أَبْهَمَ

, ج12 , ص56)

اَبْهَمَ‌

جعَل مُبْهَمًا:«أَبْهَم فِكْرَه» ¦¦

جعَل غير واضح:«أَبْهَم أُسْلوبَه،نَصًّا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

سَتَرَ وَ اَغْلَقَ‌

أبْهَمَه

مبهم ساختن،نامفهوم ساختن، پيچيده ساختن،ابهام‌آميز كردن(چيزى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص51)

أَبْهَمَتِ الْأَرْضُ فهي مُبْهةٌ

أَنْبَتَتِ البُهْمَى بالضمِ‌ مَقْصُوراً اسمٌ‌ لنَبْتٍ م مَعْروف

, ج16 , ص65)

أَبْهَمَ الحاكمُ المسألةَ علينا

"أخفاها،لم يبيّن حقيقتها"

معجم الأفعال المتداولة

, ص70)

أبْهَمْتُ الرَّجُلَ عن كذا

نَحَّيْتَه عنه

المحیط في اللغة

, ج4 , ص12)

أَبْهِموا ما أَبْهَمَ اللّهُ

قلت: و قد رأيتُ كثيراً من أهل العِلم يذهَبون بمعنى قوله: أَبهِموا ما أبهمَ اللّٰه، إلى إبهام الأمر و اشتباهِه، و هو إشكاله و اشتباهه، و هو غَلَط.

, ج6 , ص178)

سُئِلَ ابنُ عَبَّاس عن قَوْلِهِ‌، عزَّ و جلَّ وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ‌ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ‌ و لم يُبَيّن أَدَخَل بها الابنُ أَمْ لا؟ فقالَ ابنُ عبَّاس: أَبْهِموا ما أَبْهَمَ‌ اللّهُ‌. قالَ الأَزْهرِيُّ‌: رأَيْت كَثِيراً مِن أَهْلِ العِلْم يَذْهَبون بهذا الى إِبْهامِ‌ الأَمْرِ و اسْتِبْهامِه و هو إِشْكالُه و هو غَلَطٌ قالَ‌: و كثيرٌ مِن ذَوِي المَعْرفةِ لا يميِّزونَ بينَ المُبْهَم و غيرِ المُبْهَم تَمْييزاً مُقْنِعاً قالَ‌: و أَنَا أُبيِّنه بعَوْن اللّهِ تعالَى فقوْلُه عزَّ و جلَّ‌: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ‌ وَ عَمّٰاتُكُمْ وَ خٰالاٰتُكُمْ وَ بَنٰاتُ اَلْأَخِ وَ بَنٰاتُ اَلْأُخْتِ‌ هذا كلُّه يُسمَّى التَّحْريمَ المُبْهَم لأنَّه لا يحلُّ بوجْهٍ مِن الوُجُوهِ و لا بسببٍ مِن الأَسْبابِ‌ كالبَهِيم مِن أَلْوانِ الخَيْلِ الذي لا شِيَةَ‌ فيه تُخالِفُ مُعْظم لونِه

, ج16 , ص65)

أَبْهَمَ فلاناً عن الأَمْرِ

نحَّاهُ.

نحَّاه.

إذا نَحَّاه

أَبْهَمَهُ عَنِ الْأَمْر

نحّاه

المنجد فی اللغة

, ص52)

او را از آن كار دور كرد.

فرهنگ ابجدی

, ص9)

اَبْهَمَ الصبَّاغُ الصبغَ

لم يترك في المصبوغ لمعاً (الاساس في ترجمة بقع).

, ص278)

أَبْهَمَ الأَمْرُ إبْهاماً

اشتبه فلم يُدْرَ كيفَ يُؤْتَى له كاسْتَبْهَمَ

, ج16 , ص64)

أَبْهَمَ الأمْرَ إبْهاماً

لم يجعل لهُ وَجْهاً يعرفهُ (التاج).

, ص278)

لم يَجْعل له وَجْهاً يَعْرفُه

, ج16 , ص67)

أَبْهَمَ القُفْلَ و نحوه

أَغْلَقَه، فلا يُهْتَدَى لِفَتْحِه.

المعجم الوسيط

, ص74)

أَبْهمْتهُ إِبْهَاماً

إذَا لَمْ تُبَيِّنْهُ

المصباح المنیر

, ص64)

أَبْهَمَ عليّ الأَمْرَ

إذا لمَ يجعل له وجهاً أَعرِفُه

‏لسان اللسان

, ص114)

قال ابن السكيت: أبهَمَ عليّ الأمرُ: إذا لم يجعل له وجْهاً أعرِفُه.

, ج6 , ص179)

ابن السكيت: أَبْهَمَ عليّ الأَمْرَ إِذا لم يَجعل له وجهاً أَعرِفُه.

, ج12 , ص57)

أَبْهَمَ الأمرُ علينا

خفي و أشكل

معجم الأفعال المتداولة

, ص70)

أبْهَمَتِ الأرْضُ

نَبَتَ‌ عليها البُهْمَى

المحیط في اللغة

, ج4 , ص11)

أَنْبَتَت البُهْمَى و كثُر بُهْماها

كثر بُهْمَاها .

أَبهمَت الأرضُ فهي مُبهِمة : إذا أنبتَتْ البُهمى .

, ج6 , ص179)

و يقال: أَبْهَمَت الأرضُ :إِذا كثر نبات البُهْمَى فيها.

أنبتَت البُهْمَى .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص340)

و أَبْهَمَتِ الأَرض، فهي مبْهِمة : أَنْبَتَت البُهْمَى و كثُر بُهْماها ، قال: كذلك حكاه أَبو حنيفة و هذا على النسب.

, ج12 , ص60)

أَبْهَمَ الْأَمْرَ

لم يجعل له وجهاً يعرِّفه

اشتبه،لا يعرف وجهه

أَخْفَاهُ‌ و أَشْكَلَه.

المعجم الوسيط

, ص74)

أَبْهَمْت البابَ

أَغلَقْته و سَدَدْته

أغلقتُه.

يقال: أبهمتُ الباب، إذا سَدَدْتَه.

, ج6 , ص178)

و أبهمتُ البابَ ،إذا أغلقته،فهو مُبْهَم .

أغلقْتُه.

أَغلَقْته و سَدَدْته.

, ج12 , ص57)

أُبْهِمت عن البيان

سمِّيت مُبْهَمة لأَنها أُبْهِمت عن البيان فلم يُجْعل عليها دليل، و منه قيل لِما لا يَنْطِق بَهِيمة

, ج12 , ص57)

أَبْهَمَ الأَمْرُ

امر بر او مشتبه شد

اشتبه

خَفِىَ‌ و أَشكَل.

اشْتَبَهَ ،

أَبهَمَ المكانُ

انبت البُهمى

المنجد فی اللغة

, ص52)

أَبْهَمَ البَابَ

أَغلَقَهُ

درب را بست

اغلقهُ كقولهِ «الفارجي بابَ الاميرِ المُبْهَمِ»

, ص209)

(27 ا) و ( أبهَمَ البابَ ) أغلَقه.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص93)

بهم أَبْهَمَ البابَ :أي أغلقه.

شمس العلوم

, ص652)

اَبْهَمَ الارضُ

انبتت البُهْمى ¦¦

كثر بُهْمَاها

, ص209)

أَبْهَمَ الشيءُ

آن چيز مبهم شد

فرهنگ ابجدی

, ص9)

قد أَبْهَمَه

أَي أَغْلَقَه و سَدَّهُ‌

, ج16 , ص65)

أَبْهَمَ على

عمَّى،لم يُبيِّن.يقال:«أَبْهَمَ‌ عليه الأمرَ»،أي لم يجعل له وَجْهًا يُعرِّفه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص127)

للإِصْبَع إِبْهامٌ لأَنها تُبْهِم الكفّ

قال الأَزهري: و قيل للإِصْبَع إِبْهامٌ‌ لأَنها تُبْهِم الكفّ أَي تُطْبِقُ عليها

, ج12 , ص59)

تُبْهِم الكَفّ

أَي تُطْبِقُ‌ عليها

, ج16 , ص66)

الشاهد المعنوی لـ أَبْهَمَ

سئل ابن عباس عن قوله عز و جل: وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ‌ ، و لم يُبَيّن أَ دَخَل بها الإِبنُ أَمْ لا، فقال ابن عباس: أَبْهِموا ما أَبْهَمَ‌ الله.

قال الأَزهري: رأَيت كثيراً من أَهل العلم يذهَبون بهذا إِلى إِبهام الأَمر و استِبهامِه ، و هو إشْكالُه و هو غلَطٌ. قال: و كثير من ذَوي المعرفة لا يميِّزون بين المُبْهَم و غير المُبْهَم تمييزاً مُقْنِعاً، قال: و أَنا أُبيّنه بعَوْن الله عز و جل، فقوله عز و جل: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ وَ عَمّٰاتُكُمْ وَ خٰالاٰتُكُمْ وَ بَنٰاتُ اَلْأَخِ وَ بَنٰاتُ اَلْأُخْتِ‌ ، هذا كله يُسمَّى التحريمَ المُبْهَم لأَنه لا يحلُّ بوجه من الوجوه و لا سبب من الأَسباب، كالبَهِيم من أَلوان الخيل الذي لا شِيَةَ فيه تُخالِف مُعْظم لونِه

, ج12 , ص58)

أنه سئل عن قوله تعالى وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ و لم يبيّن أ دخل بها الابن أم لا فقال أَبْهِمُوا ما أَبْهَمَ اللّه

قال الأزهرى: رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بهذا إلى إبهام الأمر و إشكاله، و هو غلط‍‌. قال و قوله تعالى حُرِّمَتْ‌ عَلَيْكُمْ‌ أُمَّهٰاتُكُمْ‌ إلى قوله وَ بَنٰاتُ‌ اَلْأُخْتِ‌ هذا كله يسمّى التّحريم المُبْهَم؛ لأنه لا يحلّ‌ بوجه من الوجوه، كالبَهِيم من ألوان الخيل الذى لا شية فيه تخالف معظم لونه

النهایة في غریب الحدیث

, ص168)

وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ و لم يُبَيِّن: أَ دَخلَ بها الابنُ أم لا؟ فقال ابن عبّاس: أَبْهِموا ما أَبهَمَ اللّٰه

قد رأيتُ كثيراً من أهل العِلم يذهَبون بمعنى قوله: أَبهِموا ما أبهمَ‌ اللّٰه، إلى إبهام الأمر و اشتباهِه،و هو إشكاله و اشتباهه،و هو غَلَط. و كثيرٌ من ذَوِي المعرفة لا يميّزون بين المُبْهَم و غيرِ المُبهم تمييزاً مُقنِعاً شافياً و أنا أُبيّنه لك بعون اللّٰه و توفيقه؛ فقولُه جلّ و عزّ: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ‌ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ وَ عَمّٰاتُكُمْ وَ خٰالاٰتُكُمْ وَ بَنٰاتُ‌ اَلْأَخِ وَ بَنٰاتُ اَلْأُخْتِ‌ هذا كلُّه يسمَّى التحريم المُبهم ، لأنه لا يحِلّ بوجهٍ‌ من الوجوه و لا سببٍ من الأسباب، كالبهيم من ألوان الخيل الذي لا شِيَةَ فيه تُخالفُ‌ معظمَ لونه. ¦¦

قلت: و قد رأيتُ كثيراً من أهل العِلم يذهَبون بمعنى قوله: أَبهِموا ما أبهمَ‌ اللّٰه، إلى إبهام الأمر و اشتباهِه،و هو إشكاله و اشتباهه،و هو غَلَط. و كثيرٌ من ذَوِي المعرفة لا يميّزون بين المُبْهَم و غيرِ المُبهم تمييزاً مُقنِعاً شافياً و أنا أُبيّنه لك بعون اللّٰه و توفيقه؛ فقولُه جلّ و عزّ: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ‌ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ وَ عَمّٰاتُكُمْ وَ خٰالاٰتُكُمْ وَ بَنٰاتُ‌ اَلْأَخِ وَ بَنٰاتُ اَلْأُخْتِ هذا كلُّه يسمَّى التحريم المُبهم ، لأنه لا يحِلّ بوجهٍ‌ من الوجوه و لا سببٍ من الأسباب، كالبهيم من ألوان الخيل الذي لا شِيَةَ فيه تُخالفُ‌ معظمَ لونه.

, ج6 , ص178)

وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ فلم يبين أ دخل بها أم لا، فقال، أَبْهِمُوا ما أَبْهَمَ اللهُ.

أَبْهَمَ‌ الأمر، أي: اشتبه، لا يعرف وجهه. و اِسْتَبْهَمَ‌ عَلَيَّ هذا الأمر.

العین

, ج4 , ص62)

أَبْهِموا ما أَبْهَمَ اللّهُ

ذُكِر في موضعين،أما في الصوم فمعناه أن قوله تعالى فَعِدَّةٌ مِنْ‌ أَيّٰامٍ أُخَرَ مطلق في قضاء الصوم ليس فيه تعيينُ أن يُقضَى متفرّقاً أو متتابِعاً فلا تُلْزِموا أنتم أحد الأمرين على البتّ و القطع.و أما في النكاح فمعناه أن النساءَ في قوله تعالى:وَ أُمَّهٰاتُ‌ نِسٰائِكُمْ‌ مبهمة غير مشروط فيهن الدخولُ بهنَّ و إنما ذلك في أمّهات الرّبائب،يعني أن قوله تعالى اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ‌ صفة للنساء الأخيرة