الحِلّ

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص21)

- و الحِلُّ ، بالكسر: ما جاوَزَ الحَرَمَ . ¦¦

و حِلٌّ و بِلٌّ : في الباءِ . ¦¦

- و حَلَّلَ اليَمينَ تَحْليلاً و تَحِلَّةً و تَحِلاًّ ، و هذه شاذَّة: كفَّرَها، و الاسمُ : الحِلُّ ، بالكسر. ¦¦

- و الحِلُّ ، بالكسر: الغَرَضُ يُرْمَى إليه، و بالضم: جَمْعُ الأَحَلِّ من الخَيْلِ ، و بالفتح: الشَّيْرَجُ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص493)

- و أحَلَّ : دَخَلَ في أشْهُرِ الحِلِّ أو خَرَجَ إلى الحِلِّ ، أَو من ميثاقٍ كان عليه، - و - بنَفْسِه: اسْتَوْجَبَ العُقوبَةَ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص494)

الغَرَض الذي يُرْمى إِليه

, ج11 , ص172)

الرجل الحَلال الذي خرج من إِحرامه أَو لم يُحْرِم أَو كان أَحرم فحَلَّ من إِحرامه ¦¦

الأَزهري: و يقال رجل حِلٌّ و حَلال و رجل حِرْم و حَرام أَي مُحْرِم;

يجوز أَن تكون الحاء مكسورة من الحِلِّ و مفتوحة من الحُلُول ، أَراد به الذين ذكرهم الله في كتابه: وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ ، الآية، و التَّبَرُّج: إِظهار الزينة.

, ج11 , ص164)

&و هذا لك حِلٌّ أَي حَلال. ¦¦

و يقال: هذا لك حِلٌّ و حَلال كما يقال لضدّه حِرْم و حَرام أَي مُحَرَّم. ¦¦

و الاسم من كل ذلك الحِلُّ ; ¦¦

الحِلُّ‌ و الحَلال و الحِلال و الحَلِيل : نَقِيض الحرام، حَلَّ يَحِلُّ حِلاًّ و أَحَلَّه الله و حَلَّله .

و حكى اللحياني: أَعْطِ الحالف حُلاَّنَ يَمينه أَي ما يُحَلِّل يمينه، و حكى سيبويه: لأَفعلن كذا إِلاَّ حِلُّ ذلك أَن أَفعل كذا أَي و لكن حِلُّ ذلك، فحِلُّ مبتدأ و ما بعدها مبنيّ عليها;

جماعة الحالّ‌ النازل

هنگام بيرون آمدن از احرام و مناسك حج ¦¦

اين واژه ضد(الحَرَام)است ¦¦

اسم است از(تَحْلِيلُ اليَمِين):حلال كردن قسم

فرهنگ ابجدی

, ص339)

الحَلاَل نفسه ¦¦

الرجل الحَلاَل الذي خرج من إصراحه ¦¦

ما جاوَرَ الحرم

العین

, ج3 , ص28)

الحَلاَلُ‌ بِعَيْنِه ¦¦

ما جَاوَزَ الحَرَمَ‌

المحیط في اللغة

, ج2 , ص315)

ضدّ الحَرَام ¦¦

النازل بالمكان كقوله«ما زلتُ حِلاًّ بهذا البلد»اي نازلاً ¦¦

ما جاوز الحَرَم من ارض مكَّة و يقابله الحَرَم ¦¦

الاسم من تحليل اليمين ¦¦

الغرض الذي يُرمى اليه

المنجد فی اللغة

, ص147)

حَلال:«قد حَصَّلوا المالَ‌ من حِلٍّ‌ و حَرامٍ‌» ¦¦

نازِل بمكان: «هو حِلٌّ‌ بهذا البلد»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص318)

ما جاوز الحَرَمَ من ارض مكَّة و يقابلهُ الحَرَم و هو تسمية بالمصدر ¦¦

ضدّ الحرام. ¦¦

مصدر ¦¦

الغَرَض الذي يُرمَى اليهِ ¦¦

الاسم من تحليل اليمين و يقال للرجل اذا امعن في وعيد او اَفرط في فخر او كلام «حِلاًّ ابا فلان» أي: تحلّل في يمينك جعلهُ في وعيدهِ اياهُ كاليمين فامرهُ بالاستثناء و منهُ الحديث «قال لامراَة حلفَتْ ان لا تعتق مولاتها حِلاًّ امَّ فلان» و هو منصوب على المصدر ¦¦

النازل بالمكان قال الحريري «ما دمت حِلاًّ بهذا البلد» أي: نازلاً.

أقرب الموارد

, ص710)

المباحُ‌ ¦¦

ما جاوز الْحَرَم. ¦¦

الغرض الذى يُرْمَى إِليه.

المعجم الوسيط

, ص194)

حَلاَل،وَ حِرمٌ‌:حرَام،وَ لَمْ يَجِيءُ فِعْلٌ وَ فَعالٌ‌ لِغيرِهِما

دستور اللغة

, ص261)

حلال و فروآمده و ساكن شده

مجاز؛غير حرام.

ما جاوَزَ الحَرَمَ‌ ، و منه الحدِيثُ‌: خَمْس يُقْتَلْن في الحِلِّ‌ و الحَرَمِ‌

الغَرَضُ‌ الذي يُرْمَى إِليه

, ج14 , ص165)

الحَالُّ‌ و هو النازِلُ‌، و منه قَوْلُه تعالَى: وَ أَنْتَ حِلٌّ‌ بِهٰذَا اَلْبَلَدِ

الْحِلُّ‌ مَا عَدَا الْحَرَمَ

المصباح المنیر

, ص147)

و ( حَلَّ ) له الشيء (حِلاًّ) فهو ( حِلٌّ ) و (حَلالٌ ) من باب ضرب. و منه: «الزوج أحقّ برجعتها ما لم تَحِلَّ لها الصلاةُ ».

المغرب في ترتیب المعرب

, ص220)

و الْحِلُّ بالكسر: الْحَلاَلُ ، و هو ضدُّ الحرام.

, ج4 , ص1672)

و الْحِلُّ أيضاً: ما جاوز الحَرَمَ .

, ج4 , ص1673)

و أَحْلَلْنَا ، أى دخَلْنا فى شهور الْحِلِّ و أَحْرَمْنَا، أى دخلنا فى شهور الحُرُمِ .

, ج4 , ص1675)

قال الليث: و الحِلّ : الرجل الحلال الذي لم يُحرم، أو كان أحرم فحلّ من إحرامه. ¦¦

يقال رجل حِلّ و حَلاَل، و رجل حِرْم&و حَرَام أي محرم.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص280)

فسئل سفيان ما حِلّ و بِلّ؟ قال: حِلّ محلَّل . ¦¦

قلت: و يقال: هذا حِلّ لك و حلال، كما يقال لضده: حِرْم و حرام أي محرّم. و روى الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال: البِلّ المباح بلغة حمير. و قال ابن شميل: أرض مِحلال...

تهذیب اللغة

, ج3 , ص282)

ضدّ الحِرْم. ¦¦

الحلال. ¦¦

و منه قولهم:هذا لك حِلٌّ و بِلٌّ . و قال بعض أهل اللغة:بللبِلٌّ إتباع; و قال آخرون:بللالبِلُّ :المباح،لغة حِميرية.

جمهرة اللغة

, ص101)

حلل الحلّ : دهن السمسم،و هو معتدلٌ في الحرارة و اليُبس.

شمس العلوم

, ج3 , ص1248)

حلل الحِلّ : الحلال،قال اللّه تعالى: ¦¦

و رجلٌ حِلٌّ و حَلال :أي غير مُحْرِم.

شمس العلوم

, ج3 , ص1255)

ما جاوزَ الحَرَمَ . ¦¦

نقيض الحَرَامِ . ¦¦

و هذا لك حِلٌّ أى حَلاَلٌ ،يُقالُ :هو لك حِلٌّ و بِلٌّ ،و كذلك الأنثى.

, ج2 , ص527)

و الاسم من كلّ ذلك الحِلُّ ،أنشد ابن الأعرابىّ :

, ج2 , ص528)

الغَرَضُ الذى يُرْمَى إليه.

, ج2 , ص530)

الأشْهُرُ الحِلّ

ماه‌هاى آزادى عمل، غيرحرام.

السحر الحَلاَل

هو ما يلعب بالعقول من الامور العجبية لا يُستعان عليها بالشيطان

المنجد فی اللغة

, ص147)

حِلاّ

يقال أيضاً: حِلاًّ ، أى اسْتَثنِ‌. و «يا حَالِفُ‌ اذكرْ حِلاًّ ».

, ج4 , ص1673)

حِلاًّ

يقال للرجل إِذا أَمْعَن في وَعِيد أَو أَفرط في فَخْر أَو كلام: حِلاًّ أَبا فلان أَي تَحَلَّلْ في يمينك، جعله في وعيده إِياه كاليمين فأَمره بالاستثناء أَي اسْتَثْن يا حالف و اذْكُر حِلاًّ

, ج11 , ص168)

حِلِّه

فعل ذلك في حُلِّه و حُرْمه و حِلِّه و حِرْمه أَي في وقت إحْلاله و إِحرامه ¦¦

فعل ذلك في حُلِّه و حُرْمه و حِلِّه و حِرْمه أَي في وقت إحْلاله و إِحرامه.

مَا زِلْتُ حِلاّ بِهَذَا البَلَدِ

من در اين شهر همچنان مقيم هستم.

فرهنگ ابجدی

, ص339)

أَنْتَ في حِلٍّ من هذا الأمر

حرٌّ،لك أن تتصرَّف كما تشاء

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص319)

فَعَلَهُ في حِلِّهِ و حِرْمهِ

أي: وقت اِحلالهِ و احرامهِ

أقرب الموارد

, ص710)

أي في وَقْتِ إحْلالِهِ‌ و إِحْرامِهِ‌

- و فَعَلَهُ في حِلِّهِ و حِرْمِهِ ، بالكسر و الضم فيهما، أي: وَقْتَ إحْلالِهِ و إحْرامِهِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص493)

رجُلٌ حِلُّ من الإِحْرامِ

أَي حَلال

‏لسان اللسان

, ص285)

أَي حَلالٌ‌ أَو لم يُحْرِمْ‌

و رجلٌ حِلٌّ من الإحرام، أى حَلاَلٌ .

, ج4 , ص1673)

أَي حَلال ¦¦

و رجل حِلٌّ من الإِحرام أَي حَلال.

أَنْتَ في حِلٍّ منِّي

أَي طَلْق

فلانٌ حِلٌّ ببلد كذا

مقيمٌ‌ فيه. و فى التنزيل العزيز: لاٰ أُقْسِمُ‌ بِهٰذَا اَلْبَلَدِ، وَ أَنْتَ‌ حِلٌّ‌ بِهٰذَا اَلْبَلَدِ .

المعجم الوسيط

, ص194)

كان فى حِلٍّ مِن(عن)

او از...آزاد بود، او مختار بود در...،او آزادى عمل داشت كه....

اَنْتَ فى حِلٍّ مِن

تو آزادى كه...،دستت در...باز است.

كان فى حِلٍّ منْ

آزاد شد از... ¦¦

آنكه در جائى فرود آيد

فرهنگ ابجدی

, ص339)

هو حِلٌّ و بِلٌّ

أَي طَلْق

‏لسان اللسان

, ص285)

يقال: هو حِلٌّ و بِلٌّ أَي طَلْق، و كذلك الأُنثى.

يقال رجل حِلٌّ

الأَزهري: و يقال رجل حِلٌّ‌ و حَلال و رجل حِرْم و حَرام أَي مُحْرِم ¦¦

أَما قول زهير: جَعَلْن القَنانَ عن يَمينٍ و حَزْنَه، و كم بالقَنان من مُحِلّ‌ و مُحْرِم فإِن بعضهم فسره و قال: أَراد كَمْ بالقَنان من عَدُوٍّ يرمي دَماً حَلالاً و من مُحْرم أَي يراه حَراماً

هو حِلٌّ و بِل

أَي طَلْق، و كذلك الأُنثى

هو حِلٌّ بِلٌّ

حَلَّ‌ لك الشئُ يَحِلُّ حِلاًّ و حَلاَلاً ، و هو حِلٌّ‌ بِلٌّ أى طِلْقُ‌.

, ج4 , ص1674)

حِلاّ أَبا فلان

أَي تَحَلَّلْ في يمينك،جعله في وعيده إياه كاليمين فأَمره بالاستثناء أَي اسْتَثْن يا حالف و اذْكُر حِلاًّ

‏لسان اللسان

, ص286)

و يقال للرجل إِذا أَمْعَن في وَعِيد أَو أَفرط في فَخْر أَو كلام: حِلاًّ أَبا فلان أَي تَحَلَّلْ في يمينك...

, ج11 , ص168)

حِلٌّ بِلٌّ‌

حلال

دستور اللغة

, ص174)

و حَلَّ لك الشئُ يَحِلُّ حِلاًّ و حَلاَلاً ، و هو حِلٌّ بِلٌّ أى طِلْقُ .

, ج4 , ص1674)

هذا لك حِلٌّ

أَي حَلال ¦¦

كما يقال لضدّه حِرْم و حَرام أَي مُحَرَّم

فلانٌ حِلٌّ

حلَّ‌ من إِحرامه، أَو لم يُحْرِمْ‌.

المعجم الوسيط

, ص194)

هو حِلُّ لك

أي حَلاَلٌ‌ ، و قيلَ‌: طَلْقٌ‌

حِلّ من

إعفاء من و تحرير:«أَنْتَ‌ في حِلّ‌ من نَذْرِكَ‌،من يمينٍ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص318)

الحِلّ في القرآن

وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا اَلْبَلَدِ (آیه 2/سوره البلد)

أي: حلال. ¦¦

الحِلّ: الحالّ و هو الساکن.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص251)

يعنى تو در اين ديار ساكن و فراغ البال هستى. ¦¦

[حلّ: ساكن و فراغ البال هستى.]

ترجمه مفردات راغب

, ص532)

قيل معناه: و أنت مُحِلٌّ‌ بهذا البلد يعني مكة و هو ضد المحرم أي و أنت حَلاَلٌ‌ لك قتل من رأيت من الكفار. و ذلك حين أمر بالقتال يوم فتح مكة فَأَحَلَّهَا الله حتى قاتل و قتل.

مجمع البحرين

, ج5 , ص352)

لاٰ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ (آیه 10/سوره الممتحنة)

[الحِلّ‌]: الحلال.

شمس العلوم

, ج3 , ص1255)

الشاهد المعنوی لـ الحِلّ

إنه قال له عَمْرو بن معديكرب أَ أَبْرَامٌ بنو المُغِيرة قال و ما ذَاكَ قال تَضَيَّفت خالد بن الوليد فأَتاني بقَوْس و كَعْبٍ و ثَوْرٍ قال إنّ في ذلك لشِبَعا قال لي أو لك قال لي و لَكَ قال حِلاّ أَميرَ المؤمنين فيما تقول إني لآكُلُ الجَذَعة من الإبل أَنْتَقِيها عَظْما عَظْما و أَشربُ التِّبْن من اللَّبَن رَثِيئة أَو صَرِيفا

حلاَّ : أي تحلَّلْ‌ في قولك.

الفائق

, ج3 , ص130)

مرَّ بالنّهدية إحدى مَوَالِيه و هي تَطْحَن لمَوْلاَتها و هي تقول و اللّٰه لا أُعْتِقكِ حتى يُعْتِقَك صُبَاتك فقال أبو بكر رضي اللّٰه عنه حِلاّ أُمَّ فلان و اشْتَرَاها فأَعْتَقها

حِلاًّ: بمعنى تَحَلُّلاً، من تَحَلَّلَ‌ في يمينه إذا اسْتَثْنَى، و هو في حذف الزوائد منه و ردّه إلى ثلاثة أحرف للتخفيف نظيرُ عَمْرَك اللّٰه، بمعنى تعميرك اللّٰه، و انتصابُه بفعل مضمر تقديرُه تحلَّلي حلاًّ

الفائق

, ص268)

ذَاكَ حَيْثُ تَكُونُ ضَرْبَةُ اَلسَّيْفِ عَلَى اَلْمُؤْمِنِ أَهْوَنَ مِنَ اَلدِّرْهَمِ مِنْ حِلِّهِ ذَاكَ حَيْثُ يَكُونُ اَلْمُعْطَى أَعْظَمَ أَجْراً مِنَ اَلْمُعْطِي

الحل: ضد الحرام و ما جاوز الحرم من ارض مكة و يقابله الحرم

قاموس نهج البلاغه

)

أَنه قال لامرأَة حَلَفت أَن لا تُعْتِق مَوْلاة لها فقال لها: حِلاًّ أُمَّ فلان، و اشتراها و أَعتقها

أى تَحَلَّلِي من يمينك، و هو منصوب على المصدر

, ص430)

أَي تَحَلَّلِي من يمينك، و هو منصوب على المصدر

, ج11 , ص168)

سمعت ابن عباس يقول : هي حِلّ و بِلّ يعني زمزم. فسئل سفيان ما حِلّ و بِلّ؟ قال: حِلّ محلَّل .

قلت: و يقال: هذا حِلّ‌ لك و حلال، كما يقال لضده: حِرْم و حرام أي محرّم.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص282)

طيّبت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لحِلِّه و حرمه و في حديث آخر لِإِحْلاَلِه حين حَلَّ

يقال حَلَّ‌ المحرم يَحِلُّ‌ حَلاَلاً و حِلاًّ، و أَحَلَّ‌ يُحِلُّ‌ إِحْلاَلاً: إذا حَلَّ‌ له ما يحرم عليه من محظورات الحجّ‌. و رجل حِلٌّ‌ من الإحرام: أى حَلاَل. و الحَلاَلُ‌: ضدّ الحرام. و رجل حَلاَل: أى غير محرم و لا متلبّس بأسباب الحجّ‌، و أَحَلَّ‌ الرّجل إذا خرج إلى الحِلِّ‌ عن الحرم. و أَحَلَّ‌ إذا دخل في شهور الحِلِّ‌

, ص428)

قالت طَيَّبْت رسول الله، صلى الله عليه و سلم، لحِلِّه و حِرْمه

الحِلُّ‌:الرجل الحَلال الذي خرج من إِحرامه أَو لم يُحْرِم أَو كان أَحرم فحَلَّ من إِحرامه

أَنَّه لمَّا رَأَى الشَّمْسَ قد وَقَبَتْ قالَ هذا حِيْن حلّها

أَي الحِيْنُ الذي يَحلُّ‌ فيه أَدَاؤُها يعْنِي صَلاة المَغْرِبِ‌

لا أُحِلُّها لمُغْتَسِلٍ و هي لشَارِب» حِلُّ و بِلُّ

بِلٌّ إتباعٌ‌،و قيل:مُباحٌ‌،حِمْيَرِيَّةٌ‌.

, ج2 , ص527)

أَي حَلال،بِلٌّ إِتباع،و قيل:البِلُّ مباح،حِمْيَرِيَّة

هو حِلُّ‌ لك أي حَلاَلٌ‌ ، و قيلَ‌: طَلْقٌ‌. و من كَلامِ عَبْدِ المُطَّلبِ في زَمْزَمَ‌: «لا أُحِلُّها لمُغْتَسِلٍ و هي لشَارِب» حِلُّ‌ و بِلُّ‌ » . قيلَ‌: بِلُّ إتْبَاع، و قيلَ‌: مُبَاحٌ‌، حِميَرِيَّةٌ‌، و قد ذُكِرَ في الباءِ‌ الموحَّدَةِ‌

كانت العرب في الجاهليّة على فرقتين:الحلّ و الحمس

الحلّ‌:ما جاوز الحرم(المجمع،اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص379)

لست أُحِلُّها لمغتسل و هى لشارب حِلٌّ و بِلٌّ

الحِلُّ‌ بالكسر الحَلاَل ضدّ الحرام

, ص429)

قال لعمر حِلاًّ يا أَمير المؤمنين فيما تقول

أى تَحَلَّلْ‌ من قولك

, ص430)

أَي تَحَلَّلْ من قولك.

, ج11 , ص169)

خَمْس يُقْتَلْن في الحِلِّ و الحَرَمِ

الحِلُّ‌ بالكسرِ ما جاوَزَ الحَرَمَ‌ ، و منه الحدِيثُ‌: خَمْس يُقْتَلْن في الحِلِّ‌ و الحَرَمِ‌

لا أحلها لمغتسل و هي لشارب حل وبل.

إنما نراه نهى عن هذا أنه نزه المسجد أن يغتسل فيه من جنابة قال: فأما قوله: بل فإن الأصمعي قال: كنت أقول في بل: إنه اتباع كقولهم: عطشان نطشان و جائع نائع حتى أخبرني معتمر بن سليمان أن بلا في لغة حمير مباح قال أبو عبيد: و هو عندي على ما قال معتمر لأنا قل ما وجدنا الاتباع[يكون -]بواو العطف و إنما الاتباع بغير واو كقولهم: جائع نائع و عطشان نطشان و حسن بسن و أشباه ذلك إنما يتكلم به من غير واو[فإذا جاءت واو العطف فهي كلمة أخرى و قد كان بعض النحويين يقول في حديث آدم عليه السلام إنه لما قتل أحد ابنيه أخاه فمكث مائة سنة لا يضحك ثم قيل له: حياك الله و بياك قال: و ما بياك قال: أضحكك. قوله: بياك أضحكك يبين لك أنه ليس باتباع إنما هي كلمة أخرى. قال: و يقال إن بلا شفاء كما يقال:[قد -]بل الرجل من مرضه و أبل و استبل إذا برأ. قال أبو عبيد: و مما يحقق هذا المعنى قوله في زمزم: إنها طعام طعم و شفاء سقم.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص27)

الحِلّ في الاصطلاح

الحِلُّ

[في الانكليزية] Solution، dissolution، sesame oil - [في الفرنسية] Solution، dissolution، huile de sesame بالفتح و التشديد ضد العقد فلذلك يكون ترقيق القوام حلا. و الأطباء خصّوا ذلك بالترقيق الذي يلزمه فناء المادّة كالسمسم و دهنه كذا في بحر الجواهر. و في اصطلاح البلغاء عبارة عن أن ينثر نظم و عكسه العقد أي أن ينظم نثر. مثال الحل قول بعض المغاربة: فإنّه لمّا قبحت فعلاته، و حنظلت نخلاته، لم يزل سوء الظنّ يقتاده، و يصدّق توهمه الذي يعتاده. أي قول بعض أهل المغرب لمّا قبحت أعماله و صارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة ما زال سوء ظنّه يقوده إلى تخيلات فاسدة و توهمات باطلة، و يصدق أوهامه التي صارت عادة له. فهذا النثر حلّ شعر أبي الطيب: إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه و صدّق ما يعتاده من توهّم و مثال العقد شعر [أبي] العتاهية: ما بال من أوّله نطفة. و جيفة آخره يفخر فهذا الشعر عقد قول علي رضي اللّه تعالى عنه: ما لابن آدم و الفخر و إنّما أوله نطفة و آخره جيفة. كذا في المطول في الخاتمة.

موسوعه کشاف

, ص703)

ما جاوز الحرم. (المجمع). و له حدود معروفة هناك، و منى و المشعر الحرام من الحرم و عرفات مشكوكة. (عن بعض الأساتذة في الحوزة).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص72)

الحلال. -: ما جاوز الحرم. -: خروج المحرم من إحرامه. -: الغرض الذي يرمي إليه. و يقال: فلان حل ببلد كذا: مقيم فيه.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص100)

الحلال. -:ما جاوز الحرم. -:خروج المحرم من إحرامه. -:الغرض الذي يرمي إليه. و يقال:فلان حل ببلد كذا:مقيم فيه.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص210)

بالفتح ضد العقد، و بالكسر ما جاوز الحرم من أرض مكة و يقابله الحرم، و أيضا ضدّ الحرام.

التعریفات الفقهیة

, ص81)

أولاً - التعريف: الحلّ لغةً يطلق على عدّة معان: فقد يراد منه ما جاوز الحرم، وما كان خارج حدوده من أرض الله تعالى. ويطلق أيضاً على خروج المحرم من إحرامه؛ لأنّه يحلّ له ممارسة ما حرم عليه. وقد يراد منه الحلال، من حلّ يحلّ‌، وهو المباح، والجائز شرعاً في مقابل الحرام وضده . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي بمعانيه المتقدّمة.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج7 , ص440)

حلّ العقدة يحلّها حلا:فتحها و نقضها فانحلت، و الحلّ‌:حلّ العقدة . الحلّ من أساليب الكتابة المعروفة منذ القديم،و قد أشار العتابي اليها،سئل يوما:«بماذا قدرت على البلاغة‌؟»فقال:«بحل معقود الكلام،فالشعر رسائل معقودة و الرسائل شعر محلول» . و بحث ابن منقذ«الحل و العقد»في باب واحد و قال:«إنّ الحلّ و العقد هو ما يتفاضل فيه الشعراء و الكتاب،و هو أن يأخذ لفظا منثورا فينظمه أو شعرا فينثره و يطارحه العلماء فيما بينهم» . و فعل مثله ابن الأثير الحلبي و ابن قيّم الجوزيّة إذ جمعا الحلّ و العقد في باب واحد ،و تحدّث العسكري عنه في«حسن الأخذ»و قال:«إنّ‌ المحلول من الشعر على أربعة اضرب:فضرب منها يكون بإدخال لفظة بين ألفاظه،و ضرب ينحلّ بتأخير لفظة منه و تقديم أخرى فيحسن محلوله و يستقيم و ضرب منه ينحلّ على هذا الوجه و لا يحسن و لا يستقيم،و ضرب تكسو ما تحلّه من المعاني ألفاظا من عندك،و هذا ارفع درجاتك» . فأمّا الضرب الأوّل فكقول قليب المعتزلي لبعض الملوك يستعطفه على رجل من أهله:«جعلني اللّه فداءك،و ليس هو اليوم كما كان،إنّه و حياتك أفلت بطالته أي و اللّه و راجعه حلمه و أعقبه-و حقّك-الهوى ندما،أنحى الدهر-و اللّه-عليه بكلكله فهو اليوم إذا رأى أخا ثقة غضّ بصره و مجمج كلامه»و كان قد سمع أبياتا للعتبي فحلها بهذه العبارات،و أبيات العتبي هي: أفلت بطالته و راجعه حلم و أعقبه الهوى ندما ألقى عليه الدهر كلكله و أعاره الإقتار و العدما فاذا ألمّ به أخو ثقة غضّ الجفون و مجمج الكلما و أما الضرب الثاني فمثاله ما ذكره بعض الكتاب من قول البحتري: نطلب الاكثر في الدنيا و قد نبلغ الحاجة فيها بالأقلّ‌ ثم قال:«فاذا نثرت ذلك و لم تزد في ألفاظه شيئا قلت:نطلب في الدنيا الاكثر و قد نبلغ منها الحاجة بالأقل». و أما الضرب الثالث فهو أن توضع ألفاظ البيت في مواضع و لا يحسن وضعها في غيرها فيختل إذا نثر بتأخير لفظ و تقديم آخر فتحتاج في نثره الى النقصان منه و الزيادة فيه،كقول البحتري: يسرّ بعمران الديار مضلّل و عمرانها مستأنف من خرابها و لم أرتض الدنيا أوان مجيئها فكيف ارتضائيها أوان ذهابها فاذا نثر على الوجه قيل:«يسر مضلل بعمران الدنيا و من خرابها عمرانها مستأنف،و لم أرتض أوان مجيئها الدنيا فكيف أوان ذهابها ارتضائيها».فهذا نثر فاسد،فاذا غيرّت بعض ألفاظه حسن و هو أن تقول:«يسر المضلل بعمران الديار و انما تستأنف عمرانها من خرابها،و ما ارتضيت الدنيا أوان مجيئها فكيف أرتضيها أوان ذهابها؟». و الضرب الرابع أن يكسى ما يحلّ من المنظوم ألفاظا،و هذا أرفع الدرجات. و تحدّث ابن الأثير عن الحل في باب«الطريق إلى تعلّم الكتابة»و قال:«و لقد مارست الكتابة ممارسة كشفت لي عن أسرارها و أظفرتني بكنوز جواهرها إذ لم يظفر غيري باحجارها فما وجدت أعون الأشياء عليها إلا حلّ آيات القرآن الكريم و الأخبار النبوية و حل الأبيات الشعرية» ،ثم تكلم على حل الآيات و الحديث و الشعر. و أفرد المصري«الحلّ‌»في باب و قال:«هو أن يعمد الكاتب إلى شعر ليحل منه عقد الوزن فيصيره منثورا» .و قال الحلبي و النّويري:«و أمّا الحلّ فهو باب يتسع على المجيد مجاله و تتصرّف في كلام العارف به روّيته و ارتجاله.و ملاك أمر المتصدي له أن يكون كثير الحفظ للأحاديث النبوية و الآثار و الامثال و الاشعار لينفق منها وقت الاحتياج اليها. و كيفية الحلّ أن تتوخى هدم البيت المنظوم و حلّ‌ فرائده من سلكه ثم يرتب تلك الفرائد و ما شابهها ترتيب متمكن لم يحصره الوزن و يبرزها في أحسن سلك و أجمل قالب و أصح سبك و يكملها بما يناسبها من أنواع البديع إن أمكن ذلك من غير كلفة و يتخير لها القرائن،و إذا تمّ معه المعنى المحلول في قرينة واحدة يغرم له من حاصل فكره أو من ذخيرة حفظه ما يناسبه،و له أن ينقل المعنى إذا لم يفسده إلى ما شاء،فان كان نسيبا و تأتّى له أن يجعله مديحا فليفعل،و كذلك غيره من الأنواع.و إذا أراد الحلّ‌ بالمعنى فلتكن ألفاظه مناسبة لألفاظ البيت المحلول غير قاصرة عنها فما قصرت عنها و لو بلفظة واحدة فسد ذلك الحل و عدّ معيبا،و اذا حلّ باللفظ فلا يتصرف بتقديم و لا تأخير و لا تبديل إلاّ مع مراعاة نظام الفصاحة في ذلك و اجتناب ما ينقص المعنى و يحط رتبته» . و قال القزويني:«و أما الحلّ فهو أن ينثر نظم» و تحدّث عنه،و قد تبعه شرّاح التلخيص و غيرهم . و الحل ثلاثة أنواع كما ذكر ابن الاثير و هي:حل الآيات و حل الأحاديث و حل الشعر.

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص473)

-الحلّ و الحرمة يطلقان تارة على ما فيه إثم و ما ليس فيه،و هو مراد الأصوليين بقولهم:الحرام ما يذمّ عليه،و تارة على ما للشارع فيه تشوّف إلى تركه و منه قول أكثر الفقهاء(زر،بحر 1، 12،256)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص626)

بالفتح اسم للسمسم الذى يقشر عند بعض عرب الحجاز