القَصْر

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی القَصْر

القَصْرُ

الحَطَبُ الجَزْلُ‌ و به فَسَّرَ الحَسَنُ قوله تعالى: تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْر و الوَاحِدَة قَصْرَةٌ‌ كتَمْر و تَمْرَة؛ كذا حكى اللّحْيَانيّ عنه ¦¦

قال اللّحْيَانيّ‌: هو المَنْزِلُ أَو كُلُّ بَيْت من حَجَرٍ : قَصْرٌ؛ قُرَشِيَّةٌ‌، سُمِّيَ بذٰلك لأَنّه يُقْصَرُ فيه الحُرَم أَي يُحْبَسْن و جمعه قُصُورٌ. و في التَّنْزِيل العَزِيز: وَ يَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً ¦¦

قَرْيَةٌ بالقُرْبِ مِنْ مالَقَة و منها الإِمام أَبو البَرَكَاتِ عبدُ القادِرِ بن عَلِيّ بنِ يُوسُفَ الكنَانيّ القَصْرِيّ‌ جُدُودُهُم منها و نَزَلُوا بفاسَ‌ و تَدَيَّرُوا بها و بها وُلِدَ سنة 1007 و تُوُفِّيَ سنة 1091 و وَالِدُهُ أَبو الخَيْرِ عليّ تُوُفِّيَ‌ سنة 1030 و عَمّه محمّدٌ العَرَبِيّ بن يُوسُفَ‌؛ و عَمُّ والِدِه أَبو المَعَارِفِ عبدُ الرَّحْمٰن؛ و إِخْوَتُه؛ و ابنُ عَمِّه مُفْتِي الحَضْرَة الفاسِيّة الآنَ شَيْخُنَا الفَقِيه النَّظّار عُمَرُ بنُ عبدِ اللّٰه بنِ عُمَرَ بنِ يُوسُفَ بنِ العَرَبِيّ‌: مُحَدِّثون و قد حَدَّثَ‌ عنه شيوخُ مَشَايِخِنا عالِياً

(

تاج العروس

, ج7 , ص394)

المَقْصرُ كمَقْعَدٍ و مَنْزِل و مَرْحَلَةِ‌: العَشِيّ‌ و كذلك القَصْرُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص397)

قال[أَبو زَيْد] : القَصْرُ : الغايَةُ‌ و كذٰلك القَصَارُ و هو من مَعْنَى القَصْرِ بمعنَى الحَبْسِ‌ لأَنّك إِذا بَلَغْتَ الغَايَةَ حَبَسَتْك

(

تاج العروس

, ج7 , ص398)

القَهْر و الغَلَبَة، لغة في القَسْرِ بالسّين و همَا يَتبادَلان في كثير من الكلام ¦¦

كَفُّك نَفْسَك عن أَمرٍ وَ كَفُّكَها عن أَنْ يَطْمَحَ‌ بها غَرْبُ الطَّمَعِ‌ و قال المازِنيُّ‌: لستُ و إِنْ لُمْتَنِي حتّى تُقْصِرَ بِي بمُقْصِرٍ عَمّا أُرِيد

(

تاج العروس

, ج7 , ص401)

قصَر الثوب يقصُره قَصرا :بيّضه. و القَصّار :مُحَوّر الثياب أى مُبَيّضها.و حرفته: القِصارة .و خشَبته: المِقصَرة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص363)

المنزل،أو كل بيت من حجر؛ لأن صاحبه يقصُر فيه فيمنعه.الجمع: قصور .و المقصورة الدار الواسعة المحصنة،أو هى أصغر من الدار و لا يدخلها إلا صاحبها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص555)

(ساعات النهار) الشروق ،ثم البكور ،ثم الغدو ،ثم الأضحى ،ثم الهاجرة ثم الظهيرة ، ثم الرَّوَاح ،ثم العصر ،ثم الأصيل ،ثم القصر ،ثم العَشِيّ‌ ثم الغروب

(

فقه اللغة

, ص343)

الحَبْس، و منه ( مَقْصورةُ ) الدارِ: لحجرةٍ من حُجَرها، و ( مقصورةُ ) المسجدِ: مَقامُ الإمام. ¦¦

و ( قَصْر الثياب): أن (222 ب) يَجْمَعها القَصّار فيغسِلَها، و حِرْفته ( القِصَارة ) بالكسر.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص180)

و ( القَصْر ) واحد القُصور ، و ( قَصْر ابن هبيرة) على ليلتين من الكوفة، و بَغْدادٌ منه على ليلتين.

(

المغرب في ترتیب المعرب

واحد القُصُورِ .

و قَصَرْنَا ، من قَصْرِ العَشِىِّ ، أى أمسينا. ¦¦

و التَقْصِيرُ من الصلاة، و من الشَعْرِ، مثل القَصْرِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص794)

و أَقْصَرْنَا ، أى دخلنا فى قَصْرِ العَشِىِّ ، كما تقول: أمسيْنا من المساء.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص795)

قال الليث: القصْرُ :المِجْدَلُ ، و هو الفَدَنُ الضّخْمُ . ¦¦

قال:و القَصْرُ :الغاية، و قاله أبو زيدٍ، و غيرُه. ¦¦

قال الليث:و القصْرُ :كفُّكَ نفسَكَ عن شيء، و كفكَهَا عنْ أن يطمَحَ بها غربُ الطمَع، و يقال: قصَرْتُ نفسي عن هذا الأمر أقصُرُها قصراً . ¦¦

قال غيره: القصرُ :العَشِيُّ ، و قد أقصرْنا أي:دخَلْنا في العَشي، و جاءَ مُقْصراً أي: حينَ قصرِ العشيِّ :أي:كاد يَدْنو من اللَّيْلِ .

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص278)

الحَبْسُ . ¦¦

قال الفراء:يريد القصرَ من قصُور مياه العرب، و توحيدُه و جمعُه عرَبيان، و مثله:سَيُهْزَمُ اَلْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ اَلدُّبُرَ (45) [القمر: 45]، معناه:الأدبارُ.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص279)

قال الضَّحَّاك: القصرُ مِن أصول الشجَر العِظَام.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص280)

قال:و القُصارُ و القَصار و القصْرى و القَصْر كلُّه أُخْرَى الأمور.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص282)

و القَصر واحد القُصور :معروف. ¦¦

و القَصْر من قولهم:كان ذلك قَصْري و قُصاراي ،أي ما

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص742)

العَشِيّ بين اصفرار الشمس إلى غروبها. ¦¦

و القَصّار :غَسّال الثياب،زعم قوم من أهل اللغة أن اشتقاقه من قَصْرِ الثياب،أي من جَمْعِها و حبسِها عنده كأنه يصونها.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص743)

قصر القَصْر : معروف،و جمعه: قصور .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5505)

قَصَر : القَصْر :الحبس،و المقصور : المحبوس،يقال: قصره على الأمر،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5518)

القَصْرُ ،و القِصَرُ فى كلّ شىء:خِلاف الطّول أنشد ابن الأعرابى:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص192)

خلاف المدّ،و الفعل كالفعل،و المصدر كالمصدر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص193)

و قيل: القَصْر ،هنا:الحَطَب الجَزْل،حكاه اللحيانى عن الحسن. ¦¦

العَشِىُّ :قال سيبويه:و لا يُحقَّر: القُصَيْرَ ،استغنوا عن تحقيره بتحقير المساء. ¦¦

القَصَر :أصول النَّخْلِ و الشجر،و القَصْر :من البناء

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص197)

و الأصل الآخر، و قد قلنا إنهما متقاربان: القَصْر : الحبس، يقال: قَصَرْتُه ،

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص96)

قصر - القَصْرُ و القِصَرُ ، كعِنَبٍ : خِلافُ الطُّولِ ، ¦¦

خلافُ المَدِّ، و اخْتلاطُ الظَّلامِ ، و الحَبْسُ ، و الحَطَبُ الجَزْلُ ، و المَنْزِلُ ، أو كُلُّ بَيْتٍ من حَجَرٍ، و عَلَمٌ لسَبْعَةٍ و خَمْسينَ مَوْضِعاً، ما بَيْنَ مَدينَةٍ و قرْيَةٍ و حِصْنٍ و دارٍ...

كاخ

الغاية ¦¦

المجدل أي الفدن الضخم ¦¦

كفّك نفسك عن شيء

(

العین

, ج5 , ص57)

قبل اصفرار الشمس لأنك تَقْتَصِرُ على أمر قبل غروب الشمس سميت بهذا

(

العین

, ج5 , ص60)

المِجْدَلُ‌ ¦¦

غايَةُ‌ الشَّيْ‌ءِ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص258)

كَفُّكَ‌ نَفْسَكَ‌ عن شَيْ‌ءٍ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص259)

قبل اصْفِرارِ الشَّمْس؛لأنَّ‌ الإِنسانَ‌ يَقْصُر عن قَضَاء حاجَتِه.و آخِرُالنَّهار

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص260)

ما شُيِّد من المنازل و علا ¦¦

قَصرُ المجدِ: معدنهُ ¦¦

التقصير ¦¦

الجهد و الغاية.يقال «قَصرُكَ أَن تفعل كذا»اي غاية جهدك و آخر أَمرِك و كلّ مستطاعك هو أَن تفعل كذا.و أَصله من القَصر اي الحَبس لأَنك اذا بلغت الغاية حَبَسَتك ¦¦

الحطب الجزل

(

المنجد فی اللغة

, ص633)

خلاف المَدِّ ¦¦

الغاية

العَشِيّ

خلاف مَدّ ¦¦

تَقْصير ¦¦

غاية:«قَصْرُك أن تَفْعل كذا» ¦¦

إزالة اللَّوْن من ألياف النَّسيج أو تَخْفيفه ¦¦

هُو،في علم المعاني،تَخْصيصُ‌ شيء بآخر،و الهَدَف منه تَمْكينُ‌ الكلام و تَقْريرُه في الذِّهْن،و هو يكون تَخْصيص موصُوف بصفة(ما أنت إلاّ كريم)،أو تخصيص صفة بموصُوف(ما كريم إلاّ يُوسف). و يكون القَصْر بأساليب مُتعدّدة منها: النَّفي(الفخر بالعِلْم لا بالمال)، و الاسْتِثناء،و العَطْف ب‍‌«لا»أو ب‍‌«بل»،و تقديم ما حقّه التَّأخير (بالاتّحاد القوّة) ¦¦

ج قُصور:بناية فخمة واسعة(لاتينيّة عن الآراميّة): «قصر الحكومة»،«قصر الرِّئاسة»، «قصر المَلك»،«قَصْر العَدْل»، «القصر البَلديّ‌» ¦¦

بِناء مُحَصَّن مِن العصر الأَنْدلُسيّ‌ ¦¦

بِناء مُزخرف من طِراز أَنْدَلُسيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1159)

مصدرٌ ¦¦

التقصير ¦¦

الحطب الجزل ¦¦

المنزل و قيل كل بيتٍ من حجر ¦¦

ما شيدَ من المنازل و علا و (قَصْر المجد) مَعْدِنهُ (ج) قُصُور.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص349)

البيت الفخم الواسع،و خلاف المَدِّ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص360)

واحِدُ القُصورِ. ¦¦

مصدرُ قَصَرْتُ لَهُ من قَيْدِهِ. ¦¦

مصدَرُ قَصَرَ الثَّوْبَ القَصَّارُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص251)

غسْلُ الثِّيابِ و غَسَّالها قَصّارٌ.و زيدَ هاهُنا أَنَّ ¦¦

الحَبْسُ،و المَحْبوسُ مَقصورٌ،و منهُ: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِي اَلْخِيٰامِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص258)

اخْتِلاطُ الظَّلامِ. ¦¦

قَصْرُ الصَّلاةِ. ¦¦

الغايَةُ،يقولونَ قَصْرُكَ أنْ تَفْعَلَ كَذا،و قُصاراكَ أنْ تَفْعَلَ كَذا،أي:ما اقْتَصَرْتَ عليهِ.و قَدْ تَقَدَّمَ قولُنا.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص259)

خلافُ المدِّ. ¦¦

التقصيرُ ¦¦

الغايةُ ¦¦

بيت فخم واسع. (ج) قصورٌ ¦¦

إِزالة اللون من أَلياف النسيج أَو تخفيفه ¦¦

(مسحوقُ‌ القَصْرِ) :مسحوق كيمياوىّ‌ أَبيض يستخدم فى إِزالة الأَلوان أَو تخفيفها

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص739)

كوشك،(و نماز كوته كرده ، اتيتُهُ‌ ) قَصْراً وَ مَقْصِراً

(

دستور اللغة

, ص621)

بسُكون صاد بازداشتن و بازگردانيدن و بزندان كردن و واايستادن به چيزى و كم كردن و جامه شستن و نماز چهارركعتى را بدو ركعت خواندن و درآمدن تاريكى و درآمدن شب و فروهشتن پرده و غير آن و فرو خوابانيدن چشم

كوشك

الغاية;

قال اللحياني: و يقال للرجل إِذا أَرسلته في حاجة فَقَصَر دون الذي أَمرته به إِما لحَرّ و إِما لغيره: ما منعك أَن تدخل المكان الذي أَمرتك به إِلا أَنك أَحببت القَصْرَ و القَصَرَ و القُصْرَةَ أَي أَن تُقَصِّرَ.

(

لسان العرب

, ج5 , ص98)

التهذيب: القَصْرُ الحَبْسُ;

(

لسان العرب

, ج5 , ص99)

ج.قصور :دژ،قلعه؛كاخ،قصر، عمارتِ بزرگ و باشكوه. ¦¦

كوتاهى،اختصار؛كوچكى؛ناتوانى، عجز؛عدمِ كفايت،بى‌لياقتى؛غفلت،سهل‌انگارى، فروگذارى؛تنبلى،سستى؛كوتاهى،قصور، اهمال،سستى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

خلاف المَدِّ

المِجْدَلُ و هو الفَدَنُ الضخمُ‌ ¦¦

العَشِيّ‌

(

لسان العرب

, ج5 , ص102)

قال ابن الأَعرابي : و القَصارُ و القُصارُ و القُصْرَى و القَصْرُ، كله أُخْرَى الأُمور

(

لسان العرب

, ج5 , ص104)

خِلافُ المَدِّ و الفِعْل كالفِعْل و المصدر كالمَصْدَر ¦¦

اخْتِلاطُ الظَّلامِ‌ كالمَقْصَرِ و المَقْصَرَة؛ عن أَبي عبيد ¦¦

الحَبْسُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص393)

القَصْرِيَّة

لگن شست و شوى ¦¦

اين كلمه در زبان متداول رايج است

(

فرهنگ ابجدی

, ص697)

وعاء تُفرَز فيه فضلات الجسم(عاميّة)* سيلٌ

(

المنجد فی اللغة

, ص633)

القَصْرُ من البِنَاءِ

معروف، هو المنزل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص388)

معروف، و قال اللحياني: هو المنزل، و قيل: كل بيت من حَجَر، قُرَشِيَّةٌ‌، سمي بذلك لأَنه تُقصَرُ فيه الحُرَمُ أَي تُحْبس، و جمعه قُصُور

(

لسان العرب

, ج5 , ص100)

مَعْرُوفٌ‌. و قال اللّحْيَانيّ‌: هو المَنْزِلُ أَو كُلُّ بَيْت من حَجَرٍ : قَصْرٌ؛ قُرَشِيَّةٌ‌ سُمِّيَ بذٰلك لأَنّه يُقْصَرُ فيه الحُرَم أَي يُحْبَسْن و جمعه قُصُورٌ. و في التَّنْزِيل العَزِيز: وَ يَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً

(

تاج العروس

, ج7 , ص394)

معروف. و قال اللحيانى:هو المنزل. و قيل:هو كل بيت من حَجر،قُرشيّة; سُمى بذلك لأنه

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص195)

القَصْرُ في كلّ شيْءٍ

القَصْرُ بالفَتْح و القِصَرُ كعِنَب في كلّ‌ شيْ‌ءٍ‌: خِلافُ الطُّولِ‌ لُغَتَانِ‌ كالقَاصَارَة بالفَتْح و هٰذه عن اللِّحْيَانيّ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص393)

و لا يُحَقَّر القَصْر

قال سِيبَوَيْه: و لا يُحَقَّر القَصْر اسْتَغْنَوْا عن تَحْقيرِه بتَحْقِيرِ المَساءِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص397)

القَصْر في كل شيء

خلافُ الطُّولِ;

(

لسان العرب

, ج5 , ص95)

قَصْرا

و قَصَرْتُ الشىءَ بالفتح أَقْصِرُهُ قَصْراً : حبسته، و منه مَقْصُورَةُ الجامع.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص794)

قَصْرُكَ

قَصْرُكَ‌ أن تفعل ذاك، و قُصَارَاكَ‌ أن تفعل ذاك بالضم، و قَصَارَاكَ‌ أن تفعل ذاك بالفتح، أى غايتك و آخر أمرِك و ما اقتصرت عليه

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص793)

فأَبَى أَنْ يُسْلِمَ قَصْراً فَأَعْتَقَه

يعني حَبْساً عليه و إِجْبَاراً و قِيلَ‌: أَرادَ قَهْراً و غَلَبَةٌ‌ من القَسْر فأَبْدَل السين صَاداً و هُمَا يَتَبادَلانِ في كثيرٍ من الكَلامِ‌ و من الأَوّل الحديثُ‌: «و لَتَقْصُرَنَّه على الحقِّ قَصْراً»

(

تاج العروس

, ج7 , ص394)

قَصْرُك أَن تفعل كذا

أَي حسبك و كفايتك و غايتك

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص388)

اَي: قصاراك (و القصر) عند اهل العروض حذف ثاني السبب الخفيف من آخر الجزءِ و تسكين المتحرّك الذي قبلهُ فتصير فَعولن فَعُولْ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص349)

حسبُك و كفايَتُك، و غايتك، و ما اقتصرت عليه

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص739)

أَي حسبك و كفايتك و غايتك، و كذلك قُصارُك و قُصارَاك ، و هو من معنى القَصْرِ الحَبْسِ لأَنك إِذا بلغت الغاية حَبَسَتْك ¦¦

أَي جُهْدُك و غايتُك و آخرُ أَمرك و ما اقْتَصَرْتَ عليه

(

لسان العرب

, ج5 , ص97)

يُقَال: قَصْرُك أَنْ تَفْعَلَ كذا بالفَتْح و قَصَارُك - و يُضمّ - و قُصَيْرَاكَ‌ مُصَغَّراً مَقْصُوراً و قُصَارَاكَ‌ بضمّهما أَي جُهْدُك و غايَتُك و آخِرُ أَمرِكَ و ما اقْتَصَرْت عليه

(

تاج العروس

, ج7 , ص398)

و يقال: قَصْرُك أن تفعل كذا:أي غايتك،قال:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5505)

قَصْرُ الْمَجْد

نشانۀ بزرگى و مقام عالى.

مَعْدِنهُ

مَعْدِنهُ

اَتَيْتُهُ قَصْرا

اَي: عشيّاً.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص349)

و يقال: أَتيته قَصْراً أَي عَشِيّاً;

(

لسان العرب

, ج5 , ص103)

يُقَال: أَتَيْتُه قَصْراً أَي عَشِيًّا. و قال كُثَيّرُ عَزَةَ‌: كأَنَّهُمُ قَصْراً مَصَابِيحُ راهِبٍ‌ بِمَوْزَنَ رَوَّى بالسَّلِيطِ ذُبَا لَهَا هُمُ أَهلُ أَلْوَاحِ السَّرِيرِ و يَمْنِه قَرَابِينُ أَرْدافاً لها و شِمَالَهَا

(

تاج العروس

, ج7 , ص402)

و يقال: أتيته قَصْراً ، أى عَشِيًّا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص793)

قَصْرُ المَلِكِ

مَعْرُوفٌ جَمْعُهُ قُصُورٌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص505)

قَصْرُ الظلام

اختلاطُه

اختلاطُه

اختلاطه، و كذلك المَقْصَرَةُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص792)

و من الباب: قَصْر الظَّلامِ ، و هو اختلاطُه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص97)

قَصْر العَدْل

مَكان اجْتماع القُضاة و انْعِقاد جَلسات المُحاكمات،دار القَضاء

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1159)

هذا قَصْرُكَ

أجلك و موتك و غايتك

(

العین

, ج5 , ص57)

و يقولون:هذا قَصْرك و قُصارك و قُصاراك ، بمعنى.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص743)

جئتُ قَصْراً

في الأَساس: جئتُ قَصْراً و مَقْصِراً؛ و ذٰلِك عِنْدَ دُنُوِّ العَشِيِّ‌ قُبَيْلَ العَصْرِ و أَقْبَلَتْ مَقَاصِيرُ العَشِيِّ‌؛ فظَهَر بذٰلك كُلّه أَنَّ‌ قَيْدَ العِشَاءِ بالآخِرَة في قول المُصَنّف وَهَمٌ و غَلَط فَتَنَبَّه

(

تاج العروس

, ج7 , ص397)

هذا قَصْرُه

أي أجَلُهُ‌ و مَوْتُه

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص258)

قَصْر على

اكتفا،قناعت(به...)؛ نهايتِ كوشش و توان كسى،مثلاً:قَصْرُكَ اَنْ تَفْعَلَ‌ هذا :اين كار،نهايت كارى است كه از دست تو برمى‌آيد،بيش از اين نمى‌توانى،توان تو به انجام اين كار محدود است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص545)

القَصْر في القرآن

إِنَّهٰا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (آیه 32/سوره المرسلات)

قَصَرْتُ‌ كذا: ضممت بعضه إلى بعض، و منه سمّي اَلْقَصْرُ، و جمعه: قُصُورٌ. ¦¦

قيل: اَلْقَصْرُ أصول الشّجر، الواحدة قَصْرَةٌ‌، مثل: جمرة و جمر، و تشبيهها بالقصر كتشبيه ذلك في قوله: كأنّه جمالات صفر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص673)

قَصَرْتُ‌ كذا - يعنى قسمتى از آن را به بعض ديگرش ضميمه كردم و از اين معنى كلمه قَصْر يعنى بناى مرتفع كه جمعش قُصُورٌ است. ¦¦

گفته شده - قَصْر - ريشه‌هاى درخت است و مفرد آن - قَصْرَة - مثل واژه‌هاى - جمرة و جمر[سنگ‌ريزه و پشته ريگ‌ها] و تشبيهى است به قصر مثل تشبيهى كه در آيه: كأنّه جمالات صفر (33 /مرسلات) آمده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص200)

از جملۀ معانى قصر كه در قاموس و اقرب آمده درخت ضخيم است. ¦¦

راغب قصر را در آيه بقولى ريشۀ درختان و مفرد آنرا قصره ميگويد، طبرسى از سعيد بن جبير ريشۀ درختان بزرگ نقل ميكند و خود آنرا معنى معروف ميداند يعنى آتش جهنّم شراره‌هائى ببزرگى قصر يا مثل درختان بزرگ مياندازد گوئى شترهاى زرداند.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص11)

هو واحد القصور، و من قرأ كَالْقَصَرِ بالتحريك أراد أعناق النخل.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص459)

القَصْرُ من البناء: معروف، و قال اللحياني: هو المنزل، و قيل: كل بيت من حَجَر، قُرَشِيَّةٌ‌، سمي بذلك لأَنه تُقصَرُ فيه الحُرَمُ‌ أَي تُحْبس، و جمعه قُصُور.

(

لسان العرب

, ج5 , ص100)

قال الفراء في قوله تعالى: إِنَّهٰا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ، قال: يريد القَصْر من قُصُورِ مياه العرب. . . و من قرأَ كالقَصَر، فهو أَصل النخل، و قال الضحاك: القَصَرُ هي أُصول الشجر العظام.

(

لسان العرب

, ج5 , ص101)

القَصْر: معروف، و جمعه: قصور.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5505)

قال الفراء: يريد القصرَ من قصُور مياه العرب، و توحيدُه و جمعُه عرَبيان، و مثله: سَيُهْزَمُ‌ اَلْجَمْعُ‌ وَ يُوَلُّونَ‌ اَلدُّبُرَ (45) [القمر: 45]، معناه: الأدبارُ. قال: و من قرأ: كالقَصَر [المرسلات: 32] فهي أصولُ‌ النخْلِ. قال أبو منصورٍ: و هي قراءة ابن عباس. و قال أبو معاذ النحويّ‌: قَصَرُ النخلِ‌ الواحدةُ‌ قَصَرةٌ‌، و ذلك أن النخلة تقطَعُ‌ قدْرَ ذراع يستوقدون بها في الشتاء. قال: و هو قولك للرجل: إنه لَتامُّ‌ القَصَرَة إذا كان ضَخْمُ‌ الرَّقبة. و قال الضَّحَّاك: القصرُ مِن أصول الشجَر العِظَام. و قرأَهُ‌ الحسنُ‌: (كالقصرِ) مخفّفاً و فسره الجِذْلَ‌ من الخشبِ‌ الواحدَة قَصْرَةٌ‌ مِثْل تمرةٍ‌ و تمر. و قال قتادة: كَالْقَصْرِ يَعني أصول النخْلِ‌ و الشجَر.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص279)

قُرئ: كَالْقَصْرِ و «كالقَصَر» فالقَصَر: أصول النَّخْلِ‌ و الشجر، و القَصْر: من البناء. و قيل: القَصْر، هنا: الحَطَب الجَزْل، حكاه اللحيانى عن الحسن.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص197)

القَصْرُ من البناء: معروف. و قال اللحيانى: هو المنزل. و قيل: هو كل بيت من حَجر، قُرشيّة؛ سُمى بذلك لأنه تُقْصَر فيه الحُرُم: أى تُحبَس. و جمعه: قُصُورٌ . . . و القَصَرُ -عن اللحيانى-: ما يبقى فى المُنْخُل بعد الانتخال. و قيل: هو ما يخرج من القَتّ‌ بعد الدَّوْسة الأولى، و قيل: القشرتان اللتان على الحبّة، سفلاهما الحَشَرَة، و عُلياهما القَصَرَة . و القَصَرةُ‌: أصلُ‌ العنق. قال اللحيانى: إنما يقال لأصل العُنق قَصَرة، إذا غَلُظَت، و الجمع: قَصَرٌ . و القَصَرُ: أصول النَّخْل و الشجر و سائر الخشب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص195)

قصر: بچند معنى آمده است. 1 - كوتاهى و ضدّ درازى. فعل آن از ضرب يضرب و بوزن (فلس و عنب) آمده چنانكه در اقرب الموارد است در مفردات و مصباح فقط «وزن عنب» گفته شده و از باب تفعیل نیز آید. 2 - قَصَرَ بمعنى حبس، فعل آن از نصر ينصر آيد «قصر الشّىء قصرا: حبسه». 3 - قصر بمعنى خانه و عمارت.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص9)

وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِيدٍ (آیه 45/سوره الحج)

قَصَرْتُ‌ كذا: ضممت بعضه إلى بعض، و منه سمّي اَلْقَصْرُ، و جمعه: قُصُورٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص673)

قَصَرْتُ‌ كذا - يعنى قسمتى از آن را به بعض ديگرش ضميمه كردم و از اين معنى كلمه قَصْر يعنى بناى مرتفع كه جمعش قُصُورٌ است.

نقل أنه قَصْرٌ بناه شداد بن عاد بن إرم لم يبن في الأرض مثله فيما ذكر، و حاله كحال هذه البئر في أنه خرب بعد العمران و أقفر، فلا يستطيع أحد الإيصال إليه لما يسمع منه من كلام الجن و الأصوات المنكرة بعد النعيم و العيش الرغيد، فذكر الله في هذه الآية موعظة و تحذيرا لمن اتعظ‍‌، و حذر سبحانه عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص459)

الشاهد المعنوی لـ القَصْر

قال صلى اللّه عليه و سلم فيمن شَهِدَ الجُمعة فَصَلَّى و لم يُؤْذِ أحَدا بِقَصْرِه إن لم تُغْفر له جُمْعَتَه تلك ذنوبُه كلّها أن يكون كَفَّارته في الجمعة التي تليها

يقال: قَصْرُكَ‌ أنْ‌ تَفْعَل كذا؛ أيْ‌ حَسْبُك و غايتك؛ و هو من معنى الحَبْس؛ لأنك إذا بلغت الغاية حَبَسَتْكَ‌، و يصدقه قولهم في معناه: ناهيك، و نحو قوله: بِقَصْره أن يكون كفارته قول الشاعر: بِحَسْبِكَ‌ في القوم أن يَعْلموا بأنّك فيهم غَنِيٌّ‌ مُضر في إدخال الباء على المبتدأ. جُمعتَه: نَصبه على الظرف. و في يكون ضمير الشهود؛ أي شهودُه على تلك الصفة يكفِّرُ عنه. مَنْ‌ كان له بالمدينة أصْلٌ‌ فليتمسك به، و مَنْ‌ لم يكن له فَلْيجعل له بها أَصْلاً، و لو قَصَره . أي و لو أصْل نخلة واحدة؛ و الجمع قَصر ، و فسر قوله تعالى: بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ [المرسلات: 32] - فيمن حرّك - بأنه جمع قَصرة ؛ و هو أصل الشجرة و مستغلظها، و بأعْناق النخل، و بأعناق الإبل. و عن الحسن رحمه اللّه تعالى: إنّ‌ الشَّرَر يرتفع فوقهم كأعناق النّخل، ثم ينحط‍‌ عليهم كالأيْنقُ‌ السود.

(

الفائق

, ج3 , ص103)

من شَهِدَ الجمعة فصَلى و لم يُؤذ أَحداً بقَصْرِه إِن لم يُغْفَرْ له جُمْعَتَه تلك ذُنوبُه كلُّها أَن تكون كفارتُه في الجمعة التي تليها

أَي غايته.يقال:قَصْرُك أَن تفعل كذا أَي حسبك و كفايتك و غايتك،و كذلك قُصارُك و قُصارَاك،و هو من معنى القَصْرِ الحَبْسِ لأَنك إِذا بلغت الغاية حَبَسَتْك،و الباء زائدة دخلت على المبتدإِ دُخُولَها في قولهم:بحسبك قولُ السَّوْءِ‌،و جمعته منصوبة على الظرف.

(

لسان العرب

, ج5 , ص97)

من شهد الجمعة فصلّى و لم يؤذ أحدا بقَصْره إن لم تغفر له جمعته تلك ذنوبه كلّها أن تكون كفّارته فى الجمعة التى تليها

يقال: قَصْرُك أن تفعل كذا: أى حسبك، و كفايتك، و غايتك. و كذلك قُصَارُك ، و قُصاراك . و هو من معنى القَصْر : الحبس؛ لأنك إذا بلغت الغاية حبستك. و الباء زائدة دخلت على المبتدأ دخولها فى قولهم: بحسبك قول السوء. و «جمعته» منصوبة على الظرف

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص69)

يعني القصر من أركانها عند الحرب كيف أمكن،و قيل:هو القصر من أربع إلى ركعتين.

قَصَر الصلاة:إذا ترك ركعتين من أربع

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5518)

هما قصران ؛ فقصر الأمن:من أربع إلى اثنتين،و قصر الخوف من ركعتين إلى ركعة

قَصَر الصلاة:إذا ترك ركعتين من أربع

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5518)

يصلّيها إذا كانت على هذه الصفة عند إشتباك النجوم،و المغرب عند قصر النجوم

في التهذيب بعد نقل الرواية:قال محمّد بن الحسن:معنى قصر النجوم:بيانها.و في الكافي:قصرة النجوم بيانها،في بعض نسخه:نضرة النجوم في الموضعين،و في القاموس:القصر:اختلاط الظلام،و قصر الطعام قصورا:نما و غلا و نقص و رخص، و في مصباح اللغة:قصرت الثوب بيّضته،فلعلّ ما ذكراه إمّا مأخوذ من المعنى الأخير أو من النموّ(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص651)

كَانَ يُصَلِّي اَلْعِشَاءَ اَلْآخِرَةَ عِنْدَ قَصْرِ اَلنُّجُومِ

قَصْرُ النجوم: اشتباكها، و منه اَلْحَدِيثُ‌: " كَانَ‌ يُصَلِّي اَلْعِشَاءَ اَلْآخِرَةَ‌ عِنْدَ قَصْرِ اَلنُّجُومِ‌" . و في الكافي و التهذيب معنى قَصْرِ النجوم بيانها

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص459)

« قصر النبي عليه السلام في حرب هوازن إلى سبع عشرة أو ثماني عشرة»

قَصَر الصلاة:إذا ترك ركعتين من أربع

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5518)

قال: و قرأَ الحسن كَالْقَصْرِ ، مخففاً، و فسره الجِذْل من الخشب

الواحدة قَصْرة مثل تمر و تمرة;و قال قتادة:كالقَصَرِ يعني أُصول النخل و الشجر

(

لسان العرب

, ج5 , ص101)

القصر مشروط بالخوف؛فإن أمن لم يقصر ، و هو قول سعد بن أبي وقاص

قَصَر الصلاة:إذا ترك ركعتين من أربع

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5518)

أَسر ثُمامة بن أُثال فأبى أن يُسْلِم قَصْرا فأعتقه فأسلم

أيْ‌ حَبْساً و إجباراً؛ من قصرتُ‌ نفسي على الشيء؛ إذا حبستها عليه و رددتها عن أَنْ‌ تَطْمَحَ‌ إلى غيره.

(

الفائق

, ج3 , ص104)

فأَبَى أَنْ يُسْلِمَ قَصْراً فَأَعْتَقَه

يعنى حبسا عليه و إجبارا، يقال: قَصَرْتُ‌ نفسى على الشىء: إذا حبستها عليه و ألزمتها إياه. و قيل: أراد قهرا و غلبة، من القسر، فأبدل السين صادا، و هما يتبادلان فى كثير من الكلام

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص69)

و لَيَقْصُرنَّه على الحقّ قَصْرا

«فأبى أن يسلم قَصْراً فأعتقه» يعنى حبسا عليه و إجبارا، يقال: قَصَرْتُ‌ نفسى على الشىء: إذا حبستها عليه و ألزمتها إياه. و قيل: أراد قهرا و غلبة، من القسر، فأبدل السين صادا، و هما يتبادلان فى كثير من الكلام

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص69)

المداخل المترادفة لـ القَصْر

المَقَرّ,المَسْكَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

المَقَرّ,البَيْت,الدَّار,الدَّارَة,المَنْزِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

البَيْت,الدَّار,الكِنّ,المَسْكَن,الرَّبْع,الكُوخ,المَنْزِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

البَيْت,الدَّار,المَسْكَن,المَثْوَى,الرَّبْع,الصَّرْح,المَنْزِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص43)

البَيْت,الدَّار,المَسْكَن,الصَّرْح,المَبْنَى,المَنْزِل,البِنَاء,الحِصْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

البَيْت,الإيْوَان,الدَّار,الصَّرْح,المَسْكِن,المَنْزِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

الإيْوَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

البَلَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

المداخل المتضادة لـ القَصْر

الكُوخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص534)

الطَّلَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

ضرب المثل القَصْر

غَايَةُ الزُّهْدِ قَصْرُ الأَمَلِ وَ حُسْنُ العَمَلِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

القَصْر في الاصطلاح

القَصْرُ

فى اللغة الحبس يقال قصرت اللقحة على فرسى اذا جعلت لبنها له لا لغيره و فى الاصطلاح تخصيص شيء بشيء و حصره فيه و يسمى الامر الأول مقصورا و الثاني مقصورا عليه كقولنا فى القصر بين المبتدا و الخبر انما زيد قائم و بين الفعل و الفاعل نحو ما ضربت إلا زيدا و القصر فى العروض حذف ساكن السبب الخفيف ثم اسكان متحركه مثل اسقاط‍‌ نون فاعلاتن و اسكان تائه ليبقى فاعلات و يسمى مقصورا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص75)

[في الانكليزية] Shortening، laundering، arrest، confinement، castle، palace [في الفرنسية] Ecourtement، blanchissement d'habit، arret، emprisonnement، chateau، palais بالفتح و سكون الصاد المهملة في اللغة الفارسية له عدد من المعاني: التوقيف، و الإعادة، و السّجن، و التوقّف لشيء، و التقليل، و دقّ الثياب (لتبييضها) و منه (القصار). و غسل الثياب، و أداء الصلاة الرباعية ركعتين (في السفر)، و حلول الظلام، و هبوط الليل، و نزول الستائر، و غير ذلك. و إغماض العين، و القصر (البناء العالي). كما في كنز اللغات . و عند القراء هو ضدّ المدّ كما سيجيء. و عند أهل العروض إسقاط الحرف الآخر الساكن و إسكان ما قبله إذا كان آخر الجزء سببا خفيفا و هو يختص بالأسباب، و الجزء الذي فيه القصر يسمى مقصورا. فمقصور فاعلاتن فاعلات بسكون التاء، و مقصور فعولن فعول بسكون اللام، هكذا في رسائل العروض العربية و الفارسية. و عند أهل المعاني و يسمّى بالحصر و التخصيص أيضا جعل بعض أجزاء الكلام مخصوصا بالبعض بحيث لا يتجاوزه و لا يكون انتسابه إلاّ إليه، و لا يرد عليه اختصّ زيد بالقيام. فإنّه لا تخصيص لجزء من أجزاء الكلام بالآخر لأنّه لم تخص الفاعلية بزيد بالقيام و لا مفعولية القيام بزيد، و إن لزم اختصاص القيام بزيد لكنه ليس اختصاص جزء بجزء بل صفة بموصوف لا من حيث الجزئية للكلام. فتقييد البعض التعريف بقوله بطريق معهود نحو العطف و الاستثناء و نحوهما للاحتراز عن مثل ذلك محلّ تأمّل. و هو قسمان حقيقي و غير حقيقي. و لما كان الحقيقي قد يطلق على ما يقابل المجازي و قد يطلق على ما يقابل الإضافي كما يقال الصفة إمّا حقيقية أو إضافية وقع الاختلاف فيما بينهم فاختار البعض أنّ المراد من غير الحقيقي و هو المجازي لأنّ تخصيص الشيء بالشيء على معنى أنّه لا يتجاوزه إلى غيره أصلا إنّما يسمّى قصرا و تخصيصا حقيقيا لأنّه حقيقة التخصيص المنافية للاشتراك، و لذلك يتبادر هذا المعنى عند إطلاق التخصيص و ما في معناه. و أمّا تخصيص الشيء بآخر على معنى أنّه لا يتجاوزه إلى بعض ما عداه فهو معنى مجازي للتخصيص غير مناف للاشتراك، و لذلك يحتاج في فهمه إلى قرينة فسمّي تخصيصا غير حقيقي، و فيه أنّ القصر الادّعائي يجب أن يدخل في غير الحقيقي مع أنّ الإثبات لشيء و السلب عن جميع ما عداه ادّعاء داخل في القصر الحقيقي، و لذا اختار البعض أنّ المراد من غير الحقيقي هو الإضافي و فيه أنّ القصر مطلقا إضافي. فالحقيقي بالإضافة إلى جميع ما عدا الشيء و غير الحقيقي بالإضافة إلى بعضه، فالحقيقي بأي معنى يعبّر لا يخلو عن شوب إلاّ أن يدعى أنّه اصطلاح من القوم. فإن قلت تقسيم القصر إلى الحقيقي و المجازي يستلزم استعمال القصر في المعنى الحقيقي و المجازي معا. قلت المراد بالحقيقي ما يكون حقيقة بالنسبة إلى اللغة و كذا بالمجازي، و إلاّ فالقصر المقسم له معنى اصطلاحي يندرج فيه كلا القسمين حقيقة. ثم إنّ كلاّ من الحقيقي و غير الحقيقي نوعان: قصر الموصوف على الصفة المعنوية و قصر الصفة المعنوية على الموصوف، و الفرق بينهما أنّ معنى الأول أنّ الموصوف ليس له غير تلك الصفة، لكن تلك الصفة يجوز أن تكون حاصلة لموصوف آخر و يجوز أن لا تكون حاصلة له، و معنى الثاني أنّ تلك الصفة ليست إلاّ لذلك الموصوف، لكن يجوز أن يكون لذلك الموصوف صفات و يجوز أن لا يكون له صفة سواها، و الأوّل من الحقيقي نحو ما زيد إلاّ كاتب إذا أريد أنّه لا يتّصف بغيرها، و هو لا يكاد يوجد لتعذّر الإحاطة بصفات الشيء. و الثاني كثير نحو ما في الدار إلاّ زيد على معنى أنّ الكون في الدار مقصور على زيد، و نحو لا إله إلاّ اللّه، و قد يقصد به أي بالثاني المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور كما يقصد بالمثال المذكور أنّ جميع من في الدار ممن عدا زيد في حكم المعدوم، و يكون هذا قصرا حقيقيا ادّعائيا لا قصرا غير حقيقي. فالحقيقي نوعان: حقيقي تحقيقا و حقيقي مبالغة و ادّعاء، و يمكن أن يعتبر هذا في قصر الموصوف على الصفة أيضا بناء على عدم الاعتداد بباقي الصفات. و الفرق بين الحقيقي الادّعائي و الإضافي في موارد الاستعمال دقيق كثيرا ما يلتبس أحدهما بالآخر، فليتأمّل السامع الذكي لئلاّ يخبط، لا أنّ بين مفهوميهما دقّة و خفاء كما وهم البعض. و الأول من غير الحقيقي نحو: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ أي أنّه مقصور على الرسالة لا يتعدّاها إلى التبرّؤ من الموت استعظموه الذي هو من شأن الإله. و الثاني منه نحو: قُلْ لاٰ أَجِدُ فِي مٰا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلىٰ طٰاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاّٰ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً الآية، فإنّه ليس الغرض الحصر الحقيقي بل الرّدّ على الكفّار الذين كانوا يحلّون الميتة و الدّم و لحم الخنزير و ما أهلّ لغير اللّه به و كانوا يحرّمون كثيرا من المباحات. ثم اعلم أنّ كلاّ من قصر الموصوف على الصفة و قصر الصفة على الموصوف ضربان لأنّه إمّا تخصيص أمر بصفة دون أخرى أو مكان أخرى، و إمّا تخصيص صفة بأمر دون أمر آخر أو مكان أمر آخر. و المخاطب بالضرب الأول من كلّ منهما من يعتقد الشركة أي شركة صفتين أو أكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف على الصفة، و شركة موصوفين أو أكثر في صفة واحدة في العكس و يسمّى هذا القصر قصر أفراد لقطع الشركة، نحو إِنَّمَا اَللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ خوطب به من يعتقد اشتراك اللّه و الأصنام في الألوهية. و المخاطب بالضرب الثاني من كلّ منهما من يعتقد العكس و يسمّى قصر قلب لقلب حكم المخاطب نحو: رَبِّيَ اَلَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ خوطب به نمرود الذي اعتقد أنّه المحيي و المميت دون اللّه، أو تساويا عنده و يسمّى قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معيّن عند المخاطب كقولك ما زيد إلاّ قائم لمن يعتقد أنّه إمّا قائم أو قاعد و لا يعرفه على التعيين، و ما شاعر إلاّ زيد لمن يعتقد أنّ الشاعر إمّا زيد أو عمرو من غير أن يعلمه على التعيين. قال المحقّق التفتازاني هذا التقسيم لا يجري في القصر الحقيقي إذ العاقل لا يعتقد اتصاف أمر بجميع الصفات و لا اتّصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة و لا يردّده أيضا بين ذلك، و كذلك لا يعتقد اشتراك صفة بين جميع الأمور لا ثبوتها للجميع غير واحد و لا يردّدها أيضا بين الجميع. قال صاحب الأطول و فيه نظر لأنّ القصر الحقيقي يصحّ أن يكون لردّ اعتقاد أنّ في الدار زيدا مع إنسان ما، فيقال في ردّه ما في الدار إلاّ زيد لأنّه لا بد لنفي إنسان ما من عموم النفي كما لا يخفى لصحّة قولنا ما في البلد من غلمانه إلاّ زيد لمن اعتقد أنّ جميع غلمانه في البلد، أو يردّد المسند بين غلمانه أو يجعل المسند لما سوى زيد من غلمانه؛ على أنّه لا مانع من ردّ اعتقاد الشركة بالقصر فيكون قصر أفراد و قلب اعتقاده به فيكون قصر قلب و التعيين به. كذلك نعم لا يجب أن يكون المخاطب به واحدا من هؤلاء بل يحتمل أن يكون خالي الذهن. و من بدائع قصر القلب ما تريد به الشركة فكان كالجامع للقصر و نقيضه إذ القصر قد يكون لقطع الشركة و لا يكون للشركة فيكون الكلام معه كالجامع بين المتنافيين، و فيه السحر الواضح الذي يوجب الحسن و التزيين كقوله تعالى: وَ أَرْسَلْنٰاكَ لِلنّٰاسِ رَسُولاً فإنّه قدّم للناس للتخصيص و قصر القلب و ذلك إنّما يتحقّق بجعل الناس للاستغراق أي لجميع الناس لا لبعضهم، ردّا لاعتقاد من ادّعى أنّه نبيّ العرب فقط، فصار بذلك القصر رسالته مشتركة بين الناس منتقلا من الخصوص إلى العموم، و هذا من دقائق القصر انتهى. فائدة: في الإتقان قد يفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر و ليس كذلك و إنّما الاختصاص شيء و الحصر شيء آخر، و الفرق بينهما أنّ الحصر نفي غير المذكور و إثبات المذكور و الاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه. بيان ذلك أنّ الاختصاص افتعال من الخصوص و الخصوص مركّب من شيئين أحدهما عام مشترك بين شيئين أو أشياء و الثاني معنى منضمّ إليه يفصله عن غيره كضرب زيد فإنّه أخصّ من مطلق الضرب. فإذا قلت ضربت زيدا أخبرت بضرب عام وقع منك على شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم إليه منك و على زيد، و هذه المعاني الثلاثة أعني مطلق الضرب، و كونه وقعا منك و كونه واقعا على زيد قد يكون قصد المتكلّم لها ثلاثتها على السواء، و قد يترجّح قصده لبعضها على بعض و يعرف ذلك بما ابتدأ به كلامه، فإنّ الابتداء بالشيء يدلّ على الاهتمام به و أنّه هو الأرجح في غرض المتكلّم، فإذا قلت زيدا ضربت علم أنّ خصوص الضرب على زيد هو المقصود، و لا شكّ أنّ كلّ مركّب من خاصّ و عام له جهتان، فقد يقصد من جهة عمومه و قد يقصد من جهة خصوصه، و الثاني هو الاختصاص و أنّه هو الأهم عند المتكلّم و هو الذي قصد إفادته السامع من غير تعرّض و لا قصد لغيره بإثبات و لا نفي، ففي الحصر معنى زائد عليه و هو نفي ما عدا المذكور.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1320)

-في اللّغة(النحو):تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص،كتخصيص المبتدأ بالخبر بواسطة«إنّما»،نحو:«إنّما البحتريّ شاعر»؛أو بواسطة النفي و الاستثناء،نحو الآية: وَ مَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ اَلْغُرُورِ (آل عمران:185).و حرفا الحصر هما:إنّما،و إلاّ.و معنى قولك«إنّما البحتريّ شاعر»،أنك تجعل البحتريّ مختصّا بالشعر،منقطعا له دون غيره من العلوم و الفنون الأخرى.فهو«المحصور»أو «المقصور»،و«الشعر»هو«المحصور فيه»،أو «المقصور عليه».و«المقصور عليه»مع«إنّما» هو المتأخّر في جملتها،و مع«إلاّ»هو الواقع بعدها مباشرة. -في الإعراب:الإعراب بالقصر في الأسماء:أب،أخ،و حم التي هي من الأسماء الستّة،هو إلزامها الألف في جميع حالاتها، نحو:«أخذ أباك أخاك،و مرّا بحماك». و الإعراب بالقصر لغة متروكة اليوم.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص523)

القصر:الحبس،و في القرآن الكريم: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِي اَلْخِيٰامِ‌ ،أي محبوسات فيها. و القصر:كفّك نفسك عن أمر و كفها من أن تطمح به غرب الطمع . و القصر هو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص و ذلك كتخصيص المبتدأ بالخبر بطريق النفي في قوله تعالى: وَ مَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ‌ اَلْغُرُورِ و تخصيص الخبر بالمبتدأ مثل:«ما شاعر إلا المتنبي». و القصر هو الحصر و قد تقدم.

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص559)

هو جعل الاسم الممدود مقصوراً، نحو: البُكاء - البُكا». و هو أيضاً: الحصر. - و هو، في النحو، تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص كتخصيص المبتدأ بالخبر بواسطة «إنّما»، أو بواسطة النفي و الاستثناء، نحو: «إنّما الأعمال بالنيات»، و «لا يعلم الغيب إلاّ اللّٰه». - و هو في المعاني، تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص، و يكون ذلك بالنفي و الاستثناء، أو ب‍ «إنّما» أو بالعطف ب‍ «لا»، أو «لكن»، أو «بل»؛ أو بتقديم ما حقّه التأخير، نحو: «الفخر بالفعل لا بالمال»، و إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ (الفاتحة: 5). و هو أنواع. - و هو، في العروض، علّة تستلزم حذف الحرف الساكن من السبب الخفيف، و إسكان متحرّكه، و به تصبح «فاعِلاَتُنْ‌» فاعلاَتْ‌» و تنقل إلى «فاعلاَنْ‌»، و تصبَح «فَعُولُنْ‌» «فَعُولْ‌»، و «مُسْتَفْعِلُن» «مَفْعُولُنْ‌»؛ و نجده في المتقارب، و المديدَ، و الرمل، و مجزوء الخفيف.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص467)

الحبس. Limitation,restriction تخصيص شيء بشيء، و حصره فيه، بدليل مطلقا. و في معناه مفهوم الحصر، و هو أحد أنواع مفهوم المخالفة (ر: مفهوم الحصر).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص333)

- القصر و تحقيق الهمزة و أضدادها أي المذكورات من الفكّ و عدم الإشمام و الروم و الترقيق و عدم الإمالة و المدّ و تخفيف الهمزة لا يجب تواترها و خلافه، أي خلاف ما كان من قبيل الإداء (أم، قرر 2، 218، 7) - القصر و تحقيق الهمزة و أضدادها أي المذكورات من الفكّ (با، يسر 3، 11، 10) - لا يفرّق جمهور الأصوليين - و منهم الشافعية و المالكية - بين القصر و التخصيص، فهما مترادفان (دري، نهج، 564، 6) - إن كان الدليل غير مستقلّ في معناه، فهو - عند الحنفية - قصر لا تخصيص (دري، نهج، 565، 9) - الحنفية يطلقون لفظ القصر على التخصيص لا العكس، و بذلك كان القصر عندهم أعمّ‌، فكل تخصيص قصر، و ليس كل قصر تخصيصا (دري، نهج، 565، 10)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1139)

1.quantification, restriction, limitation, enclosure, 2.shortened form of prayer 1 - القصر هو الحصر، و قصر العام: تخصيصه، و قصر الصفة على الموصوف: حصرها فيه. 2 - ما يقابل الإتمام في الصلاة، و يعني حذف ركعتين من الرباعية.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص229)

بن‌هاى گردن(قانون/ج 549/2)،دردى بود در بن گردن(قانون/ ج 549/2)قت شبانگاه(قانون/ج 701/2)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص153)

كعنب خلاف الطول و القصرة محركة اصل العنق و الجمع اقصار او هى جمع الجمع قصر بضم القاف و فتح الصاد و قال الاصمعى القصر محركة داء فى العنق ياخذه فلا يستطيع ان يلتفت منه و قال الازهرى القصرى اى كبشرى و القصيرى الضلع التى تلى الشاكلة من الجنب و البطن و هى آخر ضلع.

(

قاموس الأطباء

, ص191)

لغة: الحبس. و اصطلاحا: تخصيص شيء بشيء و حصره فيها، و يسمى الأول مقصورا و الثاني مقصورا عليه، كقولنا في القصر بين المبتدأ و الخبر: «إنما زيد قائم». و بين الفعل و الفاعل: ما ضربت إلا زيدا. - و القصر في السفر الشرعي: عرفه بعض المالكية: بأنه نقص مسافر نصف الرباعية. «التوقيف ص 583، و شرح حدود ابن عرفة 133/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص97)

-لغة:الحبس و اصطلاحا تخصيص شيء بشيء و حصره فيه و يسمى الأول مقصورا و الثاني مقصورا عليه كقولنا في القصر بين المبتدأ و الخبر إنما زيد قائم و بين الفعل و الفاعل ما ضربت إلا زيدا[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص462)

في اللغة: و في الاصطلاح: تخصيص الشيء بشيء و حصره فيه، و القصر في الصلاة بأن يؤتى بركعتي الصلاة الرباعية من الفرض في السفر، و قصر الشعر في الحج: مر في التقصير.

(

التعریفات الفقهیة

, ص175)

القصر (الحنفية)

و يريدون به المخصّص المتصل، مثل الاستثناء المتصل و الصفة و الشرط و الغاية. - راجع: التخصيص : الظهور

(

الدلیل الفقهي

, ص241)

القصر الحقيقى

تخصيص الشيء بالشيء بحسب الحقيقة و فى نفس الامر بأن لا يتجاوزه الى غيره أصلا و الاضافى هو الاضافة الى شيء آخر بأن لا يتجاوزه الى ذلك الشيء و ان أمكن أن يتجاوزه الى شيء آخر فى الجملة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص75)

الأعلام

القَصْرُ

لهذا اللفظ‍‌ بهذا الوزن معان، منها: القصر الغاية، يقال: قصرك أن تفعل كذا أي غايتك، و القصر: المنع، و القصر: ضم الشيء إلى أصله الأول، و القصر: تضييق قيد البعير، و القصر في الصلاة معروف، و القصر: العشيّ‌، و القصر: قصر الثوب معروف، و القصر المراد به ههنا: هو البناء المشيّد العالي المشرف، مشتق من الحبس و المنع، و منه قوله تعالى: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ‌ فِي اَلْخِيٰامِ‌ ، أي محبوسات في خيام من الدر مجوّفات، و يقال: قد قصرهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم، و القصر في مواضع كثيرة إلا أنه في الأعم الأكثر مضاف، و أنا أرتب على الحروف ما أضيف إليه ليسهل تطلّبه، و إنما فعلنا ذلك لأن أكثر من ينسب إلى هذه المواضع يقال له القصري، و ربما غلب اسم القصر و نسب إلى ما أضيف إليه.

(

معجم البلدان

, ج4 , ص354)

49 موضعا: القصر الأبيض بناه الرشيد بالرقة، و قصر الأحمرية بني في أيام المستضيء، و باب القصر بأصبهان، نسب إليه الحسين بن معمر، و قصر غرناطة بالأندلس لقرية من قراها، نسب إليها أبو جعفر أحمد بن محمد بن محمد الخفافي القصري معروف بابن خولة من ولد خفاف بن ندبة الأغرناطي، و قصر الأفريقي بإفريقية مدينة عامرة، و قصر أنس بالبصرة نسبة لأنس بن مالك الصحابي الأنصاري خادم المصطفى صلى الله عليه و سلم، و قصر أوس بالبصرة أيضا، نسبة لأوس بن ثعلبة، و ناحية بالأندلس تسمى بالقصر، و قصر بهرام جور قرب همذان، قيل أنه حجر واحد، و قصر الجص قرب سامرا من أبنية المعتصم، و قصر أم حبيب بنت الرشيد، محلة بالجانب الشرقي، و قصر حيفا بسواحل الشام، نسب إليه أبو محمد عبد الله بن علي القصري القيسراني، و قصر أبي الخصيب بظاهر الكوفة، نسبة لأبي الخصيب بن ورقا مولى المنصور، و قصر بني خلف، نسبة لخلف جد طلحة الطلحات الخزاعي بالبصرة، و قصر رافع بن ليث بسمرقند، نسب إليه محمد بن يحيى كنيته أبو بكر و يعرف بالقصري، روى عن عبد الله بن حماد و غيره، و قصر الريان بنواحي واسط، و قصر روناس بالأهواز، و قصر الريح قرية بنواحي نيسابور، و قصر الزيت بالبصرة، و قصر السلام من أبنية الرشيد بالرقة، و قصر الشمع في موضع بفسطاط مصر قبل الإسلام، و قصر شعوب، و لا أدري في أي موضع هو يوصف بالعلو و العظم، و قصر الطوب بإفريقية، و قصر الطين بالحيرة، و قصر عبد الجبار بن عبد الرحمن بنيسابور، نسب إليه محمد بن سعيد بن صالح النيسابوري القصري، سمع قتيبة بن سعيد، و إسحق بن راهويه، روى عنه علي بن عيسى، و محمد بن إبراهيم الهاشمي و غيرهما، و قصر عبد الكريم، مدينة بساحل بحر المغرب قرب سبته، و قصر العدسيين بالحيرة لبني عمار بن عبد المسيح الكلبيين، نسبة لأمهم عدسة بنت مالك بن عامر بن عوف الكلبية، و قصر عروة بالمدينة بالعقيق، نسب لعروة بن الزبير، و قصر عسل بالبصرة، و قصر عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، و هو أول قصر بناه بنو هاشم ببغداد، نسب إليه جماعة منهم عبد الرحمن بن مسعود الملاح القصري، روى عن أبي القاسم بن الحصين و أبي غالب بن البناء، و إسماعيل بن السمرقندي و غيرهم، و قصر الفرس، أحد قصور الحيرة الأربعة، و قصر الفلوس مدينة بالمغرب، قصر قرنبا موضع بخراسان، و قصر قضاعة قرب شهرابان بنواحي بغداد، نسب إليه إبراهيم بن محاسن، و قصر القيروان مدينة كبيرة بالمغرب، و قصر كليب قرية بالصعيد، و قصر كنكور بلدة بين همذان قرميسيس ، نسب إليها جماعة منهم أبو غانم يعرف بابن محمد القصري، روى عن أبيه ابي على و ابي سعيد بن شبانة، و على بن إبراهيم بن حامد، و ابن المحتسب، و ابن عيسى، قال شيرويه: رويت عنه، و قصر الكوفة، نسب إليه عبد الخالق بن محمد بن المبارك الهاشمي، و قصر اللصوص، نسب إليه عبد العزيز بن بدر، و قصر مصمودة بالمغرب، و قصر مقاتل، بين عين التمر و الشام قرب قطقطانة، نسبة لمقاتل بن حسان بن أوس التميمي، و قصر مقدار خالص ببغداد بدار الخلافة، و قصر نفيس، قرب المدينة، نسبة لنفيس بن محمد أحد موالي الأنصار ببغداد، و قصر الوضاح، قرب الرصافة ببغداد، لبني المهدي، و قصر ابن هبيرة، نسبة ليزيد بن عمر بن هبيرة، نسب إليه علي بن محمد بن علي بن الحسن القصري و أخواه محمد و أحمد، روى عن عبد الله بن إبراهيم الأزدي، و عنه ابن أخيه أبو عبد الله أحمد بن محمد، و قصر يانّه، اسم لمدينة كبيرة بجزيرة صقلية على سن جبل.

(

‏قلائد الأجیاد

, ص234)

مدينة بالأندلس بينها و بين شلب أربع مراحل، و هي مدينة حسنة متوسطة و على ضفة النهر الكبير، و هو نهر تصعد منه السفن السفرية، و فيما استدار بها من الأرض كلها شجر الصنوبر، و بها الانشاء الكثير، و هي خصيبة كثيرة الألبان و السمن و العسل و اللحم، و بين القصر و البحر عشرون ميلا.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص476)

و المراد به البناء المشيّد العالى، و أصله الحبس؛ لقوله تعالى: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ‌ فِي اَلْخِيٰامِ‌ . أى محبوسات فيها. و القصر فى مواضع كثيرة إلا أنه فى الأعمّ الأغلب مضاف ينسب إليه: قصرىّ‌، بترك الإضافة للطول، فمن ذلك:

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1096)

عَلَمٌ لِسَبْعَةٍ و خَمْسِينَ مَوْضِعاً: ما بَيْنَ‌ مَدِينةٍ‌ و قريةٍ‌ و حِصْنِ‌ و دارٍ فمنها: قَصْرُ مَسْلَمَةَ بَيْنَ‌ حَلَب و بالِس بناهُ مَسْلَمَةُ بنُ عبدِ المَلِك منِ‌ حجارة في قَرْيَةٍ اسمُها ناعُورَة ¦¦

حِصْنٌ من حُدُودِ الوَاحِ‌ ¦¦

مدينةٌ كَبِيرَةٌ بالمَغْرِب، منها الإِمامُ أَبو الحَسَنِ‌ إِسماعيلُ بنُ الحَسَنِ بنِ عبدِ اللّٰه القَصْرِيّ‌ و الإِمَامُ أَبو محمّد عَبْدُ الجَلِيلِ بنِ مُوسَى بنِ عبدِ الجَلِيلِ الأَوْسِيُّ‌ المَعْرُوف بالقَصْرِيّ‌ صاحبُ شُعَبِ الإِيمانِ‌؛ و الإِمامُ أَبُو الحَسَنِ عليُّ بنُ خَلَفِ بن غالِب الأَنْدَلُسِيّ القَصْرِيُّ‌ المُتَوَفَّى بالقَصْر سنة 568 و غَيْرُهم ¦¦

مَوضعٌ خارِجَ القَاهِرَة

(

تاج العروس

, ج7 , ص394)

قَصْرُ مَسْلَمَةَ بَيْنَ حَلَب و بالِس

القَصْرُ : عَلَمٌ لِسَبْعَةٍ و خَمْسِينَ مَوْضِعاً: ما بَيْنَ‌ مَدِينةٍ‌ و قريةٍ‌ و حِصْنِ‌ و دارٍ فمنها: قَصْرُ مَسْلَمَةَ بَيْنَ‌ حَلَب و بالِس بناهُ مَسْلَمَةُ بنُ عبدِ المَلِك منِ‌ حجارة في قَرْيَةٍ اسمُها ناعُورَة

(

تاج العروس

, ج7 , ص394)

مداخل لها جذر واحد لـ القَصْر

القاف و الصاد و الراء أصلانِ‌ صحيحان، أحدهما يدلُّ‌ على ألا يبلُغَ‌ الشّيءُ مدَاه و نهايتَه، و الآخر على الحَبْس.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص96)

الأسماء

الأفعال

القَصْر

معنی القَصْر

القَصْر في القرآن

الشاهد المعنوی لـ القَصْر

المداخل المترادفة لـ القَصْر

المداخل المتضادة لـ القَصْر

المرتبطات

تبييض الثياب

أنواع من المنازل

فنون مختلفة الترتيب في الأسماء و الأفعال و الصفات \ في تعديد ساعات النهار و الليل

ضرب المثل القَصْر

القَصْر في الاصطلاح

الأعلام

مداخل لها جذر واحد لـ القَصْر

الأسماء

الأفعال