البَيْت

[ ب ي ت ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای البَيْت

البَيْتُ من بُیُوتات العرب

الذي يَضُمُّ شَرَفَ القبيلة كآل حِصْنٍ الفَزاريِّين،و آلِ الجَدَّيْنِ الشَّيْبانِيّين،و آل عَبْد المَدانِ الحارِثيّين

(

‏لسان اللسان

, ص118)

ابن سيده: و البَيْتُ‌ من بُيُوتات العرب: الذي يَضُمُّ شَرَفَ القبيلة كآل حِصْنٍ الفَزاريِّين، و آلِ الجَدَّيْن الشَّيْبانِيّين، و آل عَبْد المَدانِ الحارِثِيّين; و كان ابن الكلبي يزعم أَن هذه البُيوتاتِ‌ أَعْلى بُيوتِ‌ العرب.

(

لسان العرب

, ج2 , ص15)

الذي يجمع شرفَ القبيلة كآل حصن الفَزاريّين،و آل ذي الجَدَّين الشَّيبانيين،و آل عبد المَدانالحارثيين.

(

جمهرة اللغة

, ص258)

الّذِى يَضُمُّ شَرَفَ القَبِيلَةِ ،كآلِ حِصْنٍ الفَزارِيِّينَ ،و آلِ الجَدَّيْنِ الشَّيْبانِيِّينَ ،و آلِ عَبْدِ المَدانِ الحارِثِيِّينِ .----...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص526)

بيته

قَصْره

(

‏لسان اللسان

, ص118)

و امرأة الرجل: بيته .

(

جمهرة اللغة

, ص257)

و معنى ذلك عندهم:أن كل كوكب من هذه الكواكب له قوة في بيته و بيت شرفه دون سائر الكواكب.

(

شمس العلوم

, ص672)

بَيْتٌ‌

مأْوَى الإنسان، سمِّي به لأنَّهُ يباتُ فيه، و هو من المدرِ ما سُقِّفَ ، و من الشَّعَرِ و نحوه ما نُصِبَ . ¦¦

و له بَيْتٌ ، أي امرأةٌ و عيالٌ . ¦¦

الحيُّ من أحياءِ العربِ ، و القَصْرُ، و القبرُ، و عَلمٌ بالغلبةِ للكعبةِ شرَّفها اللّهُ تعالى; كأنَّ غيره بالنّسبة إليه ليس بَيْتاً.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص190)

و بَيتُ رأْسٍ : كورةٌ بالأردنِ ، و أُخرى بحلب في كلّ مِنهما كرومٌ كثيرةٌ تنسبُ إليها الخمرُ. ¦¦

و بَيْتُ الأحزانِ : بلدٌ بين دِمَشقَ و السّاحلِ ، زعموا أنَّه كان مسكن يعقوبَ عليهما السلاٰم أيَّام فراقِهِ ليوسف عليهما السلاٰم. ¦¦

و بَيْتُ لَحْمٍ ، بالحاءِ المهملةِ أو المعجمةِ أو بهما: قريةٌ قُرْبَ بَيْتِ المقدسِ ، فيها مكان مهد عيسى عليْهِ السّلام.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص191)

المصطلح بَيْتُ الحِكمةِ : هو القلبُ الغالبُ عليه الإخلاص. ¦¦

و البَيْتُ الُمحَرَّم: قلب الإنسان الكامل الذي حرم على غيرِ الحقِّ . ¦¦

و بَيْتُ العِزَّةِ : هو القلبُ الواصلُ إلى مقام الجمع حال الفناءِ في الحقِّ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص194)

أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ قال:العرب تكنِي عن المرأة بالعَتَبة و النَعْل و القارُورة و البَيْت و الدُمْية و الغُلّ و القَيْد.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص167)

قال ابن هانىء:قال أبو زيد:يقال: بيت أُرْبَعاواء على أفعلاواء، و هو البيت على طريقتين و ثلاث و أربع و طريقة واحدة، فما كان على طريقة فهو خِبَاء، و ما زاد على طريقة فهو بيت.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص228)

خانه ¦¦

گويند كه اين دو جمع اخير ويژه‌ى بزرگان و اشراف است ¦¦

مسكن

(

فرهنگ ابجدی

, ص198)

من بُيُوت الناس،و بَيْت من أَبْيَات الشعر

(

العین

, ج8 , ص138)

القَبْر،على التشبيه ¦¦

التَّزويجُ

(

‏لسان اللسان

, ص118)

الخِباءُ: بيتٌ‌ صغيرٌ من صُوفٍ‌ أَو شَعَرٍ، فإذا كان أَكبَرَ من الخِباءِ، فهو بَيْتٌ‌ ، ثم مِظَلَّة إِذا كَبُرتْ‌ عن البيت ، و هي تُسمَّى بَيْتاً أَيضاً إِذا كان ضَخْماً مُزَوَّقاً ¦¦

الشَّرَفُ‌ ¦¦

الذِي يَضُمُّ‌ شَرَفَ‌ القَبِيلةِ‌، كآل حِصْنٍ‌ الفَزَارِيّينَ‌، و آلِ‌ الجَدَّيْنِ‌ الشَّيْبانِيِّينَ‌، و آلِ‌ عَبْدِ المَدَانِ‌ الحارِثِّيينَ ¦¦

التَّزْوِيجُ‌ ¦¦

الشريفُ‌، و فلانٌ بَيتُ‌ قومِه: أي شَريفُهم

(

تاج العروس

, ج3 , ص21)

من أَبْيَاتِ‌ الشِّعْرِ ¦¦

من بُيُوْتِ‌ النَّاسِ‌

الفَرْشُ

المسكن سواء كان من شعر او مدر. يقال«هو جاري بيتَ بيتَ»اي ملاصقاً ¦¦

الشرف ¦¦

«البيت العتيق»و«البيتُ الحرام»:الكَعبة ¦¦

بَيتُ الرجلِ:عياله ¦¦

«بَيت المَقدِس»او«البَيتُ المقدَّس»: اورشليم ¦¦

«بيت المال»:خزينة المال

(

المنجد فی اللغة

, ص55)

«بيت العنكبوت»:نسيجهُ

اسم موضع

عِيَالُ‌ الرَّجلِ‌ ¦¦

القَبْرُ، أَي: على التَّشْبِيهِ

السَّفينة

ج بُيُوت وجج بُيُوتات:مسكن،منزل،دار، مكان سُكْنى(آراميّة):«بَنَى بَيْتًا»، «بَيْتٌ‌ رِيفيّ‌»،«بيتٌ‌ للإيجار» ¦¦

داخِل البَيت:«رتَّب بَيته» ¦¦

أُسرة، عائلة:«صديق البيت» ¦¦

أهل البيت:«كلُّ‌ بَيْتٍ‌ يَنْقسِم على ذاته يَخْرَب» ¦¦

مؤسَّسة تتعاطى التِّجارة: «البُيُوتات التِّجاريَّة» ¦¦

مَأْوى:«بَيْت كَلْب» ¦¦

ظَرْف أو صِوان يُحفَظ‍‌ فيه شَيء،غِلاف:«بَيْت نَظَّارات»، «بَيْت مُشْط‍‌» ¦¦

مَرْكَز،نُقْطة وُجُود رَئيسيَّة،مَنْشأ أَساسيّ‌،مَصْدَر رئيسيّ‌:«بَيْت داء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص133)

المسكن سواء كان من شعر أو مدرٍ ¦¦

الشرف يقال «بَيْتُ بني تميم في بني حنظلةَ» أي: شرفهم ¦¦

القبر و منهُ «كيف تصنع اذا مات الناس حتى يكون البيتُ بالوصيف» اراد ان مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبرٍ بوصيف أي: غلام ¦¦

بيت الشعر و هو ما اشتمل على صدر و عجز و منهُ «الشاعر يُرضى بهدم بيتهِ لا باخلال بيتهِ» و قولهُ: و بيتٍ على ظهر المطيّ بَنَيْتُهُ باسمرَ مشقوق الخياشيم يرعفُ (بَيْتُ القصيدةِ) انفس ابياتها و هو مَثَلٌ في النادر و الغريب و تفضيل بعض الشيء على كلهِ ايضاً يقال «فلانُ اوَّل الجريدة و بيت القصيدة» ¦¦

فرش البيت و منهُ‌ «تزوَّجها على بيتٍ‌» أي: على فرشٍ‌ يكفي البيت ¦¦

بيت الشعر و هو ما اشتمل على صدر و عجز و منهُ‌ «الشاعر يُرضى بهدم بيتهِ‌ لا باخلال بيتهِ‌» و قولهُ‌: و بيتٍ‌ على ظهر المطيّ‌ بَنَيْتُهُ‌ باسمرَ مشقوق الخياشيم يرعفُ‌

(

أقرب الموارد

, ص216)

السفينة قال نوحٌ «رَبِّ اِغْفِرْ لِي وَ لِوٰالِدَيَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً» فسمَّى سفينتهُ بيتاً (التاج).

المَسْكَنُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص93)

ذو السَّقْفِ.و البَيْتُ من الشَّعَر.و البَيْتُ من الشِّعرِ معروفَةٌ كُلّها.و البَيْتُ عِيالُ الرجُل.و البيتُ من بُيوتات العَرَبِ:بَنو أبٍ واحِدٍ مُتقارِبوالأَنسابِ.و ألغَزَ بعَضُهم في البيت من الشِّعْرِ في قولِهِ:[الطويل] و بَيْتٍ عَلى ظَهْرِ البَعِيْرِ بَنَيْتُهُ بأسْمَرَ مَشْقوقِ الخياشِيمِ يَرْعَفُ أراد بالأسْمَر:القلمَ.و الخياشيمُ:جمعُ الخَيْشوم و هو الأنْفُ و مَنفَذُهُ إلى الرَأسِ، وَضع الجمعَ موضعَ الواحِدِ،كقولهم:ابيضَّتْ مفارِقُهُ.و بعيرٌ ذو عَثانينَ.و قولُه: بَنيتهُ،أرادَ أنّهُ كَتَبَهُ على ظَهرِ البعيرِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص44)

المسكن. ¦¦

فرشُ‌ البيت. ¦¦

الكعبة. ¦¦

القبر. و بيت اللّٰه المسجد.

الحُجرة.

الكَعبة.و بَيت اللّه:المسجد. و بيت اللّه الحرام:المسجد الحرام بمكّة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1270)

و ( البُيوتات ) جمعُ ( بُيوتٍ ) جمعِ ( بيت ) و تُخْتَصّ بالأشراف.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص95)

[الأعراف: 4] أي ليلا، و البيت سمي بيتا لأنه يُبَات فيه، و بَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلا. ¦¦

قال: و الخِبَاءُ بَيْتٌ صَغير من صُوف أو شَعَر، فإذا كان أكبر من الخِباء فهو بَيْتٌ ثم مِظَلَّة إذا كَبُرَت عن البيت، و هي تسمى بيتا أيضا إذا كان ضخما مُرَوَّقا.

معروف.

القبر.

معروف،و الجمع بيوت و أبيات ; ¦¦

و بيوتات العرب، الواحد بيت .و تصغير أبيات أُبَيّات .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1016)

و جمع البَيْت : بُيُوتٌ ،بضم الباء.

(

شمس العلوم

, ص671)

و بيت شرفها: الحمل. ¦¦

و بيت القمر:السرطان. ¦¦

و بيت شرفه: الثور. ¦¦

و بيت شرفه:الميزان. ¦¦

و بيت شرفه:الجدي. ¦¦

و بيت شرفها:الحوت. ¦¦

و هم يسمُّون الطالع من البروج: بيت الحياة و النفس. ¦¦

و الثالث: بيت الإِخوة و الفقه و الدين. ¦¦

و الرابع: بيت الآباء و العواقب. ¦¦

و الخامس: بيت الولد. ¦¦

و السادس: بيت المرض و العبيد. ¦¦

و السابع: بيت النساء و النكاح و الخصومات. ¦¦

و الثامن: بيت الموت و المواريث. ¦¦

و التاسع: بيت السفر و العبادة و الدين. ¦¦

و العاشر: بيت الملك و السلطان. ¦¦

و الحادي عشر: بيت الرَّجاء و السعادة. ¦¦

و الثاني عشر: بيت الأعداء و الغم و الهم و الشقاء. ¦¦

عيال الرجل و من يبيت عندهم. ¦¦

التزويج،قال:

(

شمس العلوم

, ص672)

القبر. ¦¦

و من ذلك قيل في تأويل الرؤيا:إِن البيت المجهول يكون قبراً في بعض العبارة.

(

شمس العلوم

, ص673)

البَيْتُ مِنَ الشَّعَرِ:ما زادَ على طَرِيقَةٍ واحِدَةٍ ،و هو مُذَكَّرٌ،يَقَعُ على الصَّغِيرِ و الكَبِيرِ، و قَدْ يُقال للمَبْنِىِّ من غيرِ الأَبْنِيَةِ التى هى الأَخْبِيَةُ ، بَيْتٌ . ¦¦

و قد يَكُونُ البَيْتُ للعَنْكَبُوتِ و للضَّبِّ و غيرِه من ذَواتِ الجِحَرِ،و فى التَّنْزِيلِ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص524)

و جمعُ البَيْتِ : أَبْياتٌ ،و أَبايِيتُ ،و بُيُوتٌ ،و بُيُوتاتٌ . ¦¦

القَبْرُ،أُراه على التَّشْبِيهِ ،قال لَبِيدٌ:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص525)

التَّزْويجُ ،عن كُراع.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص526)

و منه يقال لبيت الشِّعر بيتٌ على التشبيه لأنه مَجْمَع الألفاظِ و الحروفِ و المعانِى، على شرطٍ مخصوصٍ و هو الوَزْن.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص324)

عِيالُ الرّجُل و الذين يَبِيت عِنْدهم.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص325)

خانه ¦¦

شعر

(

دستور اللغة

, ص170)

عيال مرد ¦¦

شعر و خانه و آنچه در قرآن آمده است بيت المعمور مراد بآن خانه‌اى است كه در آسمان برابر كعبه معظّمه است و آن مسجد ملائكه است عليهم السّلام و هر روز هفتاد هزار فرشته در آن خانه ميروند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص254)

الجوهري: البيتُ معروف.

(

لسان العرب

, ج2 , ص14)

الجوهري: البَيْتُ، عِيالُ الرجل ¦¦

البَيْتُ‌ : التَزْويجُ‌; عن كراع.

(

لسان العرب

, ج2 , ص15)

ج.بُيوت ،بُيوتات : خانه،ساختمان؛چادر(منزل بيابان‌نشينان)؛ اتاق؛آپارتمان؛محل خواب؛خانواده؛جعبه، قوطى،پوشش،سرپوش؛...ج.بيوتات: خانه‌هاى اعيانى؛خانواده‌هاى اعيان؛بيوتات؛... ج.أبيات:بيت شعر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص54)

العربُ تَكْنِي عن المرأَة بالعَتَبةِ‌ ، و النَّعْلِ‌، و القارورة، و البيت، و الدُّمْيةِ‌، و الغُلِّ‌، و القَيْدِ.

(

لسان العرب

, ص579)

معروف، و الجمع بُيُوتٌ‌ و أَبْيَاتٌ‌ و أَبَابِيتُ عن سيبويه، مثل أقوالٍ و أَقَاوِيلَ‌. و تصغيره بُيَيْتٌ‌ و بِيَيْتٌ‌ أيضاً بكسر أوله. و العامة تقول بُوَيتٌ‌ . و كذلك القول فى تصغير شَيْخٍ‌ و عَيْرٍ و شىءٍ و أشباهِهَا ¦¦

عيالُ الرجل. قال الراجز: مَا لِى إذا أَنْزِعُها صَأَيتُ‌ أَكِبَرٌ غَيَّرنِى أَمْ بَيْتُ‌

الْمسَكِنُ

القصر.و-المسكن و-الحُجرة. و البيت من الشَعر و المَدَر معروف ثم استعمل فيما سوى ذلك،الجمع: أبيات و بُيوت ،و جمع الجمع: أبابيت و بُيوتات و بيّت بيتا :بناه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص554)

الخباء الضخم،و هو ما يكون على أربعة أعمدة أو أكثر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص558)

تَزَوَّجَنِي رسولُ اللّٰه، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، علی بَيْتٍ قِيمتهُ خمسون دِرهما

أي: على مَتاع، بَيتٍ‌ ، فحُذِفَ‌ المضَاف،و أُقِيمَ‌ المضَافُ‌ إِليه مُقامَهُ‌.

(

تاج العروس

, ج3 , ص22)

بَيْتٍ على ظَهْرِ المَطِيّ بَنَيْتُهُ

قول الشاعر: و بَيْتٍ‌ على ظَهْرِ المَطِىّ بَنَيْتُهُ‌ بأسْمَرَ مشقوق الخياشيم يَرْعَفُ‌ يعنى بَيْتَ‌ شِعْرٍ كَتَبَهُ بالقلم.

(

الصحاح (للجوهري)

, ص244)

بَنَى فلانٌ على امْرَأَتِه بَيْتا

إِذا أَعْرَسَ‌ بها، و أَدْخَلها بَيْتاً مضروباً، و قد نَقَل إِليه ما يَحتاجون إِليه من آلَة و فِراش و غيرِه

(

تاج العروس

, ج3 , ص21)

اَعرس بها و ادخلها بيتاً مضروباً و قد نقل إليها ما يحتاجون إليهِ من آلةٍ و فراشٍ و غيره (التاج).

(

أقرب الموارد

, ص284)

و يقال: بَنى فلانٌ على امرأَته بَيْتاً إِذا أَعْرَسَ بها و أَدخلها بَيْتاً مَضْروباً، و قد نَقَل إِليه ما يحتاجون إِليه من آلة و فِراشٍ و غيره. ¦¦

يقال: بَنى فلانٌ على امرأَته بَيْتاً إِذا أَعْرَسَ بها و أَدخلها بَيْتاً مَضْروباً، و قد نَقَل إِليه ما يحتاجون إِليه من آلة و فِراشٍ و غيره.

(

لسان العرب

, ج2 , ص15)

يقال: بنى فلان على امرأته بَيْتا إذا أَعْرَسَ بها و أدخلها بيْتا مَضروبا، و قد نَقَل إليه ما يحتاجان إليه من آلةٍ و فِراش و غيره.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص239)

كُلُّ إِنْسانٍ في بَيْتهِ سُلْطان

أنظر:سُلْطان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص133)

تُزُوِّجَتْ فلانةُ على بَيْتٍ

أي على فَرْشٍ‌ يَكْفِي البَيتَ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص22)

أي على فَرْشٍ يَكْفي البيتَ

(

أساس البلاغة

, ص57)

امْرَأَةُ الرَّجُلِ و بَيْتُه

واحِدٌ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص474)

هُوَ جَارِي بَيْتَ بَيْتَ

او همسايه‌ى ديوار بديوار من است

أَي مُلاصِقا

ملاصقي،أي بيته مُلاصق بيتي

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص133)

أي: ملاصقاً و مكاسراً مركَّب مبنيّ الجزءَين على الفتح في موضع النصب على الحال (ج) اَبيات و بُيُوت و (جج) اَبَابِيتُ و بُيُوتات قيل و تختصُّ بالاشراف و تصغيره بُيَيْتٌ و العامة تقول بُوَيْت و كذا تصغير شيخ و عير و نحوهما.

(

أقرب الموارد

, ص217)

الجوهري: و هو جاري بَيْتَ بَيْتَ أَي مُلاصِقاً، بُنيا على الفتح لأَنهما اسمان جُعِلا واحداً.

(

لسان العرب

, ج2 , ص16)

فلان جَارِى بَيْتَ بَيْتَ

أى ملاصقاً، بُنِيَا على الفتح لأنّهما اسمان جُعلا واحداً. و قول الشاعر: و بَيْتٍ‌ على ظَهْرِ المَطِىّ بَنَيْتُهُ‌ بأسْمَرَ مشقوق الخياشيم يَرْعَفُ‌ يعنى بَيْتَ‌ شِعْرٍ كَتَبَهُ بالقلم

(

الصحاح (للجوهري)

, ص244)

بَيْتا شِعر مُتكامِلان

مجموع من بيتَيْ‌ شِعر يؤلِّفان وحدة معنى، يتضمَّنان بيانًا كاملاً

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص133)

بنى فلانٌ عليهِ بَيْتا

إذا اعرس (الاساس).

(

أقرب الموارد

, ص284)

و بَنَى فلانٌ عليه ( بيتاً )، إذا عرَّس.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص190)

فلانٌ بَيْتُ قومِهِ

فلانٌ بَيْتُ قومِهِ أَي شَريفُهم

(

لسان العرب

, ج2 , ص15)

أى شَرِيفُهُم،عن أَبِى العَمَيْثَلِ الأَعْرابِىِّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص526)

بَنىٰ عليه بَيْتا

إذا تَزَوَّجَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص474)

بَيْتُ الشَّعَر

معرُوف

(

المصباح المنیر

, ص68)

بَيْتُ الشِّعْر

ما يَشْتَمِلُ عَلَى أَجْزَاءِ‌ معْلُومَةٍ و تُسَمَّى أجْزَاءَ التَّفْعيل سُمِّىَ بذلك علَى الاسْتِعَارَةِ بِضَمّ الأَجْزَاءِ بَعْضِها إِلى بَعْضٍ على نَوعٍ خَاصٍّ كما تضمُ اجزاءُ الْبيتِ‌ فى عِمٰارتِهِ عَلىٰ نوعٍ خاص و الجمعُ بُيُوتٌ‌ و أَبْيَاتٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص68)

بَيْتُ العرب

شَرَفُها يقال بَيْتُ‌ تميم فى حَنْظَلَةَ‌ أى شَرَفُها

(

المصباح المنیر

, ص68)

بيَّت طعامًا

تركه من ليلة إلى ليلة فدبَّ‌ فيه الفساد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص134)

البَيْت در قرآن

فَمَنْ حَجَّ اَلْبَيْتَ أَوِ اِعْتَمَرَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمٰا (آیه 158/سوره البقرة)

بيت: مسكن. اعمّ‌ از آنكه از سنگ باشد يا موى و غيره (اطاق - خيمه) (اقرب الموارد، مفردات) طبرسى ذيل آيۀ 125 بقره فرمايد: بيت و منزل و مأوى نظير هم‌اند و بيت شعر را از آن بيت گويند كه حروف و كلام را جمع كرده مثل منزل كه اهلش را جمع ميكند. راغب گويد: جمع بيت، بيوت و ابيات است ليكن بيوت مخصوص بمسكن و ابيات مخصوص بشعر است.

(

قاموس قرآن

, ص248)

رَبِّ اِغْفِرْ لِي وَ لِوٰالِدَيَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنا (آیه 28/سوره نوح)

سَمَّى سَفِينَته التي رَكبَها أَيام الطُّوفانِ‌ بَيْتاً.

(

لسان العرب

, ج2 , ص15)

البَيْتُ‌ من الشَّعَر: ما زاد على طريقةٍ‌ واحدة، يَقَع على الصغير و الكبير; و قد يقال للمبنيّ‌ من غير الأَبنية التي هي الأَخْبِيَةُ‌ بَيْتٌ‌ ; و الخِباءُ: بيت صغير من صوف أَو شعر، فإِذا كان أَكبرَ من الخِباء، فهو بيتٌ‌، ثم مِظَلَّة إِذا كَبِرَتْ‌ عن البيت، و هي تسمى بيتاً أَيضاً إِذا كان ضَخْماً مُرَوَّقاً. الجوهري: البيتُ‌ معروف. التهذيب: و بيت الرجل داره، و بيته قَصْره.

(

لسان العرب

, ج2 , ص14)

سمى سَفِينَتَه التي ركبها أيام الطوفان: بيتا. ¦¦

البيت سمي بيتا لأنه يُبَات فيه.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص239)

وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْرٰاهِيمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَيْتِ (آیه 127/سوره البقرة)

يعنى كعبه و خانه خدا.

يعني: بيت اللّه.

اصل بَيْت، جايگاه و پناهگاه انسان در شب است زيرا مى‌گويند بَاتَ‌ - يعنى در شب اقامت گزيد و ساكن شد همان‌طور كه براى روز مى‌گويند ظلّ‌ بالنّهار، يعنى در پناه روز و روشنى روز قرار گرفت سپس به مسكن و خانه، بدون در نظر گرفتن تعبير شب - بيت - گفته‌اند كه جمعش - أَبْيَات و بُيُوت - است ولى واژۀ بيوت مخصوص خانه‌هاست و أبيات براى شعر و اشعار.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص320)

فَمٰا وَجَدْنٰا فِيهٰا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ (آیه 36/سوره الذاريات)

قد قيل: إشارة إلى جماعة البيت فسمّاهم بيتا كتسمية نازل القرية قرية.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص152)

گفته شده در اين آيه منظور بيتى از مسلمين - اشاره به ساكنين خانه‌هاست كه آنها را بيت - گفته‌اند مانند ناميدن اهالى قريه به قريه.

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ (آیه 96/سوره آل‏ عمران)

بيت اللّه و بيت العتيق - مكّه است.

بَيْتُ‌ اللّه و اَلْبَيْتُ‌ العتيق: مكة.

يعني الكعبة.

قٰالَتْ رَبِّ اِبْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتا فِي اَلْجَنَّةِ (آیه 11/سوره التحريم)

أي: سهّل لي فيها مقرّا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص152)

يعنى مقام و جايگاهى در بهشت برايم آسان و فراهم گردان.

وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِيمَ مَكٰانَ اَلْبَيْتِ (آیه 26/سوره الحج)

يعني: مكة.

مقصود مكّه است.

كَمَثَلِ اَلْعَنْكَبُوتِ اِتَّخَذَتْ بَيْتا (آیه 41/سوره العنكبوت)

كلمۀ بيت در قرآن در بيوت مردم و حشرات و چادر و غيره بكار رفته است مثل «كَمَثَلِ‌ اَلْعَنْكَبُوتِ‌ اِتَّخَذَتْ‌ بَيْتاً» عنكبوت. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ص251)

شاهد معنایی البَيْت

بشّرها أنّ لها في الجنّة بيتا من قصب

بيت الرجل:داره و قصره و شرفه،أراد: بشّرها بقصر من زمرّدة أو لؤلؤة مجوّفة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص97)

بَشِّرْ خَدِيجةَ ببَيْتٍ من قَصَبٍ

بَيْت الرجل داره و قصره و شرفه، أراد بشّرها بقصر من زمرّدة أو لؤلؤة مجوّفة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص170)

بَيْتُ‌ الرَّجل:القَصْرُ،أراد:بشرها بِقَصْرٍ من لُؤلؤةٍ‌ مُجَوَّفَةٍ‌،أَو بِقَصْرٍ من زُمُرُّدَةٍ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص21)

يَعْنى به بَيْتَ المَقْدِسِ

قولُه تَعَالَى: فِي بُيُوتٍ‌ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ‌ .قال الزَّجّاجُ‌:أرادَ المَساجِدَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص524)

أَنَّ اَللَّهَ أَنْزَلَ يَاقُوتَة مِنْ يَوَاقِيتِ اَلْجَنَّةِ لَهَا بَابَانِ مِنْ زُمُرُّدٍ شَرْقِيٍّ وَ غَرْبِيٍّ وَ قَالَ لآِدَمَ اِهْبِطْ لَكَ مَا يُطَافُ بِهِ كَمَا يُطَافُ حَوْلَ عَرْشِي فَتَوَجَّهَ آدَمُ مِنْ أَرْضِ اَلْهِنْدِ إِلَيْهِ مَاشِيا وَ تَلَقَّتْهُ اَلْمَلاَئِكَةُ فَقَالُوا بُرَّ حَجُّكَ يَا آدَمُ لَقَدْ حُجِبَ هَذَا اَلْبَيْتُ قَبْلَكَ بِأَلْفَيْ عَامٍ وَ حَجَّ آدَمُ أَرْبَعِينَ حِجَّة مِنْ أَرْضِ اَلْهِنْدِ إِلَى مَكَّةَ عَلَى رِجْلَيْهِ فَكَانَ عَلَى ذَلِكَ إِلَى أَنْ رَفَعَهُ اَللَّهُ أَيَّامَ اَلطُّوفَانِ إِلَى اَلسَّمَاءِ اَلرَّابِعَةِ فَهُوَ اَلْبَيْتُ اَلْمَعْمُورُ ثُمَّ إِنَّ اَللَّهَ أَمَرَ إِبْرَاهِيمَ بِبُنْيَانِهِ وَ عَرَّفَهُ جَبْرَئِيلُ مَكَانَهُ إِلَى أَنْ قَالَ وَ جَاءَ جَبْرَئِيلُ بِالْحَجَرِ اَلْأَسْوَدِ مِنَ اَلسَّمَاءِ وَ قِيلَ تَمَخَّضَ أَبُو قُبَيْسٍ فَانْشَقَّ عَنْهُ وَ قَدْ خُبِىَ فِيهِ أَيَّامَ اَلطُّوفَانِ وَ كَانَ يَاقُوتَة بَيْضَاءَ مِنَ اَلْجَنَّةِ فَلَمَّا لَمَسَتْهُ اَلْحَيْضُ فِي اَلْجَاهِلِيَّةِ اِسْوَدَّ

في تفسیر قوله تعالی : إِنَّ‌ أَوَّلَ‌ بَيْتٍ‌ وُضِعَ‌ لِلنّٰاسِ‌ لَلَّذِي بِبَكَّةَ‌ [ 96/3]

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص192)

قال له العبّاس بن عبد المطلب يا رسولَ اللّه إني أُريد أن أمتدحَك قال قل لا يَفْضُض اللّه فَاكَ فقال العباس رضي اللّه تعالى عنه مِنْ قَبْلِها طِبْتَ في الظلال و في مُسْتَوْدَعٍ حيثُ يُخْصَفُ الوَرَقُ ثم هَبَطْتَ البِلادَ لا بَشَرٌ أَنتَ و لا مُضْغَةٌ و لا عَلَقُ بَلْ نُطْفَةٌ تركبُ السَّفِينَ و قَدْ أَلْجَمَ نَسْرا و أهْلَهُ الْغَرَقُ تُنْقَلُ مِنْ صالِبٍ إلى رَحِمٍ إذا مَضَى عَالَمٌ بدا طَبَقُ حَتّى احْتَوَى بيتَك المُهَيْمِنُ مِنْ خِنْدِفَ عَلْيَاءَ تَحْتَهَا النُّطُقُ و أنْتَ لَمَّا ولدت أشْرَقَتِ ال أرض و ضاءت بنورك الأفقُ فنَحْنُ في ذلك الضِّيَاءِ و في النُّو روسُبْل الرشادِ نخترقُ

أراد ببيته شَرَفَه

(

الفائق

, ج3 , ص36)

لَمَّا قَرَأَ هَذِهِ اَلْآيَةَ سُئِلَ أَيُّ بُيُوتٍ هَذِهِ قَالَ بُيُوتُ اَلْأَنْبِيَاءِ فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ وَ قَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ هَذَا اَلْبَيْتُ مِنْهَا وَ أَشَارَ إِلَى بَيْتِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ فَاطِمَةَ قَالَ نَعَمْ مِنْ أَفَاضِلِهَا

اَلْبُيُوتُ‌ قيل هي المساجد و قيل هي بيوت الأنبياء.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص193)

هُمُ اَلَّذِينَ أَدْخَلَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ تَحْتَ اَلْكِسَاءِ وَ قَالَ اَللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي وَ خَاصَّتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ اَلرِّجْسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِيرا

فی تفسیر أَهْلُ‌ اَلْبَيْتِ‌ فِي قَوْلِهِ‌ عَزَّ مِنْ‌ قَائِلٍ‌: إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ‌ لِيُذْهِبَ‌ عَنْكُمُ‌ اَلرِّجْسَ‌ أَهْلَ‌ اَلْبَيْتِ‌ وَ يُطَهِّرَكُمْ‌ تَطْهِيراً [ 33/33]

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص193)

وَ لاَ أَفْلَحَ مَنْ ضَيَّعَ عِشْرِينَ بَيْتا مِنْ ذَهَبٍ بِخَمْسَةٍ وَ عِشْرِينَ دِرْهَما قَالَ مَنْ مَنَعَ مِنَ اَلزَّكَاةِ وُقِفَتْ صَلاَتُهُ حَتَّى يُزَكِّيَ

المراد بالخمسة و عشرين درهما التي أوجبها الله عز و جل في الألف حيث جعل في الزكاة في كل ألف خمسة و عشرين درهما.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص195)

قَوْلِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ‌: «لاَ تَدْخُلُ اَلْمَلاَئِكَةُ‌ بَيْتاً فِيهِ كَلْبٌ وَ لاَ صُورَةٌ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

تزوَّجني رسول اللّٰه صلى اللّه عليه و آله و سلم على بيت قيمتُه خمسون دِرْهما و روي على بَتٍّ

البيت : فَرْش البيت و هو معروفٌ‌ عندهم. يقولون: تزوَّج فلان امرأةً‌ على بيْتٍ‌ .

(

الفائق

, ص127)

تَزَوَّجَنِي رسولُ اللّٰه، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و على بَيْتٍ قِيمتهُ خمسون دِرهماً

أي:على مَتاع،بَيتٍ‌،فحُذِفَ‌ المضَاف،و أُقِيمَ‌ المضَافُ‌ إِليه مُقامَهُ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص22)

تَزَوَّجني رسولُ اللَّه، صلى اللَّه عليه و سلم، على بَيْتٍ قِيمَتُه خمسون دِرْهماً

أى متاع بيت، فحذف المضاف و أقام المضاف إليه مقامه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص170)

أَي متاعِ بَيْتٍ‌ ، فحذف المضاف، و أَقام المضافَ إِليه مُقامَه.

(

لسان العرب

, ج2 , ص15)

قال لأبي ذرٍّ رضي اللّٰه عنه كيف تصنعُ إِذا مات الناسُ حتى يكون البيتُ بالوَصِيف

أراد بالبيت القبر، و أن مواضع القبور تضيف لكَثْرَةِ‌ الموتى حتى يُبْتَاع القبر بالوَصيف.

(

الفائق

, ص127)

أنه قال لأبي ذَرِّ: كيف نَصْنَعُ إذا ماتَ الناس حتى يكون البيتُ بالوَصِيفِ

قال القتيبي: لم يُرِدْ بالبيت مساكنَ‌ الناس، لأنها عندَ فُشُوِّ الموتِ تَرْخُص، و إنما أراد بالبيت القَبْرَ،و ذلك أن مواضع القبور تَضِيقُ عليهم فَيَبْتاعون كل قبرٍ بوصيفٍ و لهذا ذهب حماد في تأويله. و يقال: ما عند فلان بِيتُ‌ ليْلَةٍ و بِيتَةُ‌ لَيْلةٍ‌ أي ما عِنده قُوتُ ليلةٍ‌،وَ اَللّٰهُ يَكْتُبُ مٰا يُبَيِّتُونَ‌ أي يُدَبِّرون و يُقَدِّرون من السوء.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص238)

قول جبريل للنبي عليهما الصلاة و السلام : بَشِّرْ خديجة بِبَيْتٍ من قَصَبٍ

أراد بشّرها بِقَصْرٍ مِن لُؤْلُؤَة مُجَوَّفةٍ‌، و سمعت أعرابيا يقول: اسقني من بَيُّوتِ‌ السِّقاءِ‌، أي من لَبَن حُلِبَ لَيْلا و حُقِنَ في السِّقاء حتى بَرَدَ فيه ليلا،و كذلك الماءُ‌ إذا بُرِّد في المزادةِ ليلا: بَيُّوتٌ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص238)

حتى احْتَوَى بَيْتُك المهَيْمِنُ مِن خِنْدِفَ عَلْيَاءَ تحتَها النُّطُقُ

أراد ببيته شَرَفَه العالي جعل في أعلى خندف بيتا ،و البَيْت من أبيات الشِّعْرِ سُمِّي بيتا لأنه كلام جُمِعَ مَنْظوما فصار كَبيتٍ‌ جُمِع من شُقَقٍ و كِفَاءٍ و رِوَاقٍ و عُمُدٍ، و سَمّى اللّٰه جلّ و عزّ اَلْكَعْبَةَ‌: اَلْبَيْتَ‌ اَلْحَرٰامَ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص239)

كَيفَ تَصْنَعُ إذا مَاتَ النّاسُ حَتَّى يَكُونُ البَيْتُ بِالوَصيفِ

أراد بالبَيْت هاهنا القبر، و الوصيف: الغلام، أراد أن مواضع القبور تضيق فيبتاعون كلّ‌ قبر بوصيف

(

النهایة في غریب الحدیث

البَيْت:القبر

يريدُ بالبَيْتِ‌ القَبْرَ و أنَّ مواضع القبور في الجبَّانات تَضِيقُ حتَّى يبتاع القبر بالوصيف

(

الطراز الأول

, ج3 , ص193)

كيف تَصْنعُ إِذا ماتَ النّاسُ، حتَّى يكونَ البَيْتُ بالوَصِيف

قال ابْنُ‌ الأَثير:أَراد بالبيت هُنَا القبرَ.و الغُلامُ‌.أَراد أَنّ‌ مواضِعَ‌ القبور تَضيقُ‌ فيَبْتَاعون كُلَّ‌ قَبرٍ بوَصِيف

(

تاج العروس

, ج3 , ص22)

تَزوّجني رسول اللّه عليه السلام على بيتٍ قيمته ستون درهماً

البُيوتات جمعُ بُيوتٍ‌ جمعِ بيت و تُخْتَصّ‌ بالأشراف.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص95)

إنّ قوما من غير قريش حسنت مداراتهم فالحقوا بالبيت الرفيع

المراد بالبيت هنا:الشرف و الكرامة...أو المراد:أهل البيت الرفيع؛و هم آل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص97)

بِقَوْلِهِ‌: «سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ‌ اَلْبَيْتِ‌ » .

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

كيف نَصْنَعُ إِذا مات الناس، حتى يكون البيتُ بالوَصِيف

قال ابن الأَثير: أَراد بالبَيْتِ‌ هاهنا القَبْر

(

لسان العرب

, ج2 , ص15)

حتّى احتوى بَيْتُك المهيمن من خندف علياء تحتها النّطق

أراد شرفه، فجعله في أعلى خندف بيتا. و المهيمن: الشّاهد بفضلك

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص170)

أراد شرفه،فجعله في أعلى خندف بيتا. و المهيمن:الشاهد بفضلك(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص97)

أي بيتك الشاهد بشرفك.و قيل:أراد بالبيت نفسه؛لأنّ البيت إذا حلّ فقد حلّ به صاحبه. و قيل:أراد ببيته شرفه،و المهيمن من نعته،كأنّه قال: حتّى احتوى شرفك الشاهد بفضلك عليا الشّرف،من نسب ذوي خندف التي تحتها النّطق(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص856)

وَ بَيْتٌ لاَ تُهْدَمُ أَرْكَانُهُ

البيت: المسكن سواء كان من شعر او مدر (اقرب) منزل خواه از مو باشد يا از گل و سنگ

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف البَيْت

العَشِيرَة,العَائِل,المَعْشَر,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,الآل,الأَقَارِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

المَقَرّ,المَسْكَن,المَثْوَى,المَغْنَى,المَنْزِل,المَقَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص116)

المَقَرّ,القَصْر,الدَّار,الدَّارَة,المَنْزِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

المَقَرّ,الدَّار,المَسْكَن,السُّكْنَى,المَغْنَى,المَنْزِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص293)

المَقَرّ,الدَّار,المَسْكَن,المَنْزِل,المَقَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

المَقَرّ,الدَّار,المَسْكَن,المَثْوَى,المَغْنَى,المَنْزِل,المَقَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

المَقَرّ,المَأْوَى,الدَّار,المَسْكَن,المَثْوَى,المَنْزِل,المَقَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص563)

المَقَرّ,الدَّار,المَسْكَن,المَرْتَع,المَنْزِل,المَقَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص563)

المَنْزَل,الدَّار,المَسْكَن,الرَّبْع,الحِلَّة,المَغْنَى,المَقَام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص104)

القَصْر,الدَّار,الكِنّ,المَسْكَن,الرَّبْع,الكُوخ,المَنْزِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

القَصْر,الدَّار,المَسْكَن,المَثْوَى,الرَّبْع,الصَّرْح,المَنْزِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص43)

القَصْر,الدَّار,المَسْكَن,الصَّرْح,المَبْنَى,المَنْزِل,البِنَاء,الحِصْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

القَصْر,الإيْوَان,الدَّار,الصَّرْح,المَسْكِن,المَنْزِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

السَّقِيفَة,الدَّار,المَسْكَن,الكُوخ,المَنْزِل,البِنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

الدَّار,المَسْكَن,المَثْوَى,المَرْبَع,المَنْزِل,المَقَام,المُسْتَقَرّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

الدَّار,المَسْكَن,المَثْوَى,الرَّبْع,المَنْزِل,المَقَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص257)

الدَّار,المَسْكَن,الشُّقَّة,المَنْزِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص330)

الدَّار,العِمَارَة,الصَّرْح,البُنیان,المَبْنَى,المَنْزِل,البِنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الدَّار,الكِنّ,المَسْكَن,المَنْزِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

الدَّار,الصَّرْح,البُنیان,المَبْنَى,المَنْزِل,البِنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

الدَّار,المَسْكَن,الرَّبْع,المَنْزِل,المَقَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

الدَّار (موسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام , ج21 , ص377)

مداخل متضاد البَيْت

البَقَايَا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص193)

البَقَايَا,الطُّلُول,الدَّمَار,الخَراب,الآثار,الأَطْلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص198)

الطُّلُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

الخَراب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

الكُوخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

الطَّلَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

الآثار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

الأَطْلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص111)

ضرب المثل البَيْت

في بَيْتِهِ يُؤْتى الحَكَمُ

هذا مِمَّا زعمت العرب عن ألسن البهائم،قالوا:إنَّ الأرنبَ التقطت تمرة، فالتقطها الثعلب فأكلها،فانطلقا يختصمان إلى الضَّبِّ‌،فقال الأرنب:يا أبا الحسْل،فقال:سميعاً دعوت.قال أتيناك لنختصم إليك.قال:عادلاً حكمتما.قالت:فاخرج إلينا.قال:في بيته يؤتى الحكم.قالت:إني وجدت تمرة.قال:حلوة فكليها.قالت:فاختلسها الثعلب.قال:لنفسه بغى الخير.قالت:فلطمته.قال:بحقك أخذت.قالت:فلطمني.قال: حرٌّ انتصر لنفسه.قالت:فاقضِ بيننا.قال:حدِّث حديثين امرأة فإنْ أَبَتْ‌ فأربعة.فذهبت أقوالهما أمثالاً. و مثل هذا أنَّ عدي بن أرطاة أبّى إياس بن معاوية قاضي البصرة في مجلس حكمه،و عدي أمير البصرة و كان أعرابيَ الطبع،فقال لإياس:يا هناه أين أنت‌؟قال:بيني و بينك الحائط.قال:فاسمعْ مني.قال:للاستماع جلست. قال:إِني تزوَّجت امرأةً‌.قال:بالرِّفاءِ و البنين.قال و شرطت لأهلها أن لا أُخرجها من بينهم.قال:أوفِ لهم بالشرط.قال:فأنا أريد الخروج.قال: في حفظ اللّهِ‌.قال:فاقضِ بيننا.قال:قد فعلت.قال:فعلى من حكمت‌؟ قال:على ابن أُمِّك .

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص390)

هذا مما زعمت العرب عن ألسن البهائم قالوا ان الارنب التقطت تمرة فاختلسها الثعلب فأكلها فانطلقا يختصمان الى الضب فقال الارنب يا أبا الحسل فقال سميعا دعوت قالت أتيناك لنختصم اليك قال عادلا حكمتما قالت فاخرج الينا قال فى بيته يؤتى الحكم قالت انى وجدت تمرة قال حلوة فكليها قالت فاختلسها الثعلب قال لنفسه بغى الخير قالت فلطمته قال بحقك أخذت قالت فلطمنى قال حر انتصر قالت فاقض بيننا قال قد قضيت فذهبت أقواله كلها أمثالا «قلت» و مما يشبه هذا ما حكى ان خالد بن الوليد لما توجه من الحجاز الى أطراف العراق دخل عليه عبد المسيح بن عمرو بن نفيلة فقال له خالد أين أقصى أثرك قال ظهر أبى قال من أين خرجت قال من بطن أمى قال علام أنت قال على الارض قال فيم أنت قال فى ثيابى قال فمن أين أقبلت قال من خلفى قال اين تريد قال أمامى قال ابن كم انت قال ابن رجل واحد قال أ تعقل قال نعم و أفيد قال أحرب أنت أم سلم قال سلم قال فما بال هذه الحصون قال بنيناها لسفيه حتى يجيء حليم فينهاه و مثل هذا أن عدى بن أرطاة أتى اياس بن معاوية قاضى البصرة فى مجلس حكمه و عدى أمير البصرة و كان أعرابى الطيع فقال لا بأس يا هناه أين أنت قال بينك و بين الحائط قال فاسمع منى قال للاستماع جلست قال انى تزوجت امرأة قال بالرفاء و البنين قال و شرطت لاهلها أن لا خرجها من بينهم قال أوف لهم بالشرط قال فأنا اريد الخروج قال فى حفظ اللّه قال فاقض بيننا قال قد فعلت قال فعلى من حكمت قال على ابن أخى عمك قال بشهادة من قال بشهادة ابن اخت خالتك

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص19)

بَيْتِي يَبخَلُ لاَ أنا

يَضرِبُهُ من يعتذِرُ بقلَّة الموجود لا بقلَّة الجُود.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص194)

أَيْنَ بَيْتُكِ فَتُزار

يُضْرَبُ لمن يُبطئ في زيارتك.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص60)

البَيْت در اصطلاح

البيت في العلوم الاجتماعية و السياسية

إنّ‌ الشّرف و الحسب إنّما هو بالخلال؛ و معنى البيت أن يعدّ الرجل في آبائه أشرافا مذكورين، تكون له بولادتهم إيّاه و الانتساب إليهم تجلّة في أهل جلدته، لما وقر في نفوسهم من تجلّة سلفه و شرفهم بخلالهم. و الناس في نشأتهم و تناسلهم معادن. (ابن خلدون، المقدمة 2، 491، 13). ¦¦

إنّ‌ شرف البيت بالأصالة و الحقيقة، إنّما هو لأهل العصبيّة، و أمّا لغيرهم فبالمجاز. بيان الأول: أنّ‌ الشرف إنّما هو بالخلال. و معنى البيت: عدّ أشراف الآباء المعظّم بهم من لهم عليه ولادة، لشرفهم بالخلال و حينئذ، فهو راجع إلى النّسب و قد تقدّم أنّ‌ فائدته، إنّما هي العصبيّة. و متى كانت مرهوبة مع زكاء المنبت، فتلك الفائدة أوضح. و تعديد أشراف الآباء يزيدها رسوخا، و يكون الحسب به أصيلا. بيان الثاني: أن فاقد هذه الثمرة من أهل الأمصار ظاهر فيه أنّه لا بيت له، إلاّ بالمجاز، و أن توهمه فزخرف من الدعاوي، لأنّ‌ حسبه إنّما هو يعدّ ما له من سلف في خلال الخير، مع الركون إلى العافية. (ابن الأزرق، طبائع الملك 1، 78، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص526)

البيت في اللّغة

البيت من الشعر: ما زاد على طريقة واحدة، يقع على الصغير و الكبير؛ و قد يقال للمبنيّ‌ من غير الأبنية التي هي الأخبية بيت... و بيت الرجل: داره، و بيته: قصره... و البيت من أبيات الشعر سمّي بيتا لأنه كلام جمع منظوما، فصار كبيت جمع من شقق... و سمّى اللّه تعالى الكعبة شرّفها اللّه: البيت الحرام... و بيت العرب: شرفها... و بيت الرجل: امرأته... البيت: عيال الرجل... و البيت: التزويج... و بيّت الأمر: عمله ليلا، أو دبّره ليلا... و بيّت الشيء: أي قدّر. (لسان العرب، بيت، 14/2 - 16). ¦¦

البيت: مأوى الإنسان سواء كان من حجر أو مدر أو صوف أو وبر... و الحجرة نظير البيت فإنها اسم لما حجر بالبناء... و البيت عند أهل الجفر اسم للباب و يسمّى بالسهم أيضا... و عند المنجّمين قسم من منطقة البروج المنقسمة إلى اثني عشر قسما... إنّ‌ إطلاق البيت على محل الشيء مطلقا شائع كثير في استعمال أهل العلوم تشبيها له بمسكن الإنسان، و بهذا المعنى يقال: بيوت الشبكة و المربّع و المخمّس و المسدّس و نحو ذلك، كما يقال: بيوت الرمل. (كشاف الاصطلاحات، البيت، 351/1-353).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص525)

بَيْتٌ‌

[في الانكليزية] House، family [في الفرنسية] Maison، famille، un vers de poesie بالفتح و سكون الياء المثناة التحتانية: عيال الرجل، و بيت الشّعر و المنزل. كما في كنز اللّغات و في الصّراح. بيت بالفارسية: خانة و بيوت و أبيات و أبابيت، جمع و مصراعين من الشعر. و جمعه أبيات انتهى . و في جامع الرموز البيت مأوى الإنسان سواء كان من حجر أو مدر أو صوف أو وبر كما في المفردات. و في بيع النهاية أنه اسم لمسقّف واحد له دهليز بخلاف خانه فإنه اسم لكلّ مسكن صغيرا كان أو كبيرا كما في بيع الكفاية، فهو أعمّ من الدار الذي يدار عليه الحائط و يشتمل على جميع ما يحتاج إليه من مساكن الإنسان و الدواب و المطبخ و الكنيف و غيرها، و من المنزل الذي يشتمل على صحن مسقف و بيتين أو ثلاثة. و الحجرة نظير البيت فإنها اسم لما حجر بالبناء. و الصفّة اسم لبيت صيفي يسمّى في ديارنا كاشانه. و قيل هي غير البيت ذات ثلاث حوائط و الصحيح الأول انتهى. ثم البيت بمعنى المصراعين إن استوفى نصفه نصف الدائرة يسمّى بيتا تامّا، و إن استوفى كلّه كلّ الدائرة يسمّى بيتا معتدلا، و البيت الوافي ما كان تامّ الأجزاء. و البيت إن لم يكن في عروضه قافية فهو مصمّت، و إن كانت فهو مقفى إن كانت العروض في أصل الاستعمال مثل الضرب و إلاّ فهو المصرّع، كذا في بعض رسائل عروض أهل العرب. و البيت عند أهل الجفر اسم للباب و يسمّى بالسهم أيضا و قد سبق قبيل هذا. و عند المنجّمين قسم من منطقة البروج المنقسمة إلى اثنى عشر قسما بطريق من الطرق الآتية. اعلم أنّ الفاضل عبد العلي البرجندي في كتابه شرح العشرين باب (بيست باب) قد كتب: إنّ تسوية البيوت عندهم هو تقسيم فلك البروج إلى اثني عشر قسما في ستة دوائر عظيمة، واحدها هو الأفق، و الثاني هو نصف النهار، و البقيّة هي دوائر هيولى، كل واحد نصف شرقي قوس النهار جزء من طالع، و نصف شرقي قوس الليل جزء من طالع، و هي مقسّمة إلى ثلاثة أقسام متساوية. و كلّ قسم منها يعادل ساعتين من الزمن. و هذه الطريقة مشهورة. و أما أبو الريحان البيروني فإنّه يقسم البيت إلى دوائر عظيمة تمرّ ما بين الشمال و الجنوب و كلّ واحد من أرباع الدائرة الأولى للسماوات التي ما بين نصف النهار و الأفق تقسّم إلى ثلاثة أقسام متساوية. و هي من اختراعه و تسمّى تلك المراكز المحقّقة. و ثمة طريقة أخرى تنسب لأحمد بن عبد اللّه المعروف بجيش الحاسب و خلاصتها: أنّ دوائر الارتفاع التي هي عبارة عن قوسين من الأفق الواقع بين جزء الطالع و نقطة الشمال و الجنوب تقسّم إلى ثلاثة أقسام متساوية. و أنّ طريقة المغاربة: فهي دوائر عظيمة تتألف كلّ واحدة منها من قوسين من منطقة البروج التي تقع بين جزء الطّالع و كلّ من الجزءين الرابع و العاشر، و هي تقسّم إلى ثلاثة أقسام متساوية. و بما أنّ منطقة البروج تنقسم بهذا الطريق إلى اثني عشر قسما فيقال لكل قسم منها بيت. و يقال لابتداء الأقسام مراكز البيوت. و يبتدئون من الطالع ثمّ يعدون البروج على التوالي. و اعلم أنّ البيوت ذات الرقم الأول و الرابع و السابع و العاشر يقال لها أوتاد و بيوت الإقبال أيضا. ثم البيوت ذات الرقم الثاني و الخامس و الثامن و الحادي عشر يقال لها: البيوت المائلة. و أمّا الأربعة المقدمة على الأوتاد أي: الثاني عشر و الثاني و السادس و الثالث فإنّه يقال لها: البيوت الزائلة. و هكذا البيوت الأربعة التي تكون طالعة على التسديس و التثليث فيقال لها بيوت ناظرة، و هي البيوت الحادي عشر و الثالث و الخامس و التاسع و الرابع، و البيوت الساقطة هي الثاني عشر و الثاني و السادس و الثامن انتهى . اعلم أنّ إطلاق البيت على محلّ الشيء مطلقا شائع كثير في استعمال أهل العلوم تشبيها له بمسكن الإنسان، و بهذا المعنى يقال بيوت الشبكة و المربّع و المخمّس و المسدّس و نحو ذلك، كما يقال بيوت الرمل كما لا يخفى. و بيوت الرمل ستة عشر، و في سير النقطة في بيوت الرمل تشكّل اثني عشر اعتبارا، و سيأتي بيان ذلك في لفظ الطالع .

(

موسوعه کشاف

, ص351)

(في الدار)ان شاء اللّه تعالى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص262)

أوّلاً - التعريف: أصل البيت: مأوى الإنسان بالليل؛ لأنّه يقال: بات، أي أقام بالليل، كما يقال: ظلّ بالنهار . و يطلق البيت أيضا على المسكن و الملجأ و المآب و الدار و مجمع الشمل . و الجمع أبيات و بيوت، لكنّ البيوت بالمسكن أخص، و الأبيات بالشِّعر . قال سبحانه و تعالى: (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خٰاوِيَةً بِمٰا ظَلَمُوا) . و يقع البيت على المتّخذ من الحجر و المدر و الصوف و الوبر. و قد يكون البيت مستقلاًّ بذاته أو جزءًا من المسكن كحجرةٍ من دار. و به شُبِّه بيت الشعر الذي هو كلام موزون يشتمل على صدر و عجز. و بيت اللّه و البيت العتيق: مكّة المكرّمة زادها اللّه شرفاً ، قال تعالى: (وَ لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ اَلْعَتِيقِ) . و قد استعمله الفقهاء في معانيه اللغوية المتقدّمة. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الدار: و هي - لغةً - اسم جامع للعرصة و البناء و المحلّة .و الفرق بينها و بين البيت: أنّ الدار تشتمل على بيوت و منازل. 2 - المنزل: و هو - لغةً - الموضع الذي ينزل فيه، و جمعه منازل .و هو دون الدار و فوق البيت. و تختلف الأعراف في هذه الألفاظ باختلاف الزمان. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء إلى أحكام و آداب تختص بالبيت بمعنى المسكن نشير إلى أهمّها إجمالاً فيما يلي. و أمّا البيت بمعنى بيت الشِّعر فيرجع فيه إلى مصطلح (إنشاد، شعر): 1 - تنظيف البيت: يستحبّ كنس الأفنية و البيوت ؛ لما ورد في روايات كثيرة من أنّ تنظيف البيوت ينفي الفقر و يجلب الرزق: منها: قول الإمام الباقر عليه السلام: «كنس البيوت ينفي الفقر» . و منها: رواية الحسين بن زيد عن جعفر ابن محمّد عن آبائه عليهم السلام - في حديث المناهي - قال: «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: لا تُبيتوا القمامة في بيوتكم و أخرجوها نهاراً، فإنّها مقعد الشيطان» . و منها: رواية حسين بن عثمان عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سمعته يقول: «كنس الفناء يجلب الرزق» . 2 - الصلاة في البيت: ذكر الفقهاء أحكاماً تخصّ الصلاة في البيوت نشير إلى بعضها فيما يلي: أ - أفضلية أداء النوافل في البيت: لا خلاف بين المسلمين - بل هو مجمع عليه بينهم، بل لعلّه من الضروريّات - في أنّ إتيان الصلاة المكتوبة في المسجد أفضل من إتيانها في البيت؛ إذ المساجد بيوت اللّه في الأرض، فطوبى لعبد تطهّر في بيته ثمّ زاره في بيته.و هي أحبّ بقاع اللّه تعالى، و أنّ الجلسة في المسجد خير من الجلسة في الجنّة؛ لأنّ في الأوّل رضا اللّه سبحانه و في الثانية رضا النفس . و الأخبار بذلك متظافرة، و يكفي في ذلك ما رواه طلحة بن زيد عن جعفر ابن محمّد عن أبيه عن علي عليهم السلام قال: «لا صلاة لمن لم يشهد الصلوات المكتوبات من جيران المسجد إذا كان فارغاً صحيحاً» . و أمّا النافلة فالمشهور بين الفقهاء أنّها عكس الفريضة، بمعنى أفضلية إتيانها في البيت؛ لأنّها أبلغ في الإخلاص و أبعد من وساوس الشيطان . و لما روي عن النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم: «أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلاّ المكتوبة» . و ذهب بعض الفقهاء إلى أنّ النافلة كالفريضة . هذا كلّه بالنسبة للرجال، و أمّا النساء فالظاهر اتّفاق الفقهاء على أفضلية صلاتهنّ في البيت من صلاتهنّ في المسجد؛ رعاية للستر المطلوب منهنّ، و حذراً من الافتتان بهنّ ، مضافاً إلى قول الإمام الصادق عليه السلام: «خير مساجد نسائكم البيوت» .و التفصيل في محلّه. (انظر: صلاة) ب‍ - الصلاة في بيت النار و الخمور: المشهور بين الفقهاء كراهة الصلاة في بيوت النار و الخمور ، بل ظاهر بعضهم حرمتها بل فسادها . و قال السيّد العاملي عند تعرّضه للصلاة في بيوت النيران: «الأصحّ اختصاص الكراهة بمواضع عبادة النيران؛ لأنّها ليست موضع رحمة، فلا تصلح لعبادة اللّه تعالى» . إلاّ أنّ بعضهم صرّح بأنّ المراد المعدّة و المهيأة لإضرام النار بها عادة و إن لم تكن موضع عبادة .و ذكر بعض الفقهاء كراهة الصلاة في بيوت الغائط مع عدم التلويث . و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: بيت النار، خمر، صلاة) 3 - المبيت في البيت: هناك أحكام تتعلّق بالمبيت في البيت: منها: المبيت في بيت ليس له باب و لا ستر؛ إذ يكره مبيت الإنسان في بيت ليس له باب و لا ستر ؛ لخبر طلحة بن زيد عن أبي عبد اللّه عليه السلام: أنّه كره أن ينام في بيت ليس عليه باب و لا ستر . و رواية أبي البختري عن جعفر عن أبيه عن علي عليهم السلام: «أنّه كره أن يبيت الرجل في بيت ليس له باب و لا ستر» . و منها: مبيت الإنسان في بيت وحده، حيث ذكر الفقهاء أنّه يكره مبيت الإنسان في بيت وحده إلاّ مع الضرورة ؛ لما رواه سماعة بن مهران، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يبيت في بيت وحده، فقال: «إنّي لأكره ذلك، و إن اضطرّ إلى ذلك فلا بأس، و لكن يكثر ذكر اللّه في منامه ما استطاع» . و منها: إغلاق الباب و إيكاء الأواني في البيت؛ لما رواه سماعة، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن إغلاق الأبواب و إيكاء الأواني و إطفاء السراج، فقال: «أغلق بابك، فإنّ الشيطان لا يفتح باباً، و أطف السراج من الفويسقة - و هي الفأرة - لا تحرق بيتك، و أوكِ الإناء» . و عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: «أجيفوا أبوابكم، و خمّروا آنيتكم، و أوكوا أسقيتكم ؛ فإنّ الشيطان لا يكشف غطاء، و لا يحلّ وكاء، و أطفئوا سُرجكم؛ فإنّ الفويسقة تضرم البيت على أهله...» . 4 - الاطّلاع على عورات الناس في بيوتهم: لا يجوز الاطّلاع على عورات الناس في بيوتهم لغرض النظر إلى ما يحرم إليه منهم ؛ للأخبار، فعن عبيد بن زرارة عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «اطّلع رجل على النبي صلى الله عليه و آله و سلم من الجريد، فقال له النبي صلى الله عليه و آله و سلم: لو أعلم أنّك تثبت لي لقمت إليك بالمشقص حتى أفقأ به عينيك».قال: فقلت له: و ذاك لنا؟ فقال: «ويحك - أو ويلك - أقول لك: إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فعل، و تقول: ذاك لنا؟!» . و ورد هذا المضمون بعدّة طرق جمعها الشيخ الحرّ العاملي . و روى الحسين بن زيد عن الصادق عن آبائه عليهم السلام - في حديث المناهي - قال: «نهى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن يطّلع الرجل في بيت جاره» . قال المحقّق النجفي مازجاً كلامه بكلام المحقّق الحلّي: «من اطّلع على عورات قوم بقصد النظر إلى ما يحرم عليه منهم و لو من مِلكه، فلهم زجره قطعاً؛ إذ هو من المدافعة عن العرض أيضا؛ و حينئذٍ فلو أصرّ فرموه بحصاةٍ أو عود أو غيرهما فاتّفق أنّه جنى ذلك عليه، كانت الجناية هدراً بلا خلاف، بل الإجماع بقسميه عليه» . (انظر: نظر) 5 - المعاملة على البيت: ذكر الفقهاء بعض الأحكام المتّصلة ببعض المعاملات الواقعة على البيت، نذكر أهمّها إجمالاً فيما يلي: أ - ما يدخل في البيت عند بيعه: يجوز للإنسان بيع بيته، و يدخل في هذا البيع الأرض و الأبنية الأعلى و الأسفل، إلاّ أن يكون الأعلى مستقلاًّ من حيث المدخل و المخرج، فيكون ذلك قرينة على عدم دخوله. و تدخل الأبواب و الأخشاب الداخلة في البناء، و السُّلَّم المثبّت في الأبنية . و الوجه في دخولها اقتضاء العرف كونها من أجزاء البيت و توابعه . و أمّا النخل و الشجر فقد اختلفوا فيه على قولين: الأوّل: عدم الدخول ؛ لأنّ الدخول على خلاف الأصل . الثاني: الدخول؛ لأنّه من حقوق البيت .و لم يستبعده السيّدان الحكيم و الخوئي . (انظر: بيع، تسليم) ب‍ - إجارة البيت: صرّح الفقهاء بجواز إجارة البيت للاستفادة من منافعه المحلّلة كالسكن مثلاً . و أمّا إجارته للمحرّمات - كبيع الخمر - فالمشهور بين الفقهاء حرمته ؛ لأنّه إعانة على الإثم . و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: إجارة) ج‍ -- الشفعة في البيت: لا إشكال و لا خلاف في ثبوت الشفعة في البيوت ؛ لرواية عقبة ابن خالد عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «قضى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بالشفعة بين الشركاء في الأرضين و المساكن...» . و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: شفعة) 6 - إسكان الزوجة في بيت: من حقوق الزوجة على زوجها إسكانها في بيت؛ لقوله تعالى: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَ لاٰ تُضٰارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ) ، و لأنّه من النفقة الواجبة . و لا يشترط في البيت أن يكون ملكاً، بل يكفي كونه عارية أو إجارة. نعم، على الزوج أن يسكنها بيتاً يليق بها . و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: سكنى، نكاح) 7 - خروج الزوجة من البيت: يحرم على الزوجة الخروج من بيتها بدون إذن زوجها ؛ لإطلاق جملة من النصوص الدالّة على اعتبار إذن الزوج و إن لم يكن منافياً لحقّ الاستمتاع؛ كصحيحة محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: «...و لا تخرج من بيتها إلاّ بإذنه...» . و صحيحة علي بن جعفر عن أخيه عليه السلام قال: سألته عن المرأة أ لها أن تخرج بغير إذن زوجها؟ قال: «لا...» . لكن قيّده جماعة من الفقهاء بما كان منافياً لحقّه لا مطلقاً. و التفصيل في محلّه. (انظر: نكاح) 8 - دخول البيت و آدابه: ذكرت بعض الآداب المتعلّقة بدخول البيوت نذكرها إجمالاً فيما يلي: أ - الاستئذان: قال اللّه سبحانه و تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتّٰى تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلىٰ أَهْلِهٰا ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ* فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهٰا أَحَداً فَلاٰ تَدْخُلُوهٰا حَتّٰى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَ إِنْ قِيلَ لَكُمُ اِرْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكىٰ لَكُمْ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ* لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهٰا مَتٰاعٌ لَكُمْ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا تَكْتُمُونَ) . فقد دلّت الآية المباركة على النهي عن الدخول في بيوت الآخرين من دون استئذان و استيناس إلاّ البيوت غير المسكونة و التي فيها غرض للداخل. و يحصل الاستئذان بكلّ ما يستعلم به الحال كالتنحنح أو وقع النعل أو السلام أو التكبير و التهليل و طرق الباب، و غيرها. فعن الإمام الصادق عليه السلام: «الاستئناس: وقع النعل و التسليم» . و عن أبي أيّوب الأنصاري، قال: قلنا: يا رسول اللّه، ما الاستيناس‌؟ قال: «يتكلّم الرجل بالتسبيحة و التحميدة و التكبيرة، و يتنحنح على أهل البيت» . (انظر: إذن) ب‍ - التسليم: من آداب دخول البيوت التسليم على أهلها.و التسليم تحية إسلامية شرّعها اللّه سبحانه و تعالى.قال تعالى: (فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ مُبٰارَكَةً طَيِّبَةً) . قال علي بن إبراهيم القمّي في تفسيرها: «هو سلامك على أهل البيت و ردّهم عليكم، فهو سلامك على نفسك» . و عن الإمام علي عليه السلام قال: «إذا دخل أحدكم منزله فليسلّم على أهله، يقول: السلام عليكم، فإن لم يكن له أهل فليقل: السلام علينا من ربِّنا، و ليقرأ (قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ) حين يدخل منزله، فإنّه ينفي الفقر» . (انظر: تحية) ج‍ -- الدعاء عند الدخول و الخروج: و من الآداب أيضا قراءة بعض الأدعية عند الدخول و الخروج من البيت، نشير إلى بعضها إجمالاً: منها: رواية عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام - في حديث - قال: «مَن قال حين يخرج من منزله: باسم اللّه، حسبي اللّه توكّلت على اللّه، اللّهمّ إنّي أسألك خير أُموري كلّها و أعوذ بك من خزي الدنيا و عذاب الآخرة، كفاه اللّه ما أهمّه من أمر دنياه و آخرته» . و منها: قول الإمام علي عليه السلام: «إذا بلغ أحدكم باب حجرته فليسمِّ، فإنّه يفرّ الشيطان، و إذا دخل أحدكم بيته فليسلّم، فإنّه تنزل البركة، و تؤنسه الملائكة» . (انظر: دعاء) د - عدم دخول البيت المظلم إلاّ بسراج: ذكر بعضهم ممّا يكره في البيوت الدخول في بيت مظلم بغير مصباح ؛ لورود النهي عنه إلاّ بمصباح أو سراج، فمن ذلك ما رواه السكوني عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «نهى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن يدخل بيتاً مظلماً إلاّ بمصباح» . و في وصيّة النبي صلى الله عليه و آله و سلم لعلي عليه السلام في قول الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام: «و كره أن يدخل الرجل بيتاً مظلماً إلاّ مع السراج» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج21 , ص377)

المسكن، سواء كان بناء، أم خيمة، أم غير ذلك. (ج) أبيات: و بيوت. -: فرش البيت. -: الكعبة. في القرآن الكريم: (وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) (آل عمران: 97) - الله: المسجد. - الرحل: امرأته، و عياله.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص43)

المسكن،سواء كان بناء،أم خيمة،أم غير ذلك. -:فرش البيت. -:الكعبة.و في القرآن الكريم: وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ‌ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً [آل عمران:97]. -اللّه:المسجد. -الرجل:امرأته،و عياله.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص115)

اسم لمسقّف واحد له دهليز بخلاف خانه، فإنه اسم لكل مسكن صغيرا كان أو كبيرا، و البيت من الأبنية و من الشعر يعني يقع على بيوت المدر و هي لأهل الأمصار و على بيوت الشعر و الوبر و هي لأهل البوادي.

(

التعریفات الفقهیة

, ص47)

اسم لسقف واحد له دهليز .

(

أنیس الفقهاء

, ص213)

أولاً - التعريف من معاني البيت لغة: المسكن، وهو كلّ ما كان له جدار وسقف، وإن لم يكن به ساكن، وأصل البيت: مأوى الإنسان بالليل، ويطلق على المأوى والمآب ومجمع الشمل وكلّ ما يُلجأ إليه بيتاً. وتسمي العرب الإنساب بيوتاً. وجمع البيت أبيات، وبيوت لكن البيوت بالمسكن أخصّ والأبيات بالشعر . ولا يخرج استعمال الفقهاء عمّا هو عند أهل اللغة .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج4 , ص176)

بَيْتَ بَيْتَ

يقال:«هو جاري بيت بيت»أي: ملاصقا،و نعربه اسما مركّبا مبنيّا على فتح الجزءين في محل نصب حال.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص207)

اعلام

بَيْتٌ‌

و الترب لون التبر لونه لو طبعه صايغ وزن بالمثقال و الطير في مايل غصونه ما اصنعه اذا شدا بالازجال و الما مرايا في متونه مقطعه للشمس فيها أمثال و كل دآر مفرج نصيبه منه كفاه توسيع فتح البوحة

(

مجموع بلدان اليمن

, ص164)

غربة الدار أعظم الأشغال و أشق الخصال و فراق الحبيب و الاشكال كدّرت كل بال ثم عدم الصديق أسوأ حال عند أهل الكمال قد مضت لي بسفح صنعاء أزمان و الهوى لي نديم

(

مجموع بلدان اليمن

, ج2 , ص388)

طرد النوم عن شفا الأشفار طارقات الهموم ثم أغرا الغرام و الاذكار مقلتي بالسجوم لا سقى حيس ساقي الامطار و اكفات الغيوم مذ بلاني بها قضى الرحمن بات قلبي الكليم ¦¦

و هجرت النعيم و الراحه و لذيذ الرقاد و غشتني أمور لواحه للبشر و الفؤاد و زناد الكروب قداحه في صميم السواد في بلاد لها من البلدان كل وصف ذميم ¦¦

سوقها ما خلا بها المعجار قد تجد له عديل فيه غاية بضاعة العطار فلفل أو زنجبيل لا مخيط بها و لا عمار غير عابر سبيل عدمت من معلم الصبيان و الأديب و الحكيم

(

مجموع بلدان اليمن

, ج2 , ص389)

كلهم في حرافة شنعه ذا بذا مقترب رأس مال الكبير في قفعه دخن و الاّغرب عجبي كيف تطلب الدفعه من رجل قد ترب ظلم قد شب فيهم النيران رحمتك يا رحيم

(

مجموع بلدان اليمن

, ج2 , ص390)