء و الميم عِلْم الشىء، كذا يقولون أهلُ اللغة و فَهمٌ : قبيلة.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص457)

أبو حَيٍّ ، و ابنُ عُمَيْرِ بنِ قَيْسِ بنِ عَيْلانَ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص127)

تقول:من لم يؤتَ من سوء الفهْم أُتيَ من سوء الإفهام ، و قلّ من أوتي أن يَفْهَمَ و يُفْهِم ،و رجلٌ فَهِمٌ :سريع الفهم ...

أساس البلاغة

, ص486)

معرفتك الشيء بالقلب. ¦¦

و رجل فَهِمٌ : سريع الفَهْم ، و يقال: فَهْمٌ و فَهَمٌ .

لسان العرب

, ج12 , ص459)

قبيلة أبو حي، و هو فَهْم بن عَمرو بن قَيْسِ ابن عَيْلان.

لسان العرب

, ج12 , ص460)

الفَرْقِ بينَ الفَهْم و العِلْمِ

فإنَّ العِلْم مُطْلَقُ الإِدْرَاكِ و أَمَّا الفَهْمُ فهو سُرْعَةُ انْتِقالِ النَّفْسِ مِن الأُمورِ الخارِجِيَّةِ إلى غيرِها

تاج العروس

, ج17 , ص546)

تَظاهَرَ بِالفَهْم

به فهميدن تظاهر كرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص518)

أسَاءَ الفَهمَ

بد فهميد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص518)

سَهْل الفَهْم

يمكن فَهمُه و النَّفاذ إليه بسُهولة:«عِلْم سَهْل الفَهم»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1112)

سوءُ الفَهْم

نفهمى و نادانى.

فهم وَ فهم

دريافتن و دانستن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1039)

شاهد معنایی الفَهْم

جَعَلَهُ فَهْما لِمَنْ عَقَلَ

أي مَفْهُوماً، أطلق عليه لفظ‍‌ اَلْفَهْمِ‌ مجازا، إطلاقا لاسم المسبب على السبب، و هو مسبب من فَهِمَ‌ عنه و عقل مقاصده

مجمع البحرين

, ج6 , ص133)

وَ فَهْماً لِمَنْ عَقَلَ

الفهم: مصدر و تصور الشىء من لفظ المخاطب و الافهام ايصال المعنى من اللفظ الى فهم السامع (اقرب) فهميدن ،فكر كردن چيز از لفظ مخاطب و افهام رسانيدن معنى از لفظ به فكر شونده

قاموس نهج البلاغه

)

الفهم و ضدّه الحمق

الفهم:معرفتك الشيء بالقلب،و الفهم:الفطنة،و فهمه فهما:علمه و عرفه بالقلب،و فهمت الشيء:عقلته و عرفته،و تفهّم الكلام:فهمه شيئا بعد شيء(اللسان، التاج).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص60)

مداخل مترادف الفَهْم

الضَّعِيف,التَّفْكِير,العَقْل,الغافل,المُغَفَّل,الذِّهْن,البَلِيد,الأَبْلَه,الغَبِيّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

الشُّمُول,الإِحَاطَة,الاسْتِيعَاب,الاِطِّلَاع,التَّطْوِيق,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص21)

اللُّبّ,التَّرَوِّي,العَقْل,الحَصَافَة,النُّهْيَة,الدَّهَاء,الرَّصَانَة,الأَدَب,الحِجَى,الفِطْنَة,الكَيِّس,البَصَر,الإِدْرَاك,النُّهَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

اللُّبّ,الكَيَاسَة,التَّرَوِّي,العَقْل,الحَصَافَة,النُّهْيَة,الحِجَا,الدَّهَاء,الرَّصَانَة,الأَدَب,بَصَرَ یبصُر,الحِجَى,الفِطْنَة,الإِدْرَاك (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص95)

فِطْنَة ذَكَاء,المَعْرِفَة,العِلْم,النُّضُوج,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)

الفَطَن,العِلْم,الفِقْه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص87)

العَقْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص420)

العَقْل,الحِجَا,النَّجَابَة,الذَّكَاء,الفِطْنَة,النُّبُوغ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

الوَقار,الحَصَافَة,الذَّكَاء,الرَّصَانَة,الرَّزَانَة,الفِطْنَة,الحِلْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

المَعْرِفَة,الخِبْرَة,الثَّقَافَة,العِلْم,الإِدْرَاك,الفِقْه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

المَعْرِفَة,الوَعْي,البُلُوغ,الذَّكَاء,النَّبَاهَة,الحِجَى,النُّضُوج,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الوَعْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)

اللَّمَّاح,الذِّهْن,الفُؤاد,الذَّكَاء,الفَطِن,الفَطِين,اللَّقِن,الأَلْمَعِيّ,الحَصِيف,الفِطْنَة,اللَّوْذَعِيّ,النَّجِيب,الفَهِم,الإِدْرَاك,الذَّكِيّ,اللَّبِق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص46)

النَّجَابَة,الذَّكَاء,اللَّقَانَة,الفِطْنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص46)

النَّجَابَة,الذَّكَاء,اللَّقَانَة,الفِطْنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص87)

البَال,الخَاطِر,الذَّكَاء,الفِطْنَة,الإِدْرَاك,النُّهَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص420)

الدَّهَاء,الذَّكَاء,الرَّصَانَة,الحِجَى,الفِطْنَة,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص237)

الذَّكَاء,النَّبَاهَة,الفِطْنَة,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

مداخل متضاد الفَهْم

الغَباء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)

الغَباء,الجَهْل,الرُّعُونَة,الحُمُق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الإِغْلَاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص123)

الجَهْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

الرُّعُونَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص349)

الحُمْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص300)

الجَهالة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

التَّسَرُّع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص222)

الفَهْم در اصطلاح

الفَهْمُ

تصوّر المعنى من لفظ‍‌ المخاطب.

التعریفات (جرجانی)

, ص73)

- الفهم - يقتضي الإحاطة بالمقصود إليه (ك، ر، 170، 1) - الإدراك لقاء و وصول من المدرك إلى المدرك، و يقال للفهم إدراك أيضا كما يقال إدراك معنى هذا اللفظ أي فهمه و تصوّره (بغ، م 1، 394، 14) - الفهم تصوّر المعنى من لفظ المخاطب (جر، ت، 176، 15)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص613)

يقتضي الإحاطة بالمقصود إليه. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 170) التّخييل إذا كان في نفس ناطقة سمّي فهما. (في النّفس/ 163) الفهم تصوّر المعنى من لفظ المخاطب و الإفهام هو أيضا المعنى باللّفظ إلى فهم السّامع. (المباحث المشرقيّة 368/1، الحكمة المتعالية 512/4، مفاتيح الغيب / 135) چون مدرك چيزى را ادراك كند و اثر آن در نفس او منحفظ ماند آن گاه دوّم بار او را ادراك كند و ادراك كند با آن كه او است كه اوّل بار ادراك كرده بود آن را معرفت خوانند و چون تصوّر معنى از لفظ مخاطب كنند آن را فقه و فهم خوانند و افهام ايصال معنى باشد به لفظ، به فهم سامع. (درّة التّاج 85/3) ← الإدراكات.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص273)

من فهم الأمر؛ إذا أحسن تصور معناه. Understanding,comprehending حسن تصور المعنى المراد من لفظ المخاطب، و إدراك مراميه و مقاصده. قدرة الذهن على حسن الاستنباط و الإدراك لمرامي الألفاظ و غاياتها.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص325)

- الفهم و ضدّه الحمق (كل، كف 1، 21، 16) - الفهم و ضدّه الغباوة (كل، كف 1، 22، 8) - الفقه: ففي اللغة عبارة عن الفهم، و منه قوله تعالى مٰا نَفْقَهُ كَثِيراً مِمّٰا تَقُولُ (هود: 91): أي لا نفهم، و قوله تعالى وَ لٰكِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ‌ تَسْبِيحَهُمْ (الإسراء: 44): أي لا تفهمون، و تقول العرب: فقهت كلامك، أي فهمته. و قيل: هو العلم، و الأشبه أن الفهم مغاير للعلم، إذ الفهم عبارة عن جودة الذهن، من جهة تهيئه لاقتناص كلّ ما يرد عليه من المطالب، و إن لم يكن المتّصف به عالما، كالعامي الفطن (أمد، حكم 1، 7، 5) - الفقه لغة: اختلف فيه، فقال ابن فارس في "المجمل" :هو العلم، و جرى عليه إمام الحرمين في "التلخيص" ،و إلكيا الهراسي، و أبو نصر بن القشيرى، و الماوردي إلاّ أنّ‌ حملة الشرع خصّصوه بضرب من العلوم. و نقل ابن السّمعاني عن ابن فارس: أنّه إدراك علم الشيء. و قال الجوهري و غيره: هو الفهم. و قال الراغب: هو التوسّل إلى علم غائب بعلم شاهد فهو أخصّ من العلم. و في "المحكم" لابن سيّده: الفقه العلم بالشيء و الفهم له، و الظاهر أنّ مراده بهما واحد و هو الفهم، لأنّه فسّر الفهم بمعرفة الشيء بالقلب، و معرفة الشيء بالقلب هو العلم به، و مثله قول الأزهري: فهمت الشيء عقلته و عرفته، و أصرح منه قول الجوهري: فهمت الشيء فهما علمته. و ظهر بهذا أنّ الفهم المفسّر به الفقه ليس فهم المعنى من اللفظ، و لا فهم غرض المتكلّم. و نقل الفقه إلى علم الفروع بغلبة الاستعمال كما أشار إليه ابن سيّده حيث قال: غلب على علم الدين لسيادته و شرفه كالنجم على الثريا، و العود على المندل. قال ابن سراقة: و قيل: حدّه في اللغة العبارة عن كل معلوم تيقّنه العالم به عن فكر. و قال أبو الحسين في "المعتمد" ،و تبعه في "المحصول" :فهم غرض المتكلّم، و ردّ بأنّه يوصف بالفهم حيث لا كلام، و بأنّه لو كان كذلك لم يكن في نفي الفقه عنهم منقصة و لا تعيير، لأنّه غير متصوّر، و قد قال تعالى: وَ لٰكِنْ‌ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ (الإسراء: 44). و قال ابن دقيق العيد: و هذا تقييد للمطلق بما لا يتقيّد به. و قال الشيء أبو إسحاق و صاحب "اللباب" من الحنفية: فهم الأشياء الدقيقة، فلا يقال: فقهت أنّ السماء فوقنا. قال القرافي: و هذا أولى، و لهذا خصّصوا اسم الفقه بالعلوم النظرية، فيشترط كونه في مظنّة الخفاء، فلا يحسن أن يقال: فهمت أنّ الاثنين أكثر من الواحد، و من ثم لم يسمّ العالم بما هو من ضروريات الأحكام الشرعية فقيها، فإن احتجّ‌ له بقوله تعالى: قٰالُوا يٰا شُعَيْبُ مٰا نَفْقَهُ كَثِيراً مِمّٰا تَقُولُ (هود: 91) و قوله: فَمٰا لِهٰؤُلاٰءِ اَلْقَوْمِ لاٰ يَكٰادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً (النساء: 78). قلنا: هذا يدلّ على أنّ الفهم من الخطاب يسمّى فقها، لا على أنّه لا يسمّى فقها إلاّ ما كان كذلك، و قد قال تعالى: وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ اَلْجِنِّ‌ وَ اَلْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ يَفْقَهُونَ بِهٰا (الأعراف: 179) و هذا لا يختصّ بالفهم من الخطاب، بل عدم الفهم مطلقا من الأدلّة العقلية و السمعية، و طرق الاعتبار، ثم المراد من الفهم: الإدراك، لا جودة الذهن من جهة تهيئته لاقتناص ما يرد عليه من المطالب خلافا للآمدى (زر، بحر 1، 19، 12) - الذهن: عبارة عن قوة النفس المستعدّة لاكتسابها الحدود الوسطى و الآراء. و قال ابن سراقة: الفهم عبارة عن إتقان الشيء، و الثقة به على الوجه الذي هو به عن نظر، و لذلك يقال: نظرت ففهمت، و لا يقال في صفات اللّه سبحانه: فهم (زر، بحر 1، 20، 16) - الفهم هو الإدراك و المفهوم متعلّقه ينقسم إلى التصوّري و التصديقي ضرورة انقسام الإدراك إلى التصوّر و التصديق، و الكلّية ما حكم فيه على فرد من أفراد موضوعه (با، يسر 1، 15، 18) - الفهم شرط التكليف (اشتراط العقل الذي به الأهلية) للتكليف (با، يسر 2، 245، 20)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1116)

و هو تصوّر المعنى من لفظ المخاطب.

معجم مصطلح الأصول

, ص238)

هو حصول العلم بما لم يكن معلوما. (المعتمد في اصول الدّين/ 63) ←هو التّعلّق غالبا بلفظ من مخاطبك. (الكلّيّات/ 23)

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص256)

- الفهم جودة تهيّؤ لهذه القوّة (النفس) نحو تصوّر ما يرد عليها من غيرها (س، ب، 192، 1) - قد يتقرّر للأشياء الموجودة في الأعيان صور في الأذهان كأنّها مثل و أشباح يلحظها الإنسان بذهنه، و أعيانها الموجودة غير ملحوظة، و عليها يدلّ بالألفاظ أوّلا، و بتوسطها تدل الألفاظ على موجودات الأعيان ثانيا... و تمثّل هذه الصورة في الأذهان من مشاهدات الأعيان يسمّى تصوّرا، و من مدلولات الألفاظ يسمّى فهما، و موافقتها بعد التمثّل لمدركاتها يسمّى معرفة (ب، م، 35، 2) - إنّ التصوّر و المعرفة و الفهم قد تكون لمؤلّفات المعاني المدلول عليها بمؤلفات الألفاظ (ب، م، 35، 16)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص606)

- قطع تيه النظم و النظام، و كن هائما مع الهيّام، و اطّلع لتكون طيرا بين الجبال و الآكام: جبال الفهم و آكام السنام، لترى ما رأى، فتصير صمصام الصّام، في المسجد الحرام. (حلا، طوا، 201، 11) - الفقه و الفهم إسمان لمعنى واحد، و العرب تقول فقهت بمعنى فهمت و قد فضل اللّه تعالى الفهم عنه على العلم و الحكمة و رفع الأفهام على القضاء و الأحكام. (مك، قو 1، 153، 4) - الفهم يرجعك إلى اللّه و يحثّك إليه و يجعلك متوكّلا عليه... لأن الفهم عن اللّه تعالى يكشف لك عن سر العبودية فيك. (عطا، تنو، 5، 8)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص740)

تصور المعنى من لفظ المخاطب و قال الراغب هيئة للنفس بها يتحقق معاني ما يحس،فالمتحقق خطاب الحق بطريق المكافحة في عالم المثال[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص447)

تصور المعنى من لفظ المخاطب.

التعریفات الفقهیة

, ص167)

هو تصور المعنى من لفظ المخاطب.و أما الإفهام فهو إيصال المعنى باللفظ إلى فهم المخاطب.

بحر الجواهر

, ص299)

معرفة الشىء بالقلب كذا فى كتب اللغة و قال الامام القرشى فى الشامل هو حالة للقوة التى تسمى بالذهن فى الشعور بمعانى الأشياء فى ان شعورها بذلك سهل او عسر و قال القاضى عضد الدين جودة الفهم صحة الانتقال من الملزومات الى اللوازم.

تصور الشيء و إدراكه.

‏القاموس الطبي العربي

, ص861)

الفهم في الفكر الحديث و المعاصر

أمّا الفهم فهو أن يفهم البشر كونهم خليقة ضعيفة زائلة عن الأرض ذات عمر لا يحسب إلاّ عشر معاشر ثانية بالنسبة إلى الزمان، و أنهم عاجزون عن كل شيء. و بهذا الفهم يجتنبون ما عندهم من الكبرياء و العجب بالذات و التبهنس الأحمق، أي كل المزايا التي تشين قدر الإنسانية و تزجّ‌ بمقامها في أعمق و هاد الذلّ‌ و الحطّة. و على أي شيء يسند المتكبّر المعجب صفاته هذه الغبية‌؟ هل على سموّ علمه و معارفه‌؟ لا، لعمري لأن الإنسان إذا صلح علمه و صدقت معارفه لبث حائرا بأمره مطرقا أمام الأكوان و خالقها، مستهينا بذاته ذليلا حقيرا إذ يرى نفسه عاجزا عن إدراك كل الحقائق. (فرنسيس مراش، غاية الحق، 143، 22). ¦¦

الفهم هو ثمرة الفكر و العمل. و كل منها مفاعل للآخر يتكشّف به و ينمو. و يمكن أن نفكّر بلا عمل أو بلا أساس للعمل كما يحدث لنا في أحلام اليقظة. و لكن تفكيرنا عندئذ يكون في الخواء. أما العمل فلا نستطيع أن نقوم به بلا تفكير. (سلامة موسى، الشباب، 192، 13).

الفهم في الفكر النقدي

«الفهم» ليس هو مجرّد الإدراك العقلي، و لا هو الإدراك التأويلي الذي حمله عليه المقلّدون، اتباعا ل‍‌ «التأويليات» الحديثة، و إنما هو تحصيل المخاطب لمدرك عقلي أو قل هو تحصيله لمفهوم مخصوص من اللفظ‍‌. (طه عبد الرحمن، القول الفلسفي، 64، 21).

الفهم في أصول الفقه

قال ابن سراقة: الفهم عبارة عن إتقان الشيء، و الثقة به على الوجه الذي هو به عن نظر، و لذلك يقال: نظرت ففهمت، و لا يقال في صفات اللّه سبحانه: فهم. (الزركشي، البحر المحيط‍‌، 1، 20، 16). ¦¦

الفهم شرط‍‌ التكليف (اشتراط‍‌ العقل الذي به الأهلية) للتكليف. (أمير بادشاه، أصول الفقه 2، 245، 20).

الفهم في التصوّف

الفقه و الفهم اسمان لمعنى واحد، و العرب تقول فقهت بمعنى فهمت، و قد فضل اللّه تعالى الفهم عنه على العلم و الحكمة و رفع الأفهام على القضاء و الأحكام. (أبو طالب المكي، قوت القلوب 1، 153، 4). ¦¦

الفهم يرجعك إلى اللّه و يحثّك إليه و يجعلك متوكّلا عليه... لأن الفهم عن اللّه تعالى يكشف لك عن سر العبودية فيك. (الإسكندري، التنوير و التدبير، 5، 8).

الفهم في اللّغة

الفهم: معرفتك الشيء بالقلب. فهمه فهما و فهما و فهامة: علمه... و فهمت الشيء: عقلته و عرفته. و فهّمت فلانا و أفهمته، و تفهّم الكلام: فهمه شيئا بعد شيء. و رجل فهم: سريع الفهم... و أفهمه الأمر و فهّمه إياه: جعله يفهمه. و استفهمه: سأله أن يفهّمه. و قد استفهمني الشيء فأفهمته و فهّمته تفهيما. (لسان العرب، منهم، 459/12).

, ج2 , ص2144)

الفهم: هو تصوّر الشيء من لفظ‍‌ المخاطب. و الإفهام: إيصال المعنى باللفظ‍‌ إلى فهم السامع. (الكليات، فصل الفاء، الفهم، 357/3).

الفهم في المنطق

الفهم جودة تهيّؤ لهذه القوّة (النفس) نحو تصوّر ما يرد عليها من غيرها. (ابن سينا، الشفاء/البرهان، 192، 1).