المَرَض

المرَضُ في القَلْبِ

قال ابنُ عَرَفَةَ : المرَضُ في القَلْبِ : فُتُورٌ عن الحَقِّ ، و في الأَبْدَانِ : فُتُورُ الأَعْضاءِ . و في العَيْنِ : فُتُورُ النَّظَرِ.

, ج10 , ص153)

أَصل المَرَض

ابن الأَعرابي: أَصل المرَضِ‌ النُّقْصانُ‌، و هو بدَنٌ مريض ناقِصُ القوّة، و قلب مَريضٌ‌ ناقِصُ الدين

ثعلب عن ابن الأعرابي: أصل المَرَض النُّقْصان: بَدَنٌ مرِيض : ناقِصُ القوّة.

, ج12 , ص26)

و أصل المرض الضعف،و كلّ ما ضَعُفَ فقد مَرِضَ ،و منه قولهم:امرأة مريضة الألحاظ و مريضة النظر،أي ضعيفة النظر.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص752)

و قال ابن الأعرابىّ : أصْلُ المرَض النُّقصان، يُقال بَدَنٌ مَريضٌ ، أى: ناقِصُ القوَّة.

کتاب الماء

, ج3 , ص345)

مَرَضٌ‌

مرادف (المَرْض) است.

فرهنگ ابجدی

, ص807)

فساد المزاج و تغيُّر الصحَّة بعد اعتدالها ¦¦

إِظلامُ الطبيعةِ و اضطرابُها بعد صفائِها و اعتدالها

مَعْرُوفٌ

السُّقْمُ نَقِيضُ الصِّحةِ ¦¦

الشَّكُّ ¦¦

الظُّلْمةُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص549)

ج أَمْراض:اِنْحراف في الصِّحَّة،اِضْطراب عُضويّ‌ أو وَظائفيّ‌:«مرضٌ‌ عصبيّ‌»،«مرضٌ‌ مُزْمِن» ¦¦

شَرّ،سُوء،آفة،داء، فَساد:«مَرَض العقل»،«مَرَض النَّفس»

فساد المزاج و قال ابن الاعرابي «هو اظلام الطبيعة و اضطرابها بعد صفائِها و اعتدالها» و في المصباح «المَرَض حالة خارجة عن الطبع ضارَّة بالفعل و يُعلَم من هذا ان الاورام و الآلام اعراض عن المرض و يقابلهُ الصحَّة» و قال ابن فارس «المَرَض كل ما خرج بالانسان عن حدّ الصحَّة من علَّة و نفاق و شكٍّ و فتور و ظلمة و نقصان و تقصير في امرٍ و قيل المَرْض بسكون الراءِ يختصُّ بالنفس و بفتحها بالجسم قال الاصمعيُّ «قرأْت على ابي عمرو بن العلاءِ في قلوبهم مَرَضٌ فقال لي مَرْضٌ يا غلامُ» اَي: بالسكون (ج) اَمْرَاضٌ.

أقرب الموارد

, ج5 , ص192)

ما يخرج بالكائن الحي عن حد الصِّحَّة و الاعتدال إلى العِلَّة و الاعتلال.

المعجم المفصل في الجموع

, ص412)

كلُّ ما خرجَ بالكائن الحىّ عن حدِّ الصِّحَّة و الاعتدال من علَّة أَو نفاقٍ أَو تقصير فى أَمر. و فى التنزيل العزيز: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ * :نفاق و فُتور عن تقبّل الحق:

المعجم الوسيط

, ج2 , ص863)

للشكّ وَ الفُجور ،وَ اَصْلُه ضِدُّ الصِّحَةِ‌

دستور اللغة

, ص704)

بيمار شدن و سست شدن چشم از نگريستن بسيار

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1260)

... و المرَضُ في القلب يَصْلُح لكل ما خرج به الإِنسان عن الصحة في الدين. ¦¦

روي عن ابن الأَعرابي أَيضاً قال: المرَضُ‌ إِظْلامُ‌ الطبيعةِ و اضْطِرابُها بعد صَفائها و اعْتدالها ¦¦

الظُّلْمةُ‌ ¦¦

قال ابن عرفة: المرَضُ‌ في القلب فُتُورٌ عن الحقّ‌، و في الأَبدان فُتورُ الأَعضاء، و في العين فُتورُ النظرِ

ج.أَمْراض :بيمارى،مرض.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص644)

السُّقْمُ‌ نَقِيضُ الصِّحَّةِ‌، يكون للإِِنسان و البعير، و هو اسم للجنس ¦¦

قال سيبويه: المرَضُ‌ من المَصادِرِ المجموعة كالشَّغْل و العَقْل، قالوا أَمْراضٌ‌ و أَشْغال و عُقول

نَقِيضُ الصِّحةِ ،يكون للإِنسانِ و البَعيرِ،و هو اسْمٌ للجِنْسِ . ¦¦

قال سيبَوَيْهِ : المَرَضُ من المَصادِرِ المجموعةِ كالشَّغْلِ و العَقْلِ ،قالوا: أمراضٌ و أشغالٌ و عُقُولٌ .

, ج8 , ص203)

قال أبو إسحاق:يُقَال المَرضُ و السُّقْم فى البَدَنِ و الدِّين جَمِيعاً كما يقال الصِحَّة فى البَدَنِ و الدِّينِ جميعا،و المَرض فى القَلْبِ يَصْلُحُ لكُلِّ ما خرج به الإِنسانُ عن الصِّحَةِ فى الدِّين... ¦¦

المَرْض ،و المَرَضُ‌ :الشَّكُّ‌،و منه قوله تعالى: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‌ [البقرة:10]أى نِفَاقٌ و ضَعْفُ يَقِينٍ‌،قال أبو عُبَيدةَ‌:معناه شَكٌّ و نِفاقٌ‌.

, ج8 , ص204)

إظلام الطّبيعة و اضطرابها بعد صَفائها و اعتدالها.

کتاب الماء

, ج3 , ص344)

و المَرَض فى الأبدان: فُتور الأعضاء، و فى القَلْب فُتُورٌ عن الحقّ . ¦¦

و يقال: مَرِضَ فُلان، و مَرَض مَرَضا ، فهو مَرِضٌ و مَرِيْضٌ و مَارِضٌ ، و الجمع مَرْضَى و مِراضٌ . ¦¦

و التَّمارُض أنْ يُرِىَ من نفسه المرَض و ليس به. ¦¦

و طِبّاً: المرَض هيئة غير طبيعيّة فى بدن الانسان، يجب عنها بالذّات آفة فى الفِعْل وُجوبا أوَّليّا، فقولنا "هيئة" أى: حاله ظاهرة... ¦¦

و قولنا "وجوبا أوَّليّاً" أى: بغير واسِطَةٍ ، فيَخْرُج السَّبب فانّه يُوْجِب ضَرَرَ الفِعْل بواسطة المرَض و هو مما تشتدّ أعراضُه ليلاً لاشتغال الطّبيعة به عن كلّ شىء.----... ¦¦

- و امّا عن مَرَض كالغَشْىِ العارِض عن الوَجَع الشّديد فى القولنج.

کتاب الماء

, ج3 , ص345)

و النِّفاق مرضٌ في قوله تعالى: ¦¦

و قد قلنا: المرضُ : كلُّ شيءٍ خرَجَ به الإنسان عن حدِّ الصحَّة. و قياسُه مطَّرد.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص311)

مرض - المَرَضُ : إظْلامُ الطَّبيعةِ ، و اضْطِرابُها بعدَ صفائِهَا و اعْتِدَالِها، مَرِضَ ، كفَرِحَ ، مَرَضاً و مَرْضاً ، فهو مَرِضٌ و مَريضٌ و مارِضٌ

القاموس المحیط

, ج2 , ص525)

أصله من الضعف، و منه قيل: امرأة مريضة الألحاظ و النظر أي: ضعيفها، و سمي المرض مرضا؛ لأنه يضعف الجسم،...و المرض في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: الغم، في قوله: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَهُمُ اَللّٰهُ مَرَضاً [سورة البقرة آية: 10]، أي: غما بما يرزقه من التأييد حالا بعد حال،...الثاني: النفاق، قال اللّه: فَيَطْمَعَ اَلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [سورة الأحزاب آية: 32]،أي: نفاق و شك. الثالث: المرض المعروف، قال اللّه: فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ‌ أُخَرَ [سورة البقرة آية: 184]،...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص448)

مُحَرَّكَةً ، و إِنَّمَا لَمْ يَضْبُطْه لِشُهْرَتِهِ : إِظْلامُ الطَّبِيعَةِ و اضْطرَابُهَا بَعْدَ صَفائِهَا و اعْتِدَالِهَا، كما في العُبَابِ ، و هُوَ قَوْلُ ابْنِ الأَعْرابِيّ . ¦¦

قال ابنُ دُرَيْدٍ: المَرَضُ‌ : السُّقْمُ و هُوَ نَقِيضُ الصِّحَّةِ‌، يكُونُ لِلإِنْسَانِ‌ و البَعِيرِ، و هو اسْمٌ لِلْجِنْسِ‌. ¦¦

قال سِيبَوَيْه: المَرَضُ‌ من المَصَادِر المَجْموعَةِ كالشَّغْلِ و العَقْلِ‌، قالوا أَمْرَاضٌ‌ و أَشْغَالٌ‌ و عُقُولٌ‌. ¦¦

قال أَبو إِسْحَاقَ‌: يقال: المَرَضُ‌ و السُّقْم في البَدَن و الدِّينِ جَمِيعاً، كما يُقَالُ‌: الصِّحَّة في البَدَنِ و الدِّينِ جَمِيعاً. و المَرَضُ‌ في القَلْبِ يَصْلُحُ‌ لِكُلِّ ما خَرَجَ به الإِنْسَان عَنِ الصِّحَّة في الدِّين. ¦¦

الفُتُورُ .

, ج10 , ص153)

الظُّلْمَةُ‌ ، عن ابْن الأَعْرَابِيّ‌ ¦¦

قَال ابنُ الأَعْرَابِيّ‌: أَصْلُ المَرَضِ‌ النُّقْصانُ‌ ، يُقَالُ‌: بَدنٌ مَرِيضٌ‌ ، أَي نَاقِصُ القُوَّةِ‌. و قَلْبٌ مَرِيضٌ‌ ، أَي ناقِصُ‌ الدِّينِ‌.

, ج10 , ص154)

حَالَةٌ خَارِجَةٌ عَنِ الطَّبْعِ‌ ضَارَّةٌ‌ بِالْفِعْلِ و يُعْلَمُ مِنْ هٰذَا أَنَّ الْآلاَمَ‌ و الْأَوْرَامَ أَعْرَاضٌ عَنِ الْمَرَضِ وَ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ‌ اَلْمَرَضُ‌ كُلُّ مَا خَرَجَ بِهِ الإِنسَانُ عَنْ‌ حَدِّ الصِّحَّةِ مِن عِلَّةٍ أَو نِفَاقٍ أَو تَقْصِيرٍ فى أَمْرٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص568)

كل ما خرج به الإنسان عن حدّ الصحة من علة أو نفاق أو تقصير فى أمر.و أصل المرَض :الضَعف. مَرِض الإنسان يمرَض مَرضا و مَرضا فهو مارض و مريض ،و هى مريضة ،و قوم مَرضَى و مراض و مَراضَى .و أمرضَه :جعله مريضا و مرّضه :قام عليه فى مرَضه و ولِيَه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص480)

السُقْمُ . و قد مَرِضَ فلان و أَمْرَضَهُ اللّٰهُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1106)

أخبرَني المنذِرِيّ عن بعض أصحابه أنه قال: المَرَض : إظْلامُ الطبيعة و اضطرابُها بعد صفائها و اعتدالها. ¦¦

قال: و المَرَض : الظُّلَمة.

, ج12 , ص26)

قال: و المرَض في القَلْب يَصلُح لكلّ ما خَرج به الإنسانُ عَن الصحّة في الدِّين.

ضدّ الصحّة;

مَرِضَ : المرض :العلة في البدن،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

أي:خلاّهم على ما هم عليه من المرض . ¦¦

و معنى المرض :سواد قلوبهم بالمعصية. ¦¦

و قال ثعلب: المرض :الظلمة، و أنشد: ¦¦

و من ذلك قيل في تأويل الرؤيا:إِن المرض نفاق أو شكٌّ في أمر.

شمس العلوم

, ج9 , ص6277)

فَيَطْمَعَ اَلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ

عين مَريضةٌ‌ فيها فُتور; و منه: فَيَطْمَعَ اَلَّذِي فِي قَلْبِهِ‌ مَرَضٌ‌ أَي فُتور عما أُمِرَ به و نُهِيَ عنه، و يقال ظُلْمة; و قوله أَنشده أَبو حنيفة: تَوائِمُ أَشْباهٌ بأَرْضٍ مَريضةٍ‌ ، يَلُذْنَ بِخِذْرافِ المِتانِ و بالغَرْبِ‌ يجوز أَن يكون في معنى مُمْرِضة، عنى بذلك فَسادَ هَوائها، و قد تكون مريضة هنا بمعنى قَفْرة، و قيل: مريضة ساكنة الريح شديدة الحر

مَرَض البَياض الدَّقيقيّ

عَفَن فُطريّ‌ تُحدثه بعض الفطريّات على المادّة العضويّة أو على النَّباتات الحيّة

مَرَضُ البُثور السَّاري

مرض سارٍ يُصيب الخيل و البقر.و يُعرَف بحصول بثور في مكان حكّ‌ الرَّحْل.و قد ينقلب خُراجًا

فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

أي نفاق

العین

, ج7 , ص40)

قَوْلُه تَعَالَى: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‌ * أَيْ شَكٌّ و نِفَاقٌ‌. و قال أَبُو عُبَيْدَةَ‌: أَيْ شَكٌّ‌.

, ج10 , ص153)

مَرَض دُود الأَمْعاء

(طب)مرض سببه وجود الدِّيدان و نموّها و تكاثرها في الأمعاء

فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ

قَوْلُهُ‌ تَعَالى: فَيَطْمَعَ اَلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ‌ أَي ظُلْمَةٌ‌، و قِيلَ‌: فُتُورٌ عَما أُمِرَ به و نُهِيَ عنْه. و يُقَالُ‌: حُبُّ الزِّنَا.

, ج10 , ص154)

مَرَضُ التَّجعُّد

(ن) أُنظر:تجعُّد

مَرَضُ الدَّابِرة

(ز)مرض يحصل في الشَّيْلَم،أي السُّلْت خاصَّةً‌،و في الحنطة و غيرها أحيانًا.سببه فُطْر مِجْهَريّ‌ طُفَيْليّ‌ يقلب زهر السَّنابل كُتَلاً سوداً كدابرة الدِّيكة

داواه ليزول مرَضُه

قال سيبويه: أَمْرَضَ‌ الرجلَ جعله مَرِيضاً، و مرَّضه تمْرِيضاً قام عليه وَ ولِيَه في مرَضه و داواه ليزول مرَضُه، جاءَت فَعَّلْت هنا للسلب و إِن كانت في أَكثر الأَمر إِنما تكون للإِثبات

مَرَضُ النَّبْت

إلتهاب مِعَويّ‌ يُصيب الماشية من نَبْت الرَّبيع،أو من كثرة أكل البراعم

ولِيَه في مرَضه

مَرَض فرنجيّ

سِفْلِس

مَرَض حادّ

فجائيّ‌ و سريع التَّطوُّر،يقابله مَرَض مُزمِن

المَرَض في القرآن

وَ أَمَّا اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْسا إِلَى رِجْسِهِمْ (آیه 125/سوره التوبة)

اَلْمَرَضُ‌: الخروج عن الاعتدال الخاصّ‌ بالإنسان، و ذلك ضربان: الأوّل: مَرَضٌ‌ جسميٌّ‌، و هو المذكور في قوله تعالى: وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرِيضِ‌ حَرَجٌ‌ و الثاني: عبارة عن الرّذائل كالجهل، و الجبن، و البخل، و النّفاق، و غيرها من الرّذائل الخلقيّة. نحو قوله: فِي قُلُوبِهِمْ‌ مَرَضٌ‌ فَزٰادَهُمُ‌ اَللّٰهُ‌ مَرَضاً. ¦¦

ذلك نحو قوله: وَ لَيَزِيدَنَّ‌ كَثِيراً مِنْهُمْ‌ مٰا أُنْزِلَ‌ إِلَيْكَ‌ مِنْ‌ رَبِّكَ‌ طُغْيٰاناً وَ كُفْراً. ¦¦

يشبّه النّفاق و الكفر و نحوهما من الرذائل بالمرض، إما لكونها مانعة عن إدراك الفضائل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل، و إما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الأخرويّة المذكورة في قوله: وَ إِنَّ‌ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ‌ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ‌ [العنكبوت/ 64]، و إمّا لميل النّفس بها إلى الاعتقادات الرّديئة ميل البدن المريض إلى الأشياء المضرّة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص765)

مَرَض يا بيمارى خارج شدن حالت مزاج انسان از اعتدال است كه ويژه انسان است بيمارى يا مرض دو گونه است اول بيمارى جسمى.‌ دوّم بيماريهائى مانند - رذيلت و هرزگى - نادانى - ترس - بخل و حسد - نفاق و دوروئى و غير از اين‌ها از صفات اخلاقى. ¦¦

مفهوم اين آيه در آيه زير آمده است كه: وَ لَيَزِيدَنَّ‌ كَثِيراً مِنْهُمْ‌ مٰا أُنْزِلَ‌ إِلَيْكَ‌ مِنْ‌ رَبِّكَ‌ طُغْيٰاناً وَ كُفْراً.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص217)

واژه نفاق و كفر و ساير رذيلت‌هاى اخلاقى آنها به مرضى تشبيه شده است كه يا مانع درك فضيلت‌ها در آنهاست مثل بيمارى جسمى و بدنى كه از رشد و كمال جسم جلوگيرى مى‌كند و يا اينكه آن پليديهاى عقيدتى و فكرى‌شان مانع هدايت شدن و رسيدن به حيات اخروى است كه در آيه زير آن زندگى جاودانه و سعادتمندانه اشاره نموده مى‌گويد: وَ إِنَّ‌ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ‌ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ‌ - العنكبوت/ 64. و يا اينكه بخاطر تمايلات نفسانى بر اعتقادات ناپسند است چنانكه بدن مريض به غذاهائى كه برايش مضر است تمايل دارد و بخاطر همين انگيزه‌هائى كه در ذهن و عقيده بصورت بيمارى و مرض ظاهر مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص218)

المَرْض، و المَرَضُ‌: الشَّكُّ. ¦¦

قال الأصْمَعِىُّ‌: قرأتُ‌ على أبِى عَمْرٍو: فِي قُلُوبِهِمْ‌ مَرَضٌ‌، فقال: مَرْضٌ‌ يا غُلام. قال أبو إسحاق: يُقَال المَرضُ‌ و السُّقْم فى البَدَنِ‌ و الدِّين جَمِيعاً كما يقال الصِحَّة فى البَدَنِ‌ و الدِّينِ‌ جميعا، و المَرض فى القَلْبِ‌ يَصْلُحُ‌ لكُلِّ‌ ما خرج به الإِنسانُ‌ عن الصِّحَةِ‌ فى الدِّين.

, ج8 , ص204)

فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَهُمُ اَللّٰهُ مَرَضا (آیه 10/سوره البقرة)

مرض: بيمارى. اعمّ‌ از آنكه بدنى باشد يا معنوى.

قاموس قرآن

, ج6 , ص250)

أي شك و نفاق. ¦¦

يقال المَرَضُ‌ في القلب الفتور عن الحق، و في الأبدان فتور في الأعضاء، و في العيون فتور في النظر. و المَرَضُ‌: السُقم عن ابن فارس: المَرَضُ‌ كل ما خرج به الإنسان عن الصحة من علة أو نفاق أو تقصير في أمر. و مَرِضَ‌ كفرح فهو مَرِيضٌ‌، و الجمع مِرَاضٌ‌ و مَرَاضَى.

مجمع البحرين

, ج4 , ص230)

المَرْضُ‌ و المرَضُ‌: الشَّكُّ‌; و منه قوله تعالى: فِي قُلُوبِهِمْ‌ مَرَضٌ‌ أَي شَكٌّ‌ و نِفاقٌ‌ و ضَعْفُ‌ يَقِين; قال أَبو عبيدة: معناه شك. و قوله تعالى: فَزٰادَهُمُ‌ اَللّٰهُ‌ مَرَضاً، قال أَبو إِسحاق: فيه جوابان أَي بكُفْرهم كما قال تعالى: بَلْ‌ طَبَعَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلَيْهٰا بِكُفْرِهِمْ. و قال بعض أَهل اللغة: فَزٰادَهُمُ‌ اَللّٰهُ‌ مَرَضاً بما أَنزل عليهم من القرآن فشكُّوا فيه كما شكوا في الذي قبله.

المريض: معروف. و المَرَضُ‌: السُّقْمُ‌ نَقِيضُ‌ الصِّحَّةِ‌، يكون للإِنسان و البعير، و هو اسم للجنس. قال سيبويه: المرَضُ‌ من المَصادِرِ المجموعة كالشَّغْل و العَقْل، قالوا أَمْراضٌ‌ و أَشْغال و عُقول. و مَرِضَ‌ فلان مَرَضاً و مَرْضاً، فهو مارِضٌ‌ و مَرِضٌ‌ و مَرِيضٌ‌، و الأُنثى مَرِيضةٌ.

المرض: الشك. ¦¦

أي في قلوبهم شك، و قيل: أي نِفاق. ¦¦

دعاءٌ عليهم. أي: خلاّهم على ما هم عليه من المرض.

شمس العلوم

, ج9 , ص6277)

أي: نِفاق. ¦¦

ثعلب عن ابن الأعرابي: أصل المَرَض النُّقْصان: بَدَنٌ‌ مرِيض: ناقِصُ‌ القوّة. و قلبٌ‌ مريض: ناقصُ‌ الدِّين. و مَرَّض فلانٌ‌ في حاجتي: إذا نقصَتْ‌ حركتُه فيها. و أخبرَني المنذِرِيّ‌ عن بعض أصحابه أنه قال: المَرَض: إظْلامُ‌ الطبيعة و اضطرابُها بعد صفائها و اعتدالها.

, ج12 , ص26)

قال أبو عُبيدة في قوله: فِي قُلُوبِهِمْ‌ مَرَضٌ‌ معناه: شكٌّ‌ و نِفاق. قال: و المرَض في القَلْب يَصلُح لكلّ‌ ما خَرج به الإنسانُ‌ عَن الصحّة في الدِّين.

, ج12 , ص27)

المَرْض، و المَرَضُ‌: الشَّكُّ. ¦¦

بما أَنْزل عليهم من القُرآنِ‌ فشَكُّوا فيه كما شَكُّوا فى الذى من قبله. ¦¦

أى نِفَاقٌ و ضَعْفُ يَقِينٍ‌،قال أبو عُبَيدةَ‌:معناه شَكٌّ و نِفاقٌ

, ج8 , ص204)

أَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ اِرْتٰابُوا (آیه 50/سوره النور)

فَيَطْمَعَ اَلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ (آیه 32/سوره الأحزاب)

روي عن ابن الأَعرابي أَيضاً قال: المرَضُ‌ إِظْلامُ‌ الطبيعةِ‌ و اضْطِرابُها بعد صَفائها و اعْتدالها، قال: و المرَضُ‌ الظُّلْمةُ. و قال ابن عرفة: المرَضُ‌ في القلب فُتُورٌ عن الحقّ‌، و في الأَبدان فُتورُ الأَعضاء، و في العين فُتورُ النظرِ. و عين مَريضةٌ‌: فيها فُتور; و منه: فَيَطْمَعَ‌ اَلَّذِي فِي قَلْبِهِ‌ مَرَضٌ‌ أَي فُتور عما أُمِرَ به و نُهِيَ‌ عنه، و يقال ظُلْمة.

المريض: معروف. و المَرَضُ‌: السُّقْمُ‌ نَقِيضُ‌ الصِّحَّةِ‌، يكون للإِِنسان و البعير، و هو اسم للجنس. قال سيبويه: المرَضُ‌ من المَصادِرِ المجموعة كالشَّغْل و العَقْل، قالوا أَمْراضٌ‌ و أَشْغال و عُقول. و مَرِضَ‌ فلان مَرَضاً و مَرْضاً، فهو مارِضٌ‌ و مَرِضٌ‌ و مَرِيضٌ‌، و الأُنثى مَرِيضةٌ.

فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ (آیه 32/سوره الأحزاب)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: فَيَطْمَعَ اَلَّذِي فِي قَلْبِهِ‌ مَرَضٌ‌ . قال: في قلبه الفجور و هو الزنا. قال: فهل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى و هو يقول: حافظ للفرج راض بالتّقى ليس ممّن قلبه فيه مرض

غریب القرآن في شعر العرب

, ص61)

فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (آیه 10/سوره البقرة)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‌ . قال: في قلوبهم النفاق. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر و هو يقول: أجامل أقواما حياء و قد أرى صدورهم تغلي عليّ مراضها

غریب القرآن في شعر العرب

, ص257)

الشاهد المعنوی لـ المَرَض

فَاتَّقُوا اَللَّهَ وَ لاَ تَكُونُوا لِنِعَمِهِ عَلَيْكُمْ أَضْدَاداً وَ لاَ لِفَضْلِهِ عِنْدَكُمْ حُسَّاداً وَ لاَ تُطِيعُوا اَلْأَدْعِيَاءَ اَلَّذِينَ شَرِبْتُمْ بِصَفْوِكُمْ كَدَرَهُمْ وَ خَلَطْتُمْ بِصِحَّتِكُمْ مَرَضَهُمْ وَ أَدْخَلْتُمْ فِي حَقِّكُمْ بَاطِلَهُمْ

الصلاح و الفساد

اعلام نهج البلاغة

, ص212)

وَ قَالَ عليه‌السلام أَلاَ وَ إِنَّ مِنَ اَلْبَلاَءِ اَلْفَاقَةَ وَ أَشَدُّ مِنَ اَلْفَاقَةِ مَرَضُ اَلْبَدَنِ وَ أَشَدُّ مِنْ مَرَضِ اَلْبَدَنِ مَرَضُ اَلْقَلْبِ

المَرَض و المَرْض: فساد المزاج و يقابله الصحة (اقرب) بيمارى و مجازا به نفاق و دو روئى از ساير بيماريهاى دل هم گفته مى شود

سَقُمَ یسقُم,التَّوَعُّك,الاِعْتِلَال,الوَعْكَة,الدَّاء,الضُّرّ,العِلَّة,الوَصَب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص57)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ المَرَض

التَّوَعُّك,الاِعْتِلَال,الشَّكْوَى,الوَعْكَة,الدَّاء,الضُّرّ,العِلَّة,النَّصَب,الوَصَب,الآفَة,السُّقْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص43)

التَّوَعُّك,الاِعْتِلَال,الشَّكْوَى,الوَعْكَة,الدَّاء,الضُّرّ,العِلَّة,النَّصَب,الوَصَب,الآفَة,السُّقْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

الاِعْتِلَال,العِلَّة,الوَصَب,السَّقَم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

الاِعْتِلَال,الدَّاء,العِلَّة,الوَصَب,الآفَة,الوَبَاء,السُّقْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

الاِعْتِلَال,الدَّاء,البُؤْس,الضُّرّ,الشَّقَاء,الوَبَاء,الشِّدَّة,السُّقْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

الاِعْتِلَال,الدَّاء,العِلَّة,الوَصَب,الوَبَاء,السُّقْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

الأَنّ,الوَجَع,التَّأَوُّه,الأَلَم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص116)

الضِّيق,الشَّكْوَى,الشَّكَاة,الأَلَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص331)

الهُزَال,الدَّنَف,الحَال,الضَّنَى,السُّقْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص68)

الوَجَع,الخَلَل,الدَّنَف,الدَّاء,العِلَّة,الوَبَاء,السَّقَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

النَّقِيصَة,العَيْب,النَّقْص,الإِصَابَة,الإِعَاقَة,العَاهَة,الآفَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)

العَيْب,النَّقْص,المُصيبة,الإِصَابَة,الإِعَاقَة,الزَّمَانَة,العَاهَة,الآفَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

الدَّنَف,العِلَّة,الوَصَب,السَّقَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

الدَّنَف,الوَعْكَة,الدَّاء,العِلَّة,النَّصَب,السُّقْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)

البَلاء,الدَّاء,العِلَّة,الوَصَب,الآفَة,الوَبَاء,السَّقَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص292)

الدَّاء,العِلَّة,الوَصَب,الوَبَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

المداخل المتضادة لـ المَرَض

الاِكْتِمَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص136)

المُعَافَاة,التَّعَافِي,الشِّفاء,البُرْء,البَلَل,البَلّ,الإِبْلَال,الصَّحَاح,البُلُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص603)

المُعَافَاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

العَافِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص458)

التَّعَافِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

الخُلُوُّ من العيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص319)

الكَمَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الشِّفاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

البُرْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص182)

البَلَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

الدَّوَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)

التَّمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص245)

السَّلَامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

النَّقَاهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص654)

الصِّحَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص418)

النَّقَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص655)

الإِبْلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص42)

المَرَض في الاصطلاح

العلة و السقم و السقام و المرض

بيمارى(السّامى/66)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص135)

المرض في اللّغة

المرض: السّقم نقيض الصحة، يكون للإنسان و البعير، و هو اسم للجنس... و رأي مريض: فيه انحراف عن الصواب... و ليلة مريضة: مظلمة لا ترى فيها كواكبها... و المرض و المرض: الشكّ‌... يقال: المرض و السّقم في البدن و الدّين جميعا، كما يقال الصحة في البدن و الدّين جميعا، و المرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الإنسان عن الصحّة في الدين. و يقال: قلب مريض من العداوة، و هو النّفاق... أصل المرض: النقصان، و هو بدن مريض: ناقص القوة، و قلب مريض: ناقص الدين... المرض: إظلام الطبيعة و اضطرابها بعد صفائها و اعتدالها... المرض في القلب فتور عن الحقّ‌، و في الأبدان فتور الأعضاء، و في العين فتور النظر. (لسان العرب، مرض، 231/7-232). ¦¦

مرض الموت عند الفقهاء: هو من كان غالب حاله الهلاك رجلا كان أو امرأة، كمريض عجز عن إقامة مصالحه خارج البيت، أي عن الذهاب إلى حوائجه خارج البيت... قال الأطباء: المرض إما مفرد أو مركّب لأنه إما أن يكون تحقّقه باجتماع أمراض حتى يحصل من المجموع هيئة واحدة، و يكون مرضا واحدا و لا يصدق على شيء من أجزائه أنه ذلك المرض، أو لا يكون كذلك، و الأول هو المرض المركّب، و الثاني المرض المفرد. (كشاف الاصطلاحات، المريض، 1515/2-1516). ¦¦

المرض: هو ما يكون في سائر البدن، و الأطباء جعلوا الألم من الأعراض دون الأمراض... (و المرض الحقيقي سوء المزاج، و المجازي ما يخلّ بالكمال كالجهل و سوء العقيدة و الحسد. و ذكر المرض و إرادة الألم من باب الكناية لا الحقيقة). (الكليات، فصل الدال، الداء، 339/2 - المتن و الهامش). - السّقم تأثيره في البدن. و المرض: قد يكون في البدن و النفس. (الكليات، فصل السين، السّقم، 41/3).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2594)

المرض في العلوم

المرض هو حال للبدن خارجة عن المجرى الطبيعي بها تنال الأفعال الضرر من غير متوسط. (حنين بن اسحق، الطب، 34، 6). ¦¦

الأمراض: منها حادّ في الغاية القصوى، و هذان ضربان: أحدهما ينقضي في الرابع مثل الحمّيات المطبقة التي تنقضي في الرابع، و منها دون هذا، و هو أيضا من الحادّة في الغاية بمنزلة الحمّى المطبقة التي تنقضي في أسبوع. و منها الحادّ من غير أن يكون في الغاية القصوى من الحدّة، و هذه ضربان: منها ما ينقضي في أربعة عشر يوما، و منها في عشرين، و منها ما تسمّى منتقلة من الحادّة إلى المزمنة فتنقضي إلى الأربعين، و منها المزمنة فهي تنقضي في شهرين إلى سبع سنين إلى أربعة عشر سنة. (أبو بكر الرازي، الحاوي 18، 11، 2). ¦¦

الأمراض: منها مفردة، و منها مركّبة. و المفردة هي التي تكون نوعا واحدا من أنواع مرض المزاج، أو نوعا واحدا من أنواع مرض التركيب الذي نذكره بعد. و المركّبة هي التي يجتمع منها نزعان فصاعدا يتّحد منها مرض واحد. (ابن سينا، القانون 1، 102، 13). ¦¦

قال «جالينوس»: إنّ الأمراض إمّا ظاهرة فتعرف حسّا، و إمّا باطنة سهلة الوقوف عليها كأوجاع المعدة و الرئة، أو عسرة الوقوف عليها كآفات الكبد و مجاري الرئة، و إما غير مدركة إلا بالتخمين كالآفات العارضة لمجاري البول. و الأمراض قد تكون خاصة، و قد تكون بالشركة. (ابن سينا، القانون 1، 108، 2).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2595)

المرض و المريض

مفهومهما في اللغة و العرف واضح، و قد وقع المرض في الشريعة موضوعاً لأحكام كثيرة من تكليف و وضع؛ بعضها مترتّب على مطلق المريض، و بعضها على الذي مات في مرضه. و الأصحاب قد تعرّضوا للبحث عنه و عن أحكامه في موارد من الفقه: منها: ما ذكروه في أحكام الأموات، و أنّ المريض إذا ظهر له أمارات الموت وجبت عليه اُمور و استحبّت له اُمور؛ أمّا الأوّل، فيجب عليه التوبة من سيّئاته، و هي من مهامّ ما يجب على الناس كلّهم في جميع حالاتهم، و حقيقتها: النَّدم قلباً، و العزم على عدم العود إليها؛ و أداء حقوق اللّٰه تعالى الماليّة كالزكاة و الخمس و الكفّارات و غيرها، و غير الماليّة كالصلاة و الأقارير الواجبة و نحوها؛ و أداء حقوق الناس الواجبة أو الإعلام بها؛ و ردّ الودائع و الأمانات؛ و الوصيّة بها، و تعيين وظيفتها مهما أمكن؛ و الوصيّة بما يجب عليه من الصلوات و الصيام و الحجّ إذا توقّف تنجيزها على الوصيّة؛ و تعيين القيّم على أولاده و أموالهم إذا عدّ عدمه تضييعاً لهم. و يندب له الوصيّة بثُلث ماله في وجوه الخيرات، و أن يوصي بالخيرات لأرحامه و الفقراء، و أن يتصدّق لرجاء صحّته، و أن يُهيئ كفنه. و من أهمّ ذلك إيضاح أمر صغاره و أمواله و ما يتعلّق بتجهيزه، و تقسيم أمواله و وصيّته و كيفيّة العمل بها و غيره. هذا بالنسبة لوظائف نفسه؛ و أمّا غيره، فهو كثير أيضاً مذكور تحت عنوان العيادة و ما يتعلّق بالناس بالنسبة للمحتضر. و منها: ما ذكروه في باب الحجر بالنسبة لتصرّفاته المنجّزة حال حياته، و وصيّته فيما زاد عن الثُّلث من أمواله، و أنّه محجور فيه بحجر أصليّ شرعي. و قد ذكروا هناك فروعاً يتّضح بها حال المريض و حكم تصرّفاته فيه؛ نظير أنّ المريض إن لم يتّصل مرضه بموته، فهو كالصحيح، ينفذ جميع تصرّفاته، إلّاوصيّته فيما زاد عن ثُلث أمواله؛ و إذا اتّصل مرضه بموته، فلا إشكال أيضاً في نفوذ عقوده و إيقاعاته غير المحاباتيّة منه، و جواز انتفاعه بماله بالإنفاق على نفسه و مَن يعوله، و كلّ تصرّف لا تعدّ سرفاً و تبذيراً. و أنّه قد وقع الخلاف في أنّ تصرّفاته المنجّزه حال حياته - نظير الهبة و الوقف - هل هي نافذة من أصل ماله، أو من ثلثه‌؟ فراجع عنوان المنجّز و المعلّق. و منها: ما ذكروه في باب الإرث من توقّف صحّة نكاح المريض - الذي تزوّج في مرضه الذي مات فيه - على دخوله بها؛ فإن لم يتحقّق، انكشف بطلانه، فلا مهر، و لا ميراث؛ و إن تحقّق، انكشفت صحّته، و ترتّب جميع آثارها؛ راجع في ذلك عنوان الجماع. و منها: ما ذكروه في باب الطلاق من أنّه يكره له طلاق امرأته، و له أن يتزوّج؛ و لو طلّق، صحّ طلاقه. و يرث هو من زوجته ما دامت في العدّة الرجعيّة، و لا يرث منها في البائن، و ترثه هي مع استمرار مرضه في حين الطلاق إلى سنة - كان الطلاق رجعيّاً، أو بائناً - إلّاأن تتزوّج بغيره. و لو طلّق أربعاً دائميّات في مرضه، و تزوّج بأربع اُخرى، و دخل بهنّ، ثمّ مات، كان الربع أو الثمن بين الثمان، فيقسمنه ثمانية أقسام. و منها: ما وقع التسالم عليه من الأصحاب من كون المرض من العناوين الثانويّة الرافعة للأحكام الأوّليّة عند عروضه على موضوعاتها بشرائطها - وجوباً كانت، أو حرمة - فوضوء المريض و غسله و صومه و قيامه في الصلاة و جهاده و حجّه و نحوها غير واجب عليه، و تناول المسكر و المتنجّس و نحوهما مع توقّف البرء عليه جائز له، أو واجب؛ لأنّ ما اُبيح للضرورة يكون واجباً.

مصطلحات الفقه

, ص513)

مفهومهما في اللغة و العرف واضح، و قد وقع المريض في الشريعة موضوعا لأحكام كثيرة من تكليف و وضع، بعضها مترتب على مطلق المريض، و بعضها على الذي مات في مرضه، و الأصحاب قد تعرضوا للبحث عنه و عن أحكامه في موارد من الفقه. منها: ما ذكروه في أحكام الأموات، و ان المريض إذا ظهر له أمارات الموت وجبت عليه أمور و استحبت له أمور: أما الأول: فيجب عليه التوبة من سيئاته، و هي من مهام ما يجب على الناس كلهم في جميع حالاتهم، و حقيقتها الندم قلبا و العزم على عدم العود إليها، و أداء حقوق اللّه تعالى المالية كالزكاة و الخمس و الكفارات و غيرها، و غير المالية كالصلاة و الأقارير الواجبة و نحوها، و أداء حقوق الناس الواجبة أو الإعلام بها، و ردّ الودائع و الأمانات، و الوصية بها و تعيين وظيفتهما مهما أمكن، و الوصية بما يجب عليه من الصلوات و الصيام و الحج إذا توقف تنجيزها على الوصية، و تعيين القيّم على أولاده و أموالهم إذا عدّ عدمه تضييعا لهم، و يندب له الوصية بثلث ماله في وجوه الخيرات، و ان يوصي بالخيرات لأرحامه، و الفقراء، و أن يتصدق لرجاء صحته، و انه يهيئ كفنه، و من أهم ذلك إيضاح أمر صغاره، و أمواله، و ما يتعلق بتجهيزه، و تقسيم أمواله و وصيته و كيفية العمل بها و غيره، هذا بالنسبة لوظائف نفسه و أما غيره فهو كثير أيضا مذكور تحت عنوان العيادة و ما يتعلق بالناس بالنسبة للمحتضر. و منها: ما ذكروه في باب الحجر بالنسبة لتصرفاته المنجزة حال حياته و وصيته فيما زاد عن الثلث من أمواله، و أنه محجور فيه بحجر أصلي شرعي، و قد ذكروا هناك فروعا يتضح بها حال المريض، و حكم تصرفاته فيه، نظير أن المريض ان لم يتصل مرضه بموته فهو كالصحيح ينفذ جميع تصرفاته، إلاّ وصيته فيما زاد عن ثلث أمواله، و إذا اتّصل مرضه بموته فلا إشكال أيضا في نفوذ عقوده و إيقاعاته غير المحاباتية منه، و جواز انتفاعه بماله بالإنفاق على نفسه، و من يعوله و كل تصرف لا يعد سرفا و تبذيرا، و انه قد وقع الخلاف في أن تصرفاته المنجّزة حال حياته نظير الهبة و الوقف هل هي نافذة من أصل ماله أو من ثلثه فراجع عنوان المنجّز و المعلق. و منها: ما ذكروه في باب الإرث من توقف صحة نكاح المريض - الذي تزوج في مرضه الذي مات فيه - على دخوله بها، فإن لم يتحقق انكشف بطلانه فلا مهر و لا ميراث، و ان تحقق انكشفت صحته و ترتب جميع آثارها، راجع في ذلك عنوان الجماع. و منها: ما ذكروه في باب الطلاق من أنه يكره له طلاق امرأته، و له أن يتزوج و لو طلق صح طلاقه، و يرث هو من زوجته ما دامت في العدة الرجعية، و لا يرث منها في البائن، و ترثه هي مع استمرار مرضه في حين الطلاق إلى سنة كان الطلاق رجعيا أو بائنا إلاّ أن تتزوج بغيره، و لو طلق أربعا دائميات في مرضه و تزوج بأربع أخرى و دخل بهن ثم مات كان الربع أو الثمن بين الثمان فيقسمنه ثمانية أقسام. و منها: ما وقع التسالم عليه من الأصحاب من كون المرض من العناوين الثانوية الرافعة للأحكام الأولية عند عروضه على موضوعاتها، بشرائطها وجوبا كانت أو حرمة، فوضوء المريض و غسله و صومه و قيامه في الصلاة و جهاده و حجه و نحوها غير واجب عليه، و تناول المسكر و المتنجس و نحوهما مع توقف البرء عليه جائز له أو واجب لأن ما أبيح للضرورة يكون واجبا.

مصطلحات الفقه

, ص482)

الشركى

ما يكون مشتركاً بينه و بين غيره كالورم.

بحر الجواهر

, ص345)

مَرَضٌ‌

هو ما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص.

التعریفات (جرجانی)

, ص92)

[في الانكليزية] Illness، disease، sickness [في الفرنسية] Maladie، mal بفتح الميم و الراء خلاف الصحة و قد سبق.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1511)

العلّة. lllness,sickness,disease هيئة غير طبيعيّة في بدن الإنسان، ينجم عنها بالذات آفة في الفعل و السلوك. هو ما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاصّ به، و يعدّ عارضا من عوارض الأهلية (ر: عوارض أهليّة)، كما يعدّ في بعض الحالات، عذرا من الأعذار التي تسقط بها بعض التكاليف الشرعيّة.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص401)

- المرض حالة للبدن خارجة عن المجرى الطبيعي. و عبارة بعضهم: هو هيئة للحيوان يزول بها اعتدال الطبيعة. و المذكور في بعض كتب الطب أن المرض هيئة غير طبيعية في بدن الإنسان يجب عنها بالذات آفة في الفعل. و آفة الفعل ثلاث: التغيّر و النقصان و البطلان فالتغيّر أن يتخيّل صورا لا وجود لها خارجا، و النقصان أن يضعف بصره مثلا، و البطلان العمى (و أنه لا ينافي أهلية الحكم) أي ثبوت الحكم و وجوبه على الإطلاق، سواء كان من حقوق اللّه تعالى كالصلاة و الزكاة أو من حقوق العباد كالقصاص و نفقة الأزواج و الأولاد و العبد (بخ، بزد 4، 498، 23)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1401)

هو السقم و عن ابن فارس:المرض كل ما خرج به الإنسان عن الصحة من علة أو نفاق أو تقصير في أمر. و في الحديث: «تقعد الحائض عند المريض تمرضه» أي تكون في خدمته.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص523)

لغة: السقم، نقيض الصحة، يكون للإنسان و الحيوان. و المرض: حالة خارجة عن الطبع ضارة بالفعل. قال ابن الأعرابي: أصل المرض: النقصان، و هو بدن مريض: ناقص القوة، و قلب مريض: ناقص الدّين. قال ابن عرفة: المرض في البدن: فتور الأعضاء، و في القلب: فتور عن الحق. و المرض: الكذب و الخداع، بمعنى: العناد و تبرير ما يأتون من الفساد، و التبجح حين يأمنون أن يؤاخذوا بما يعملون. و المرض: السفه و الدعاء، بمعنى: التطاول و التعالى على عامة الناس ليكسبوا مقاما زائفا في أعين الناس. و المرض: اللؤم و المكر السيئ و البراعة فيه. و في الاصطلاح الفقهي: المرض: هو ما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص. و علاقة المرض بالعدوى: أن المرض قد يكون سببا من أسباب العدوى و بالعكس. «لسان العرب (مرض)، و الموسوعة الفقهية 163/7، 187/20، 237/29، 17/30».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص261)

بفتح الراء و سكونها هو فساد المزاج قال ابن الأعرابي: «هو إظلام الطبيعة و اضطرابها بعد صفائها و اعتدالها، و قال ابن فارس: المرض: كل ما خرج بالإنسان عن حد الصحّة من علّة و نفاق و شك و فتور و ظلمة و نقصان و تقصير في أمر، و في «المصباح»: المرض: «حالة خارجة عن الطبع ضارّة بالفعل و يقابله الصحّة و قيل: المرض بسكون الراء يختصّ بالنفس و بفتحها بالجسم».

التعریفات الفقهیة

, ص201)

المرض في اللغة: السقم، نقيض الصحّة، ويكون للإنسان والحيوان . وهو في اصطلاح الفقهاء عين معناه اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج19 , ص196)

بيمار شدن(قانون/ج 893/2)،بيمارى(المرقاة/62)،(تاج/531)، (البلغة/148)،(قانون/ج 893/2)،سست‌نظر شدن چشم(قانون/ج 893/2)

الوصب(ملخّص/112)

بيمارى و بيمار شدن،من باب علم،و هو هيئة بدنية غير طبيعية يجب عنها بالذات آفة في الفعل وجوباً أولياً. ¦¦

بيمارى،جمعه أمراض و مرضى.

بحر الجواهر

, ص345)

هيئة مضادة لهذه الحالة[اي حالة الصحة].

حقائق أسرار الطب

, ص27)

محركة اظلام الطبيعة و اضطرابها بعد صفائها و اعتدالها و قال ابن الاعرابى اصل المرض النقصان يقال بدن مريض اى ناقص القوة و قلب مريض اى ناقص الدين انتهى و قال ابن عرفه المرض فى الابدان فتور الاعضاء و فى القلب فتور عن الحق انتهى و يقال مرض فلان كفرح مرضا بالتحريك و مرضا بالفتح فهو مرض و مريض و مارض و الجمع مرضى و مراض و مراضى و التمريض حسن القيام على المريض و التمارض ان يرى من نفسه المرض و ليس به و الممراض بالكسر المسقام هذا ما فى كتب اللغة و فى كتب الاطباء قال الشيخ المرض هيئة غير طبيعية فى بدن الانسان يجب عنها بالذات آفة فى الفعل وجوبا اوليا انتهى فقوله هيئة اى حالة ظاهرة و قد عرفوها بانها امر يحدث فى قابل و يصيره موصوفا بصفة خاصة و قوله غير طبيعية مخرج للصحة و قوله فى بدن الانسان مخرج لغيره و قوله يجب عنها بالذات اى بما هو هو لا بما هو شئ آخر ليخرج العرض اذا اوجب مرضا او عرضا لانه لا يوجبه لذاته اى بما هو عرض بل بما انه قد استحال مرضا آخر فاوجب سببا او عرضا ثم اوجب مرضا آخر و قوله آفة فى الفعل اى فى فعل من الافعال الحيوانية او الطبيعية او النفسانية و قوله وجوبا اوليا اى بغير واسطة ليخرج السبب فانه يوجب ضرر الفعل بواسطة المرض و هو مما تشتد اعتراضه ليلا لاشتغال الطبيعة به عن كل شئ و ينقسم الى ثلاثة اقسام اما مرض عن سبب كالحمى العارضة عن عفونة الاخلاط او عن مرض كالغثى العارض عن الوجع الشديد فى القولنج و الامراض منها مفردة و تنحصر فى ثلاثة اجناس امراض تتبع سوء المزاج و امراض تتبع سوء هيئة التركيب و امراض تتبع تفرق الاتصال و منها مركبة التى تحدث عن اجتماع مرضين مفردين او اكثر و هى تنحصر فى اربعة اجناس الاول امراض الخلقة و هى اربعة امراض الشكل و هو ان يتغير عن مجراه الطبيعي تغيرا يضر بالفعل و امراض المجارى و هى ثلاثة اما ان يتسع او تضيق او تنسد و امراض الاوعية و هى اربعة اما ان تكبر او تصغر او يمتلى او تخلو و امراض سطوح الاعضاء و هى ان يتملس ما يجب ان يكون خشنا و بالعكس و الثانى امراض المقدار و هى اما ان تزيد او تنقص و الثالث امراض العدد و هى ايضا كامراض المقدار و كل واحد من نوعهما اما طبيعىّ او غير طبيعىّ و الرابع امراض الوضع و هى باعتبار الموضع اربعة انخلاع العضو عن موضعه او زواله عنه او حركة العضو على ما لا ينبغى كالرعشة او لزومه موضعه كتحجر المفاصل او باعتبار المشاركة اثنان ان تمنع حركة العضو الى آخر او عن آخر و تغيّر و كل مرض ينتهى الى الصحة فله اوقات اربعة ابتداء و هو وقت ظهوره و تزيد و هو وقت زيادته و انتهاء و هو وقت انتهائه و انحطاط و هو وقت نقصه.

قاموس الأطباء

, ص243)

تحول عن حالة الصحة العادية. و بدقة أكثر فإن المرض هو؛ المجموع الكلي للتفاعلات الجسدية و العقلية من قبل شخص تجاه عامل مؤذي يدخل جسمه من الخارج، أو ينشأ من الداخل (كالكائنات الدقيقة، أو السموم)، أو جرح، أو خلل خلقي، أو ولادي. خلل استقلابي، نقص في التغذية، أو عملية متنكسة. و تسبب هذه العوامل تغييرات ممرضة في الأعضاء، أو الأنسجة، تظهر على شكل علامات و اعراض مميزة. و حيث أن عوامل معينة تنتج صورا سريرية خاصة بها بالرغم من تغيرها حسب الاختلافات الشخصية في مرضى مختلفين. فإنه يمكن صورة عقلية عن معدل التفعالات من أجل تسهيل الوصف و تسمى مرض معين، أو كيان مرضي. و حيث أنه لا يوجد مرض بدون مريض فإن الكيان الوحيد هو المريض. و تقسم الأمراض إلى معدية و غير معدية، وبائية و غير وبائية.

‏القاموس الطبي العربي

, ص1028)

حال موجود للشّيء بما ينال الأفعال، الضّرر من غير متوسّط. (الحدود و الفروق/ 100) و الصّحّة أمّا في الأعضاء المتشابهة الأجزاء فاعتدال مزاجها، و أمّا في الأعضاء الآليّة فاعتدال تركيبها. و المرض بضدّ ذلك. (رسائل ابن رشد، كتاب السّماع الطّبيعي/ 104) الصّحّة هيئة بها يكون بدن الإنسان في مزاجه و تركيبه بحيث تصدر عنه الأفعال كلّها صحيحة و سليمة. حدّ المرض بأنّه هيئة في بدن الإنسان مضادّة لهذه. و حدّها (الصّحّة) في منطق الشّفاء بأنّها ملكة في الجسم الحيواني تصدر عنها لأجلها الأفعال الطّبيعيّة و غيرها على المجرى الطّبيعي غير مأوفة. و المرض حالة أو ملكة مقابلة لتلك، فلا تكون أفعاله من كلّ الوجوه كذلك، بل تكون هناك آفة في الفعل. (المباحث المشرقيّة 399/1) صحّت عبارت است از كيفيّتى كه بدن حيّ به آن به حيثيتى باشد كه افعالى كه لايق باشد به او از او سليم صادر شود و مرض مقابل آن است. (درّة التّاج 92/3) حالة أو ملكة يصدر عنها الأفعال من الموضوع لها غير سليمة. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 210) حالة أو ملكة بها تصدر الأفعال عن موضعها غير سليمة. (مطالع الأنظار/ 100) حالة أو ملكة يصدر عنها الأفعال من الموضوع لها غير سليمة. أو عدم ملكة أو حالة يصدر عنها الأفعال من الموضوع لها. (شرح حكمة العين/ 323) عرّفه الشّيخ: بأنّه هيئة مضادّة للصّحّة، أي ملكة أو حالة يصدر عنها الأفعال من الموضوع لها غير سليمة. (الحكمة المتعالية 146/1) إنّها (الصّحّة) ملكة أو حالة تصدر عنها الأفعال الموضوع لها سليمة، أي غير مأوفة... و المرض هيئة مضادّة للصّحّة. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 813) ← الصّحّة.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص364)

الصّحّة هيئة بها يكون بدن الإنسان في مزاجه و تركيبه بحيث تصدر عنه الأفعال كلّها صحيحة سليمة. و حدّ المرض بأنّه هيئة في بدن الإنسان مضادّة لهذه. المباحث المشرقيّة 399/1. - المزاج

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص118)

هيئة مضادّة للصّحّة، أي ملكة أو حالة تصدر عنها الأفعال عن الموضوع لها غير سليمة. (ابن سينا). (شرح المقاصد 249/1، شرح تجريد العقائد/ 284، شوارق الإلهام 192/2) ←الصّحّة.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص325)

انظر: فُعال.