الدَّاء

فرهنگ ابجدی

, ص380)

اسم جامع لكل مرض ظاهر و باطن حتى يقال:داء الشح أشد اَلْأَدْوَاء ،و الحمق داء لا دواء له

العین

, ج8 , ص93)

اسْمُ‌ كُلِّ‌ مَرَضٍ‌ ظاهِرٍ؛حَتّىٰ‌ الحُمْقُ‌ دَاءٌ

المحیط في اللغة

, ج9 , ص389)

المرض و العلّة ¦¦

يقول«به داءُ الظبي»أي ليس به داء كما لا داءَ بالظبي ¦¦

و يقولون«فلانٌ ميّت الداء»اي لا يحقد على من يسيءُ اليه ¦¦

داءُ الثعلب مرض في الرأس يتساقط منهُ الشعر و يسمّى ايضاً الحاصَّة.و ان انسلخ الجلد قيل لهُ «داء الحيَّة» ¦¦

داءُ الفيل ورمٌ صلب يحدث في الساق و القدم ¦¦

داءُ الذئب:الجوع

المنجد فی اللغة

, ص228)

اسم جامع لكل مرَض و عَيْب في الرجال ظاهر أَو باطن

‏لسان اللسان

, ص428)

المَرَضُ‌ و العيب ظاهراً أَو باطناً

المرض و العلّة يقال «اَيُّ دَاءٍ اَدْوَاُ من البُخْل» و (دَاء الذئب) الجوع و (دَاء الاَسَد) الجُذَام و (دَاء الثَعْلَب) مرَّ ذكرهُ و (دَاء الحَيَّة) مَرَض في الراس يتساقط منهُ الشعر و ينسلخ الجلد كالحيَّة و (داءُ الفيل) مرض صلب يحدث في الساق و القدم و (دَاءُ الكَلَب) الجنون السبعيّ و (بهِ داءُ ظَبْيٍ) اَي: ليس به دَاءٌ كما لا دَاءَ بالظبي.

أقرب الموارد

, ج2 , ص249)

المَرَضُ ظاهراً أو باطناً.

المعجم المفصل في الجموع

, ص172)

المرض ظاهِراً أَو باطناً ¦¦

العيب ظاهِراً أَو باطناً

المعجم الوسيط

, ص301)

الداءُ: اسم جامع لكل مرَض و عَيْب في الرجال ظاهر أَو باطن، حتى يقال: داءُ الشُّحِّ أَشدُّ الأَدْواءِ . ¦¦

الداءُ: المَرَضُ، و الجمع أَدْواءٌ.

الْمَرَضُ و هُوَ مَصْدَرٌ مِنْ دَاءَ‌ الرَّجُلُ و الْعُضْوُ يَدَاءُ‌ مِنْ بَابِ تَعِبَ‌ وَ الْجَمْعُ الْأَدْوَاءُ‌ مِثْل بَابٍ و أَبْوَابٍ

المصباح المنیر

, ص205)

المرض، و الجمع أدواءٌ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص51)

المرَض.و-العَيب ظاهرا أو باطنا. الجمع: أدواء . داء الشخص يداء من باب تعب داء و دَوءا و داءة .فهو داءٌ و هى داءة .و أداء و أدوأَ : نزل به داءٌ ،فهو مُدِيء و هى مُدِيئة .و أداء الرجلَ‌: أصابه بداء .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص480)

اسْمٌ‌ (جامع) لكل مرض و عيب ظاهر أو باطن،حتى يقال:داءُ الشحِّ‌ أشد الأدواء

فقه اللغة

, ص161)

( الداء ) العِلّة، و عينه واوٌ و لامه همزة. و منه:

, ص297)

و مثلُه: «رُدَّ الداءَ بدائِه - أي ذا العيْبِ - و لك الغَلّة بالضمان».

, ص298)

قال: و الدَّاءُ اسم جامعٌ لكل مَرض و عَيبٍ &ظاهرٍ و باطن حتى يقال: داءُ الشُّحِ أشدّ الأدواء و منه قول المرأَةِ : كلُّ داءٍ له داءٌ ، أَرادتْ كلَّ عَيْبٍ في الرجال فهو فيه... ¦¦

أبو عبيد عن الكسائي: داء الرجلُ فهو يَدَاءُ على مِثال شاء يشاء إذا صار في جَوْفِه الداء و إذا أَدْوَى . و قال شمر: رجلٌ داءٌ و رجلان داءان و رجال أدواء .

دوأدوأ و داءَ الرجلُ ،مثل شاءَ الرجلُ ،إذا أصابه الداء ، يَديء .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1096)

دوي الدَّاء : واحد الأدواء .

, ج4 , ص2188)

دوي أدوتِ الأرضُ ،من الداء . و أدواه:أي أمرضه.

, ج4 , ص2202)

المَرَضُ ،و الجَمْعُ : أَدْواءٌ .

الدَّاء ، بالفتح و المدّ: اسم جامع لكلّ مرض و سياتى الكلام على ذكر لفظ المرض مفصلا فى (م. ر. ض).

کتاب الماء

, ج2 , ص94)

و الدَّاء من المرض، يقال دَوِىَ يَدْوَى ، و رجلٌ دَوٍ و امرأةٌ دوِيةٌ .

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص309)

دوأ - الدَّاءُ : المَرَضُ ،

القاموس المحیط

, ص17)

عِلَّةٌ جسمانيّةٌ تحصل بغلبة بعض الأخلاطِ على بعض. ¦¦

نُقِلَ الدّاءُ من الأجسام إلى المعاني، و من أمرِ الدّنيا إلى أمرِ الآخرةِ .

فلان مَيِّتُ الدَّاءِ

إِذا كان لا يَحْقِد على مَنْ‌ يُسيءإِليه.

لا يَحقِد على مَن يُسئ إليه

المعجم الوسيط

, ص301)

فلان ميت الداءِ

كان لا يَحْقِدُ على من يُسِيءُ إليه

‏لسان اللسان

, ص428)

و يقال: فلان ميت الداءِ، إذا كان لا يَحقِدُ على من يُسِيءُ إليه.

دَاءَ

قال: و رجلٌ دوًى مقصور مثل ضَنًى قال: دَاءَ الرجل إذا أصابه الداء، و أداء يُدِيءُ إداءةً إذا اتهمته، و أَدْوَى بمعناه.

الكسائي: داءَ الرجلُ فهو يَداءُ على مِثال شاءَ يَشاء إِذا صار في جوفه الدَّاءُ .

, ج14 , ص280)

داءٌ‌

درد

دستور اللغة

, ص317)

داء

ج أَدْواء:مرض، عِلَّة:«بَرِئ من دائه»،«المَعِدةُ‌ بيتُ‌ الدَّاء»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

درد

دَاء

- ج: أدْوَاءٌ ، دَاءَ يَدَاءُ دَوْءاً و دَاءً ، و أدْوَأَ ، و هو دَاءٍ و مُدِيءٌ ، و هي: بهاءٍ .

القاموس المحیط

, ص17)

ج.أَدْوَاء ' :بيمارى،ناخوشى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص206)

داءة

... أَرادتْ كلَّ عَيْبٍ في الرجال فهو فيه، وَ رجلٌ داءٌ و امرأة داءة ، و في لغة أخرى: رجلٌ دَيِّيءٌ و امرأةٌ ديِّئة على فَيْعَلٍ و فَيْعِلَة...

و امْرَأةٌ داءَةٌ .

دَاءَ يَدَاءُ داءً ، و دَوْءاً ، و أَداءَ إِداءَةً ، كأَسَاءَ إسَاءَةً : اعتلَّ ، فهو داءٍ ، و مُدِيءٌ ، و هي داءَةٌ ، و مُدِيئَةٌ ; تقولُ ، دِئْتَ يا رجلُ ، و أَدَأْتَ ، و تقدير الدّاءِ مصدراً «فَعَلٌ »، كتَعَبٍ ، و اسمَ فاعل «فَعِلٌ »... ¦¦

و داءَةُ ، كحَاجَة: جبلٌ بنواحي مكّةَ ، و هو الحَاجزُ بينَ النَّخلتينِ اليمانيّةِ و الشَّاميّةِ ، و موضعٌ لهُذَيْل.

و رجل داء و امرأة داء و داءة .

أساس البلاغة

, ص197)

داءٌ

و أيّ داء أدوأ من البخل. ¦¦

به داء و أدواء .

أساس البلاغة

, ص197)

أي جاريةً بها داءٌ و عيبٌ .

, ص298)

قال أبو زيد: داء يَدَاء ، و أداءَ يُديء إذا صار ذا داء و يقال: فلان مَيِّتُ الدّاء : إذا كان لا يَحْقِد على من يسيء إليه، و الدَّوَي الرجل الأحمق مقصورٌ و أنشد شمر:

دوأدوأ و تقول للرجل إذا اتّهمته:قد أَدْوَأْتَ إدواءً ،و أَدَأْتَ إداءةً مسموع من العرب،أي قد صرت كأن بك داءً .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1087)

و يقال:رجل دآء:أي ذو داء .

, ج4 , ص2188)

و يقال:رجل دَوَّى :أي ذو داء ، و كذلك للاثنين و الجميع و المؤنث لأنه مصدرٌ وُصِفَ به.

, ج4 , ص2190)

داءَ يَدَاءُ داءٌ ،و أَداءَ و أَدْوَأَ ،الأَخِيرَةُ عن أبى زَيْدٍ.

دَاءَ يَدَاءُ داءً ، و دَوْءاً ، و أَداءَ إِداءَةً ، كأَسَاءَ إسَاءَةً : اعتلَّ ، فهو داءٍ ، و مُدِيءٌ ، و هي داءَةٌ ، و مُدِيئَةٌ ;

أَيُّ دَاءٍ أَدْوَى مِنَ البُخْلِ‌

أَيْ «أَيُّ عَيْبٍ أَقْبَحُ منه»

رماهُ اللَّهُ بداءِ الذِّئبِ

و قولُهم:رَماهُ اللّٰهُ بداءِ الذِّئْبِ :قالَ ثَعْلَبٌ : داءُ الذِّئْبِ :الجُوعُ .

داء فُطْريّ جُرْثوميّ

آفة تتولَّد من نموّ فُطْر بُرْعُميّ‌ على الجلد أو في عضو من الأعضاء

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص490)

لِكُلِّ داءٍ دَواءٌ

لِكلّ‌ آفَة عِلاج

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص490)

كلُّ دَاءٍ له دَاءٌ

قول المرأَة: كلُّ داءٍ له داءٌ، أَرادتْ: كلُّ عَيْبٍ في الرجال فهو فيه.

قال: و الدَّاءُ اسم جامعٌ لكل مَرض و عَيبٍ &ظاهرٍ و باطن حتى يقال: داءُ الشُّحِ أشدّ الأدواء و منه قول المرأَةِ : كلُّ داءٍ له داءٌ ، أَرادتْ كلَّ عَيْبٍ في الرجال فهو فيه...

رجل دَاءٌ فَعِلٌ

أَي ذو دَاءٍ

رَجُلٌ‌ داءٌ‌

فعل عن سيبويه و في التهذيب «رجلان داآنِ و رجالٌ اَدْواء و رجل دَوىً مقصور مثل ضنىً و امراَة داءَة» (اللسان).

بِهِ الدّاءُ‌

قال شمر: رجلٌ داءٌ و رجلان داءان و رجال أدواء .

و رجل داء ،في معنى ذي داء.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1062)

و رجل داء و امرأة داء و داءة .

أساس البلاغة

, ص197)

داء وَ دوٰاء

بيمار شدن و داء بمعنى تهمت نهادن هم آمده است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص586)

الشاهد المعنوی لـ الدَّاء

اجْتَمَعَتْ إحْدَى عشرة امرأة فتعاهدْن ألاّ يكتمنَ من أخبار أزواجِهِنَّ شيئا فقالت الأولى زوجي لَحْمُ جمل غَثٌّ و روي جمل قَحْر على جبل وَعْر لا سَهْلٌ فيُرْتَقى و لا سمين فَيُنْتَقى و روي فَيُنْتَقَل و قالت الثانية زَوْجِي لا أَبُثُّ خَبَره إني أخافُ ألاّ أذَرَه إنْ أَذْكُرْه أذْكُرْ عُجَرَه و بُجَرَه و قالت الثالثة زَوْجي العَشَنَّق إن أنْطِقْ أُطَلَّقْ و إنْ أسكُتْ أُعَلَّق و قالت الرابعة زَوْجِي كَلَيْلِ تِهامة لا حَرَّ و لا قَرّ و لا مخافة و لا سآمة و قالت الخامسة زَوْجِي إن أكل لَفّ و إنْ شرِب اشْتَفَّ و لا يولِجُ الكَفّ لِيَعْلَم البَثّ و قالت السادسة زوجي عَياياءُ أو غيَاياءُ طَبَاقَاءُ كلُّ داءٍ له دواء شَجَّكِ أو فَلَّكِ أو جمع كُلالكِ و قالت السابعة زوجي إنْ دخل فَهِد و إن خرج أسِد و لا يسأل عما عُهِد و قالت الثامنة زوجي المسُّ مسّ أرْنَب و الرِّيح ريحُ زَرْنَب و قالت التاسعة زوجي رفيعُ العِماد طويل النِّجاد عظيم الرَّماد قريب البَيْتِ من الناد و قالت العاشرة زوجي مالِك و ما مَلَك مالِك خيرٌ من ذلك له إبِل قليلاتُ المسارح كثيراتُ المبارك إذا سَمِعْن صوتَ المِزْهَر أيقنّ أنهنّ هَوالك و قالت الحادية عشرة زوجي أبو زَرْع و ما أبو زَرْع أَنَاسَ من حُلِيّ أذنيّ و مَلأ من شَحْم عَضُديّ و بجّحني فبَجَحْت وَجَدني في أهلِ غُنَيْمة بِشِقّ فجعلني في أهلِ صَهيل و أطِيط و دَائِس و مُنقّ و عندَه أقول فلا أُقبَّح و أشرب فأَتَقَنَّح و روي فأتقمّح و أرقُدُ فأتَصَبَّح أمّ أبي زرع و ما أمّ أبي زرع عُكُومها رَدَاح و بيتُها قَياح و يُرْوى فَسَاح ابنُ أبي زرع و ما ابنُ أبي زرع كَمَسَلِّ شَطْبَة و تُشبعه ذراع الجَفْرة بنت أبي زرع و ما بنتُ أبي زرع وَفيّ الأل كريم الخِلّ بَرود الظّل طَوعُ أبيها و طوعُ أُمّها و ملء كِسائها و غَيْظُ جارتِها جارية أبي زَرْع و ما جارية أبي زَرْع لا تَنُثُّ حديثَنَا تَنْثِيثا و روي لا تَبُثُّ حديثَنا تَبْثيثا و لا تَغُثُّ طعامَنا تَغْثيثا و لا تُنَقّث مِيرتَنا تنقيثا و لا تملأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشا و روي تَغْشِيشا خرج أبو زَرْع و الأوطاب تُمْخَض فَلَقِي امرأة معها وَلَدَان لها كالفَهْدَين يلعبان من تحت خَصْرِها برُمَّانَتَيْن فطلَّقنِي و نَكَحَها و نكحتُ بعده رجلا سِريّا ركب شَرِيّا و أخَذ خَطِّيّا و أرَاح عَلَيَّ نَعَما ثرِيّا و قال كُلي أُمَّ زرع و مِيريْ أهلَك فلو جمعتُ كلَّ شيء أعطانيه ما بلغ أصغرَ آنية أبي زَرْع قالت عائشةُ رضي اللّٰه عنها قال لي رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم كنتُ لكِ كأبي زرع لأم زَرْع

كل داء له دواء: يَحتمِل أن يكون «له دواء» خبراً لكلّ‌؛ تعني أن كلّ‌ داء يعرفُ‌ الناسُ‌ فهو فيه، و أن يكون «له» صفة الداء، و دواء خبر لكل؛ أي كل داء في زَوْجها بليغ مُتناهٍ‌، كما تقول: إنّ‌ زيداً رجل، و إنّ‌ هذا الفرس فَرس.

الفائق

, ج2 , ص422)

اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن و تعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا. فقالت الأولى زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقي و لا سمين فينتقي. و يروى فينتقل و قالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجرة و بجره. قالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق و إن أسكت أعلق. قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر و لا قر و لا مخافة و لا سآمة. قالت الخامسة زوجي إن أكل لف و إن شرب اشتف و لا يولج الكف ليعلم البث. قالت السادسة زوجي عياياء أو غياياء هكذا يروى الحديث بالشك طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلالك. قالت السابعة زوجي إن دخل فهد و إن خرج أسد و لا يسأل عما عهد. قالت الثامنة زوجي المس مس أرنب و الريح ريح زرنب. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد. قالت العاشرة زوجي مالك و ما مالك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح و كثيرات المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة زوجي أبو زرع و ما أبو زرع أناس من حلي أذني و ملأ من شحم عضدي و بجحني فبجحت وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل و أطيط و دائس و منق و عنده أقول فلا أقبح و أشرب فأتقمحو أرقد فأتصبح أم أبي زرع و ما أم أبي زرع عكومها رداح و بيتها فياح ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة [و تشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع و ما بنت أبي زرع طوع أبيها و طوع أمها و ملء كسائها و غيظ -]جارتها جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا و لا تنقل ميرتنا تنقيثا و لا تملأ بيتنا تغشيشا و يروى تعشيشا خرج أبو زرع و الأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان[من -]تحت خصرها برمانتين فطلقني و نكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا و أخذ خطيا و أراح علي نعمة ثريا و قال كلي أم زرع و ميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع. قالت عائشة رضي الله عنها فقال[لي -]رسول الله صلى الله عليه و سلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع.

قولها: كل داء له داء[أي داء -]كل شيء من أدواء الناس فهو فيه و من أدوائه.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص295)

قال صلى اللّٰه عليه و آله و سلم مَنْ سَيِّدُكم يا بَني سَلِمة قالوا الجَدّ بن قَيْس على أنا نُبَخِّلُه فقال و أيُّ داءٍ أدْوَأ من البُخْل بل سيِّدكم الجَعْد القَطَط عمرو بن الجَمُوح فقال بعض الأنصار و سُوِّد عَمْرو بن الجَمُوح لجُوده و حَقَّ لعمرو ذي الندى أنْ يُسَوَّدَا إذا جاءهُ السُّؤّالُ أَنْهَبَ مالَه و قال خذوه إنه عائد غدَا و ليس بخاطٍ خَطْوَة لدنيّةٍ و لا باسطٍ يوما إلى سوْءةٍ يَدا فلو كنتَ يا جدّ بن قيس على التي على مثلِها عمروٌ لكنتَ المسوَّدا

دَاء الرجلُ‌ يَدَاء داءً فهو داءٌ ، و المرأة داءَةٌ‌ ، و تقديرهما فَعِل و فَعِلة. و في كلام بعض الأعراب: كحلني بما تُكحل به العيون الدّاءة ؛ فهو نظير شَاءَ في أن عينَه حرفُ‌ عِلّة، و لامُه همزة أصلية غير منقلبة، و أما دَوِيَ‌ يَدْوَى دوًى فهو دوٍ فتركيبٌ‌ برأسه. و ليس لقائل أن يقول: إنّ‌ دَاءَ من دَوِيَ‌ قلبت واوُه ألفاً، و ياؤه همزة، و جمع بين إعْلالَيْن

الفائق

, ص385)

وَ عَمَّمْتَ حَتَّى صَارَ اَلنَّاسُ فِيكَ سَوَاءً وَ لَوْ لاَ أَنَّكَ أَمَرْتَ بِالصَّبْرِ وَ نَهَيْتَ عَنِ اَلْجَزَعِ لَأَنْفَدْنَا عَلَيْكَ مَاءَ اَلشُّؤُونِ وَ لَكَانَ اَلدَّاءُ مُمَاطِلاً وَ اَلْكَمَدُ مُحَالِفاً وَ قَلاَّ لَكَ وَ لَكِنَّهُ مَا لاَ يُمْلَكُ رَدُّهُ وَ لاَ يُسْتَطَاعُ دَفْعُهُ

مماطلا بالشفاء

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

المرض و العلة و المراد به هنا ألم الحزن و اصله دوء لأن جمعه أدواء و الجمع كالتصغير و النسبة يرد الشيء إلى أصله كدار و أدوار و دويرة و دورى

منهاج البراعة (خویی)

وَ كَيْفَ لاَ يُوقِظُكَ خَوْفُ بَيَاتِ نِقْمَةٍ وَ قَدْ تَوَرَّطْتَ بِمَعَاصِيهِ مَدَارِجَ سَطَوَاتِهِ فَتَدَاوَ مِنْ دَاءِ اَلْفَتْرَةِ فِي قَلْبِكَ بِعَزِيمَةٍ وَ مِنْ كَرَى اَلْغَفْلَةِ فِي نَاظِرِكَ بِيَقَظَةٍ

الداء: المرض و العلة (اقرب) بيمارى

يَمْشُونَ اَلْخَفَاءَ وَ يَدِبُّونَ اَلضَّرَاءَ وَصْفُهُمْ دَوَاءٌ وَ قَوْلُهُمْ شِفَاءٌ وَ فِعْلُهُمُ اَلدَّاءُ اَلْعَيَاءُ حَسَدَةُ اَلرَّخَاءِ وَ مُؤَكِّدُو اَلْبَلاَءِ وَ مُقْنِطُو اَلرَّجَاءِ

داء عياء اى صعب لا دواء له كانه اعيى الأظباء

الدرة النجفیة

فَاسْتَشْفُوهُ مِنْ أَدْوَائِكُمْ وَ اِسْتَعِينُوا بِهِ عَلَى لَأْوَائِكُمْ

مرضها جمع داء درد

واژه های نهج البلاغه

, ص121)

اَللَّهُمَّ قَدْ مَلَّتْ أَطِبَّاءُ هَذَا اَلدَّاءِ اَلدَّوِيِّ

بفتح فكسر المؤلم الشديد و قد وصف بما هو من لفظه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الداء الدوى قال فى النهاية دوى منسوب الى دو من دوى بالكسر يدوى دوى فهو دوى اذا هلك بمرض باطن

الدرة النجفیة

الشديد كقولهم يسيل السيل و شعر شاعر

منهاج البراعة (خویی)

الداء: المرض و العلة (اقرب) بيمارى

دَبَّ إِليْكُم داءُ الأُمَمِ قَبْلَكُم البَغْضاءُ و الحَسَدُ

استعمل لفظ الداءِ في الإِِثْمِ كما اسْتَعْمَله في العيب.فنَقَل الداءَ من الأَجْسامِ إِلى المعاني و منْ أَمْر الدُّنيا إِلى أَمْر الآخِرَةِ‌، قال: و ليست بدَواءٍ و إِن كان فيها دَواءٌ من بعض الأَمْراض، على التَّغْلِيبِ و المبالغة في الذمّ‌، و هذا كما نقل الرَّقُوبُ و المُفْلِسُ و الصُّرَعةُ لضرب من التَّمْثِيل و التَّخْيِيل

دَبَّ إليكُم دَاءُ الأُمم قبلَكُم، البَغْضَاءُ و الحَسَدُ

فنقل الدَّاءَ من الأجسام إلى المعانى، و من أمر الدنيا إلى أمر الآخرة. و قال: و ليست بِدَوَاءٍ و إن كان فيها دَوَاءٌ من بعض الأمراض على التّغليب و المبالغة فى الذّم. و هذا كما نقل الرّقوب، و المفلس، و الصّرعة، و غيرها لضرب من التّمثيل و التّخييل

نُقِلَ الدّاءُ‌ من الأجسام إلى المعاني، و من أمرِ الدّنيا إلى أمرِ الآخرةِ‌.

وَ قَالَ عليه‌السلام اِمْشِ بِدَائِكَ مَا مَشَى بِكَ

الدَّاءُ جمع أدواء المرض و العلة المنجد

منهاج البراعة (خویی)

ج أدواء المرض و العلة

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

أُرِيدُ أَنْ أُدَاوِيَ بِكُمْ وَ أَنْتُمْ دَائِي

الداء: المرض و العلة (اقرب). بيمارى

قد مَلَّتِ الأطبَّاءُ هذا الدَّاءَ الدَّوِيَّ

هو من بابِ‌ ظِلٍّ ظليلٍ‌، و داهيةٍ دهياءَ‌، غيرَ أنَّ الدَّوِيَّ‌ هنا فَعِيلٌ من الدَّوَى مقصوراً، و هو المرضُ أيضاً؛ يقال: دَوِيَ يَدْوى - كرَضِيَ يرضى - فهو دَوِيٌّ كرَضِيّ‌، و الغَرَضُ المبالغَةُ في الوصفِ‌، و عنى بالدّاءِ‌ ما مُنِيَ به من مخالفةِ أصحابِهِ‌ لأمرِهِ‌.

, ص80)

إِنَّ الخَمر داءٌ و لَيْسَتْ بِدواءٍ

استعمل لفظ‍‌ الدَّاءِ فى الإثم كما استعمله فى العيب

استعمل لفظ الداءِ في الإِِثْمِ كما اسْتَعْمَله في العيب

أَيُّ دَاءٍ أَدْوَى مِنَ البُخْلِ‌

أي أيُّ عيبٍ أقبحُ منه، و صوابُهُ الهمزُ، و لكن هكذا يُروى.

الدَّاءُ‌ : المَرَضُ‌ و العيب ظاهراً أَو باطناً

و إلا فَيمينُه أنه ما باعَك داءً

أي جاريةً بها داءٌ‌ و عيبٌ‌.

, ص298)

و أَيُّ داءٍ أَدْوى من البُخْلِ

أى أىّ‌ عيب أقبح منه: و الصواب أدوأ بالهمز، و موضعه أوّل الباب، و لكن هكذا يروى، إلا أن يجعل من باب دَوِيَ‌ يَدْوَى دَوًى فهو دَوٍ ، إذا هلك بمرض باطن

أَي أَيُّ عَيْب أَقْبَحُ منه

أَي أَيُّ عيب أَقْبحُ منه; قال ابن بري: و الصواب أَدْوَأُ من البُخْل، بالهمز و موضعه الهمز، و لكن هذا يُرْوى إِلا أَن يجعل من باب دَوِيَ يَدْوَى دَوىً‌ ، فهو دَوٍ إِذا هَلَكَ بمرض باطن

لا داءَ و لا خِبْثَة

هو العيب الباطن فى السّلعة الذى لم يطّلع عليه المشترى

قال: هو العَيْبُ الباطِن في السِّلْعة الذي لمْ يَطَّلِعْ عَليه المُشْتري

كلُّ دَاءٍ له دَاءٌ

أى كلّ‌ عيب يكون فى الرجال فهو فيه. فجعلت العيب دَاءً . و قولها له دَاءٌ خبر لكلّ‌. و يحتمل أن يكون صفة لداء، و داء الثانية خبر لكل: أى كلّ‌ داء فيه بليغ متناه، كما يقال إنّ‌ هذا الفرس فرس

أَي كلّ عيب يكونُ في الرجال فهو فيه، فجَعَلَتِ العيب داءً‌، و قولها: له داءٌ خبر لكل، و يحتمل أَن يكون صفة لداء، و داء الثانية خبر لكل أَي كل داء فيه بليغٌ مُتناهٍ‌، كما يقال: إِنَّ هذا الفَرَسَ فَرَسٌ‌.

, ج14 , ص278)

أي كلُّ عيبٍ يكون في الرِّجالِ‌ فهو فيه، أو كلُّ داءٍ‌ فيه فهو داءٌ‌ عظيمٌ‌.

فَإِنَّ تَقْوَى اَللَّهِ دَوَاءُ دَاءِ قُلُوبِكُمْ وَ بَصَرُ عَمَى أَفْئِدَتِكُمْ وَ شِفَاءُ مَرَضِ أَجْسَادِكُمْ وَ صَلاَحُ فَسَادِ صُدُورِكُمْ وَ طُهُورُ دَنَسِ أَنْفُسِكُمْ وَ جِلاَءُ عَشَا أَبْصَارِكُمْ وَ أَمْنُ فَزَعِ جَأْشِكُمْ وَ ضِيَاءُ سَوَادِ ظُلْمَتِكُمْ

الداء: المرض و العلة (اقرب) بيمارى

سَقُمَ یسقُم,التَّوَعُّك,الاِعْتِلَال,الوَعْكَة,المَرَض,الضُّرّ,العِلَّة,الوَصَب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص57)

المداخل المترادفة لـ الدَّاء

التَّوَعُّك,الاِعْتِلَال,الشَّكْوَى,الوَعْكَة,المَرَض,الضُّرّ,العِلَّة,النَّصَب,الوَصَب,الآفَة,السُّقْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص43)

التَّوَعُّك,الاِعْتِلَال,الشَّكْوَى,الوَعْكَة,المَرَض,الضُّرّ,العِلَّة,النَّصَب,الوَصَب,الآفَة,السُّقْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

الاِعْتِلَال,المَرَض,العِلَّة,الوَصَب,الآفَة,الوَبَاء,السُّقْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

الاِعْتِلَال,المَرَض,البُؤْس,الضُّرّ,الشَّقَاء,الوَبَاء,الشِّدَّة,السُّقْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

الاِعْتِلَال,المَرَض,العِلَّة,الوَصَب,الوَبَاء,السُّقْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

العَذاب,الوَجَع,الأَنِين,الأَلَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

الوَجَع,الخَلَل,الدَّنَف,المَرَض,العِلَّة,الوَبَاء,السَّقَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

الدَّنَف,العِلَّة,الوَصَب,الوَبَاء,السَّقَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص237)

الدَّنَف,الوَعْكَة,المَرَض,العِلَّة,النَّصَب,السُّقْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)

المَرَض,البَلاء,العِلَّة,الوَصَب,الآفَة,الوَبَاء,السَّقَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص292)

المَرَض,العِلَّة,الوَصَب,الوَبَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

المداخل المتضادة لـ الدَّاء

المُعَافَاة,التَّعَافِي,الشِّفاء,البُرْء,البَلَل,البَلّ,الإِبْلَال,البُلُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

المُعَافَاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

التَّعَافِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

الشِّفاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

البُرْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص182)

البَلَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

الدَّوَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)

الإِبْلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص42)

ضرب المثل الدَّاء

لَوْ كُوِيِتُ على داءٍ لَمْ أَغْضَبْ‌ .

يعني لو عُوتِبْتُ على ذَنْبٍ ما امتعضت.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص460)

هَنِيئاً مَريئاً غَيْرَ داءٍ مُخامِرٍ .

سَمِعَ الشعبيُّ رحمه اللَّهُ تعالى[قوماً]ينتقصونه،فقال:هنيئاً مريئاً البيت، قيل:كان كُثَيِّرٌ في حلقة البصرة يُنْشِدُ أشعارَه،فمرَّت عَزَّةُ مع زوجها،فقال لها زوجها:لَتُغْضِبَنَّهُ أَوْ لأَضْرِبنَّكِ‌،فَدَنت مِنْ تلك الحلقة،فأغْضَبَتْهُ‌،و ذلك أَنَّها قالت:كذا و كذا بفم الشاعر،فعرفها كثير،فقال: يُكَلِّفُها الخِنْزيرُ شَتميَ وَ مَا بِها هَوَاني و لكنْ لِلْمَليكِ اسْتَذَلَّتِ‌ هَنيئاً مريئاً غيرَ داءٍ مُخامِرٍ لِعَزَّةَ مِنْ أَعْراضِنا ما اسْتَحَلَّتِ‌

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص568)

رَمَتْنِي بِدَائِها وَ انْسَلَّتْ

يُضْرَبُ لمن يُعيِّرُ صاحِبَه عيباً هو فيه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص240)

و زعموا أن سعد بن زيد مناة بن تميم كان تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم اللّه بن رفيدة بن ثور بن كلب بن و برة، و كانت من أجمل الناس، فولدت له مالك ابن سعد و عوفا، و كان ضرائرها إذا ساببنها يقلن: يا عفلاء فقالت لها أمها: إذا ساببنك فابدئيهن بعفال . فسابتها بعد ذلك امرأة من ضرائرها، فقالت يا عفلاء، فقالت ضرتها رمتني بدائها و انسلت فأرسلتها مثلا. و بنو مالك بن سعد رهط العجاج، و كانوا يقال لهم بنو العفيل ، فقال اللعين المنقري و هو يعرض بهم : ما في الدوائر من رجليّ من عقل عند الرهان و ما أكوى من العفل

أمثال العرب

, ص47)

قالته ضرّة رهم بنت الخزرج من كلب، و كانت امرأة سعد ابن زيد مناة.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص133)

رماهُ اللَّهُ بداءِ الذِّئبِ

أي أهلكَه؛ إذ لا داءَ للذئب إلاَّ الموتُ‌، أو رماه اللّهُ بالجوع؛ لأنّه لا يزال جائعاً.

, ص80)

آخر الدّاء العياء الكيّ‌

لأنّه إنّما يعالج بالكيّ إذا لم تبق حيلة، فإمّا برأ، و إمّا مات، فكان آخر الدّاء لذلك. لأنّه لا يبقى مات أو حيي، و يروى «آخر الدّواء» لأنّه لا دواء بعده.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص66)

امش بدائك ما مشى بك

ترجمه: با درد خود بساز چندانكه با تو بسازد. با درد بساز تا به درمان برسى . What can't be cured must be endured.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص46)

به داءُ ظبيٍ

أي لا داءَ به كما لا داءَ بالظّبي؛ لأنَّه لا يمرضُ إلاَّ إذا حان موتُه. و قيل: جازَ أن يكون به داءٌ‌ و (لكن) لا يُعرَفُ مكانُه، فكأنَّه قيلَ‌: به داءٌ لا يُعرَفُ‌.

, ص80)

الدَّاء في الاصطلاح

الدَّاءُ

علة تحصل بغلبة بعض الاخلاط‍‌ على بعض.

التعریفات (جرجانی)

, ص46)

[في الانكليزية] Illness، disease [في الفرنسية] Maladie، affection في اللغة بمعنى درد و بيمارى الأدواء الجمع. و داء عضال - مرض صعب - درد سخت. و داء دفين بيمارى كه معلوم نباشد - مرض غير معلوم -. و قولهم به داء ظبي معناه ليس له داء كما لا داء بالظبي. و يطلق في الطب أيضا على كل عيب باطن يظهر منه شيء أو لا يظهر منه شيء. و أدوأ من البخل أي أشدّ كذا في بحر الجواهر.

موسوعه کشاف

, ص773)

المرض الحاصل بغلبة بعض الاخلاط على بعض*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص97)

بيمارى(تاج/174)،درد(ملخّص/27)،(المرقاة/62)،درد،آزار،رنج، بيمارى(مقدّمة/330)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص83)

درد،جمعه أدواء و قد داء الرجل يداء،داء:مرض.و داء عضال درد سخت، و داء دفين بيمارى كه معلوم نباشد،و قولهم به داء ظبي.معناه ليس له داء كما لا داء بالظبي، و يطلق في الطب أيضاً على كل عيب باطن يظهر منه شيء أوْ لا يظهر.و منه:أيُّ داء أدوأ من البخل؛أي أشد.

بحر الجواهر

, ص163)

بالفتح و المد اسم جامع لكل مرض و سيأتى الكلام على ذكر لفظ المرض مفصلا فى م ر ض و داء الذئب الجوع

قاموس الأطباء

, ص9)

قال في «القاموس»: المرض. و خصّه أبو البقاء بما يكون في الجوف، و الكبد، و الرئة، و المرض بما يكون في سائر البدن. و الأطباء جعلوا الألم من الأعراض دون الأمراض. و المرض الحقيقي: سوء المزاج، و المجازي: ما يخل بالكمال، كالجهل، و سوء العقيدة، و الحسد. و ذكر المرض و إرادة الألم من باب الكناية لا الحقيقة. - و قال المناوى: الدّاء: علة تحصل بغلبة بعض الأخلاط على بعض. «القاموس المحيط (دوي) ص 50، و الكليات ص 450، و التوقيف ص 331».

المعجم المفصل في علوم اللغة

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص71)

علة يتحصل بغلبة بعض الأخلاط على بعض.

انظر: فَعَل و فُعال.

, ج2 , ص810)

يستوي فيه المذكَّر،و المؤنَّث،و المفرد،و المثنى،و الجمع.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص373)

الداء و الوجع و الوصب و الالم

درد(السّامى/159)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص83)

الدّاء ،ج الأدواء

درد(البلغة/148) ¦¦

بيمارى(تكملة/200)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص83)

داء

1 - مرض، تغيير في أنسجة الجسم، أو أعضائه، يعقبه اضطراب موضعي، أو شامل في حياة الكائن الحي، أو في طاقاته الطبيعية. 2 - مجموع ردود الفعل الفيزيائية و العقلية التي تتم في شخص عند دخول عامل سام من الخارج، أو من الداخل (كالسموم، أو الجراثيم)، أو جرح، أو خلل وراثي، أو خلقي، أو اضطراب في الاستقلاب، أو نقص في التغذية، أو عملية تنكسية. و تؤدي هذه الأشياء إلى تغييرات إمراضية في الأعضاء و الأنسجة، تظهر على شكل أعراض و علامات. و حيث أن عامل معين يؤدي إلى ظهور صورة مرضية و إمراضية خاصة به، بالرغم من تغييرها عند كل مريض، فإن مفهوما عقليا لمعدل ردود الفعل، أو يمكن تكوينه كصورة مركبة يمكن تكوينها أو تسميتها لتسهيل الوصف، حيث تسمى باسم مرض معين، أو كينونة طبية، و لكن المرض ليس له وجود مستقل بعيدا من المريض؛ و الكينونة الوحيدة لوجود هذا المرض.