الكَثْرَة

[ ك ث ر ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

معنای الكَثْرَة

الكَثْرَةُ

بسيارى.

نقيض القِلَّة

نَمَاءُ العَدَد

نقيض القلة

و تكسر في لغة رديئَة (ص) [(ت) و صوّب بعضهم الكسر اذا كان مقروناً مع القلّة بالازدواج]: نقيض القلَّة.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص521)

نماء العَدَد. و قد تستعمل فى زيادة الفضل.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص777)

كَمِّيَّة كبيرة:«كَثْرة غِلال»، «كثرة أخبار» ¦¦

تَعدُّد،وفَرة:«كثرة الأَخطاء المطبعيَّة»،«كثرة نظريّات» ¦¦

جماعة كبيرة:«كثْرة من النَّاس»،«كَثْرة من الطُّيُور»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1217)

نقيض القلة. ¦¦

الليث: الكَثْرَة نماء العدد.

(

لسان العرب

, ج5 , ص131)

تعدد،كثرت،فراوانى،وفور،زيادى، بسيارى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص580)

و يُكْسَر: نَقِيضُ القِلَّةِ‌ و في الصّحاح: الكَسْرُ لغةٌ رديئة؛ قال شيخُنَا: و هو الذي صَرَّح به في الفَصِيح و جَزَمَ شُرَاحُه بأَنّ الأَفصحَ هو الفتح. و حَكَى ابنُ‌ علّان في شرح الاقتراح أَنَّ الكثْرة مُثَلَّثة الكاف و الفتْحُ‌ أَشْهَر و نَقَلَه غَيْرُه و أَنكر الضَّمَّ جماعةٌ‌ و صَوَّب جماعةٌ‌ الكَسْرَ إِذا كان مقروناً مع القِلَّةِ للازْدِوَاج. كالكُثْرِ بالضَّمِّ‌؛ يُقَال: الحَمْدُ للّٰه على القُلِّ و الكُثْرِ و القِلّ و الكِثْرِ ¦¦

قال اللَّيْث: الكَثْرَةُ‌ : نَمَاءُ العَدَدِ، يُقَال: كَثُرَ الشيءُ‌ ككَرُمَ‌ يَكْثُرُ كَثْرَةً‌ و كَثَارَةً‌ فهو كَثْرٌ و كَثِيرٌ و كُثَارٌ و كاثِرٌ و كَيْثَرٌ كعَدْل و أَمِير و غُرَاب و صاحِب و صَيْقَل الأَخير نَقَلَه الصاغانيّ‌، و أَنشد أَبُو تُراب: هَلِ العِزُّ إِلّا اللُّهَى و الثَّرَاءُ و العَدَدُ الكَيْثَرُ الأَعْظَمُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص435)

خلاف القِلّة، و تُجعل عبارةً عن السعة. و منها قولهم: «الخَرْقُ الكثيرُ ».

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص209)

نقيضُ القِلّة. و لا تقل الكِثْرَةُ بالكسر، فإنَّها لغة رديئة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص802)

قال الليث: الكَثْرَةُ نماءُ العدَدِ، تقول: كَثُرَ الشيءُ يَكْثرُ كَثْرَةً فهو كَثِيرٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص102)

قال أبو عبيدة: قال عبد الكريم أبو أمية قالت عجوزٌ: قدمَ فلانٌ بكوثرٍ كثيرٍ ، و هو فوعلٌ من الكثرةِ ، و يقال للغبار إذا سطعَ و كثرَ : كَوثرٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص103)

كثر الكَثْرة : نقيض القلة،و هي مصدر.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5765)

كَثُر : الكثرة :نقيض القلة.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5769)

الكَثْرة ،و الكِثْرة ،و الكُثْر ،نقيض القِلّة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص792)

[ الكوثر :1]و قيل: الكوثر هاهنا:الخير الذى يُعطيه اللّٰه أمته يوم القيامة،و كلُّه راجع إلى معنى: الكَثرة .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص793)

نَقيض القِلّة، قال الأزهرىّ : و لا تقل الكِثْرَة بالكسر فانّها لغة رديئة.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص252)

كثر - الكَثْرَةُ ، و يكسرُ: نَقيضُ القِلَّةِ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص212)

و رجل مكثور :مغلوب في الكثرة ،و مكثور عليه: كَثُر من يطلب إليه المعروف.

(

أساس البلاغة

, ص536)

كثرت

بسيار شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1109)

بِكَثْرة

بكمِّيَّة كَبيرة:«هَطَل المَطر بكثرة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1217)

قال غيرُ الفراءِ : أَلْهاكُم التّفاخرُ بِكَثْرَة العددَ و المالِ حَتّٰى زُرْتُمُ اَلْمَقٰابِرَ أيْ حتى مُتمْ . و منه قولُ جريرَ في الأخطلِ حينَ ماتَ : زارَ القُبورَ أَبو مالكٍ فأَصبحَ أَلأَمَ زُوَّارِها فجعلَ زيارةَ القَبْرِ بالموت.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص102)

بِكَثْرَةٍ

به‌وفور،فراوان،بسيار،خيلى،متعدد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص580)

كَثْرَة من

اكثريتِ‌...،بخش اعظمِ‌...، بخش اصلىِ‌....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص580)

الكَثْرَة در قرآن

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ (آیه 25/سوره التوبة)

قد تقدّم أنّ‌ اَلْكَثْرَةَ‌ و القلّة يستعملان في الكمّيّة المنفصلة كالأعداد.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص703)

شاهد معنایی الكَثْرَة

وَ كَثْرَةِ طَاعَتِهِمْ لَكَ

الكثرة: نقيض القلة (اقرب). بسيارى

(

قاموس نهج البلاغه

)

يا هشام ثمّ ذمّ الله الكثرة

الكثرة:نقيض القلّة،و نماء العدد(اللسان). و في المرآة 49:1:الكثرة،أي:الكثير إطلاقا للمبدإ على المشتقّ‌،و إنّما ذكر عليه السّلام ذلك ردّا ممّا يتوهّم أكثر الخلق من أنّ كثرة من يذهب إلى مذهب من شواهد حقّيّته،أو لأنّه عليه السّلام لمّا بيّن أنّ العقلاء الكاملين يتّبعون الحقّ فربّما يتوهّم منه أنّه إذا ذهب أكثر الناس إلى مذهب فيكون ذلك المذهب حقّا،لوجود العقلاء فيهم و يلزم من ذلك بطلان ما ذهب إليه الأقلّ كالفرقة الناجية،فأزال عليه السّلام ذلك التّوهّم بأنّه لا يلزم من الكثرة وجود العقلاء فيهم فإنّ أكثر الناس لا يعقلون.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص171)

مداخل مترادف الكَثْرَة

المُبَالَغَة,التَّضَخُّم,الزِّيادة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

الفَيْض,الوَفْرَة,الزِّيادة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص466)

الوَفْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص500)

الزَّحْمَة,الزِّحَام,الغُمَارَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

الزِّيادة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص500)

الغَزَارَةُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص500)

مداخل متضاد الكَثْرَة

الضَّآلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص433)

الضَّآلَة,القِلَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص547)

التَّضَاؤُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص226)

التَّرَاجُع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص217)

الاِخْتِزَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

الاِقْتِصَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص133)

النَّزْر,القِلَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص547)

التَّلْخِيص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص244)

القِلَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

الغَيْض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

التَّنَازُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص247)

الإيجاز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

ضرب المثل الكَثْرَة

إنَّ مَعَ الكَثْرَةِ تخاذُلاً و مَعَ القِلَّةِ تَمَاسُكاً

يُضْرَبُ في كثرة القوم و قلتهم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص54)

الكَثْرَة در اصطلاح

الكَثْرَةُ

انظر:جمع الكثرة في«جمع التكسير».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص546)

انظر: جمع الكثرة.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص481)

انظر: فُعَلَة.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص849)

- إنّ اشتراك الكثرة و الوحدة في كل محسوس و ما يلحق المحسوس، فلا يخلو ذلك الاشتراك من أن يكون بالبخت، أي الاتفاق، بلا علّة، أو بعلّة (ك، ر، 141، 4) - لكل كثرة كلّ و جزء، إذ هي معدودة (ك، ر، 154، 14) - إنّ مقابل الوحدة الكثرة (ك، ر، 160، 1) - الكثرة هي بالتباين (ف، ط، 90، 19) - كما أنّ أفلاطون بيّن في كتابه المعروف "بطيماوس" أنّ كل متكوّن فإنما يكون عن علّة مكوّنة له اضطرارا، و أن المتكوّن لا يكون علّة لكون ذاته، كذلك أرسطوطاليس بيّن في كتاب "أثولوجيا" أن الواحد موجود في كل كثرة، لأن كل كثرة لا يوجد فيها الواحد لا يتناهى أبدا البتة (ف، ج، 102، 1) - بيّن (أرسطو) أنّ الواحد الحق هو الذي أفاد سائر الموجودات الواحدية. ثم بيّن أنّ الكثير بعد الواحد، لا محالة. و أنّ الواحد تقدّم الكثرة. ثم بيّن أنّ كل كثرة تقرب من الواحد الحق كان أول كل كثرة مما يبعد عنه، و كذلك بالعكس (ف، ج، 102، 9) - الكثرة نوعان: إما عدد و إما معدود، و الفرق بينهما أنّ العدد إنّما هو كمية صور الأشياء في نفس العادّ، و أما المعدودات فهي الأشياء نفسها، و أما الحساب فهو جمع العدد و تفريقه (ص، ر 1، 24، 17) - أما الكثرة فمن الضرورة أن تحدّ بالواحد، لأنّ الواحد مبدأ الكثرة، و منه وجودها و ماهيّتها (س، شأ، 104، 6) - إنّ الكثرة هي المجتمع من وحدات (س، شأ، 104، 8) - الكثرة من صفات الأجسام (طف، ح، 79، 22) - الكثرة التي يحمل عليها النوع تشترك في معنى واحد فيها لا في لفظ واحد (ش، ت، 70، 2) - الدليل على أن الواحد يقال على المتصل و على الصورة و على ما هو كل أي غير ناقص، أن الكثرة تقال على الأشياء المنفصلة المختلفة بالصورة و لا يقال أيضا واحد لما نقصه ما كان من قبله كلاّ و تامّا مثل الناقص عضوا (ش، ت، 542، 5) - إذ قد تبيّن أن الواحد يقال على أنواع كثيرة، و كانت الكثرة تقابل الواحد، فبيّن أن الكثرة تقال على أنواع كثيرة أي لكل واحد كثرة يقابلها (ش، ت، 551، 2) - الكثرة ليست بواحد (ش، ت، 1320، 11) - أما الكثرة فإنها ليس تقابل القلّة بإطلاق بل إنما يقابل القليل الكثرة التي تقال من حيث زيادة على كثرة أخرى (ش، ت، 1348، 5) - الكثرة إما أن تأتي من قبل كثرة الهيولى أو من قبل كثرة الفاعل إن أمكن أن توجد للصور المختلفة مادة واحدة، و إما أن توجد الكثرة من قبل كثرة الشيئين جميعا (ش، ت، 1451، 11) - بعضهم (الفلاسفة) زعم أن الكثرة إنما جاءت من قبل الهيولى و هو أنكساغورس و آله، و بعضهم زعم أن الكثرة إنما جاءت من قبل كثرة الآلات، و بعضهم زعم أن الكثرة إنما جاءت من قبل المتوسطات، و أول من وضع هذا أفلاطون (ش، ته، 112، 11) - إن الفلاسفة يرون أن هاهنا كثرة بهاتين الجهتين: كثرة لأمور بسيطة، و هي الموجودات البسيطة التي ليست في هيولى، و أن هذه بعضها أسباب لبعض و ترتقي كلها إلى سبب واحد هو من جنسها و هو أول في ذلك الجنس، و أن كثرة الأجرام السماوية إنما جاءت عن كثرة هذه المبادي، و أن الكثرة التي دون الأجرام السماوية إنما جاءت من قبل الهيولى و الصورة و الأجرام السماوية (ش، ته، 112، 23) - سبب الكثرة هو مجموع الثّلاثة الأسباب، أعني المتوسطات و الاستعدادات و الآلات (ش، ته، 152، 12) - أسباب الكثرة عند أرسطو من الفاعل الواحد هي الثّلاثة الأسباب، و رجوعه إلى الواحد هو بالمعنى المتقدّم و هو كون الواحد سبب الكثرة (ش، ته، 153، 4) - الكثرة التي تكون للشيء من قبل جنسه و فصله فهي قريبة من الكثرة التي تكون للشيء من أجل مادته و صورته، و ذلك أن الحدود إنما توجد للمركّبات من المادة و الصورة لا للبسائط (ش، ته، 174، 16) - من قبل الكثرة العددية قيلت الكثرة على سائر الأشياء الكثيرة (ش، ما، 114، 17) - لا بدّ من البسيط لأنّ كل كثرة متناهية كانت أو غير متناهية فإنّ الواحد فيها موجود (ر، م، 51، 19) - لا شيء من الوحدة و الكثرة موضوعهما واحد لأنّ الوحدة الطارئة إذا طرأت فلا بدّ و أن تعدم الوحدات التي كانت ثابتة قبل ذلك (ر، م، 96، 11) - الكثرة في الأشياء تتحقّق: - إمّا بحسب الجزئيات، كما يقال: في الإنسان كثرة، أي له أفراد متعدّدة. - أو بحسب الأجزاء الذهنية، بأن تكون ماهيّة الشيء مركّبة من جنس و فصل. - أو بحسب الأجزاء الخارجية، بأن تكون ذاته مركّبة في الخارج من أجزاء، إمّا متمايزة في الوضع كتركّب الإنسان من الرأس و اليد و الرجل و سائر الأعضاء، و تركّب المركّبات من العناصر، و إمّا غير متمايزة فيه كتركّب الأجسام من الهيولى و الصورة على زعم الفلاسفة. - أو بحسب المعروض و العارض: و هذا على وجهين: - إمّا أن تكون ماهية، و وجود عارض لها تكون به موجودة، كما في جميع الممكنات الموجودة عند الجمهور. - و إمّا أن يكون موجود عرض له موجود آخر، كسائر الموصفات و صفاتها الوجودية (ط، ت، 164، 3)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص681)

هو انفصال الهيولى بأقسام كثيرة عظيمة القدر. (المقابسات/ 364) إنّ الّذي يقابل الكثرة هي القلّة. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1342) إنّ الكثرة تقابل الواحد على مثل ما تقابل القليل، و هي مقابلة بالضّديّة. (نفس المصدر/ 1346) الوحدة كون الشّيء بحيث لا ينقسم إلى امور متشاركة في الماهيّة. و الكثرة ما يقابلها. هو كون الشّيء بحيث ينقسم إلى امور متشاركة في الماهيّة، كالجماعة. (مطالع الأنظار/ 62) كون الشّيء بحيث ينقسم إلى امور تشاركه في الحقيقة، كفردين أو أفراد من نوع واحد. (شرح المواقف/ 153) هو المجتمع من وحدات. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 429) إنّها مؤلّفة من وحدات. (نفس المصدر/ 430، إلهيّات الشّفاء/ 105) إنّها المجتمعة من الوحدات أو الآحاد. (إلهيّات الشّفاء/ 104) ← الوحدة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص316)

إنّها المجتمعة من الوحدات أو الآحاد. إلهيّات الشّفاء/ 140. استناد الكثرة إلى العقل: الإشارات و التّنبيهات 247/3. أقسام الكثير: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 63. التّكثّر في الحقائق الإمكانيّة: الحكمة المتعالية 318/7. تصوير صدور الكثرة، و كيفيّة حصول التّكثّر عن الواحد المحض: أصل الأصول/ 84. حقايق متباينه از جهت تباين منشأ انتزاع معنى واحد نشوند : لمعات إلهيّة/ 130. كيفيّة صدور الكثرة عن الوحدة: أصل الأصول/ 88. سبب تكثّر نوع واحد في الأشخاص: الشّواهد الرّبوبيّة/ 120، التّحصيل/ 502. كيفيّة حصول التكثّر على طريقة الإشراقيّين: تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 454. كيفيّة حصول الكثرة فى العالم: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 190. كيفيّة صدور الكثرة عن الواحد الأحد و ترتيبها: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 138/2. لواحق الكثرة و لواحق الوحدة: التّحصيل/ 553. - العالم، الواحد، الوحدة، الوجود، العقل، الواجب

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص104)

[في الانكليزية] Multiplicity [في الفرنسية] multiplicite بالفتح و سكون المثلثة ضدّ الوحدة.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1360)

عبارة عن مجموع الوحدات. (الأربعين في اصول الدّين/ 34) هي الانقسام. هي الانقسام إليها. (امور متشابهة). (شرح المقاصد 136/1) عبارة عن كونه (الشّيء) منقسما. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 148، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 24) ←القسمة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص286)

- الكثرة تحصل بانضمام الأجزاء و هو معنى راجع إلى الذات (بخ، بزد 4، 169، 21)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1224)

- القول كثير؛ فالقول إنّما له خاصيّة الكم من حيث الكثرة التي فيه و هي العدد؛ فإذا لم تلتفت إلى الكثرة التي فيه، التي هو محصّل منها، و لا إلى الزمان الذي يساوقها، و لا إلى مقادير ما يتولد منه الصوت أو فيه، لم تجد للقول كميّة البتّة (س، م، 123، 5) - إنّ كل عدد كثرة لأن العدد كثرة مركّبة من آحاد، و كل عدد فإنّه أقلّ من غيره، و كل أقلّ‌ فهو قليل (س، س، 95، 5) - المفهوم من الكثرة، على مقابلة الوحدة، في كل رتبة. و الكثير على الإطلاق على مقابلة الواحد على الإطلاق، و هو ما يوجد فيه واحد، و ليس واحدا من جهة ما هو فيه، أي يوجد فيه واحد ليس هو وحده فيه. و هو الذي يجاب عنه بالحساب. و قد يكون الكثير كثيرا بالإضافة (غ، ع، 342، 24) - لا توجد صفة الكثرة في أقل من اثنين (ه‍، م، 41، 23)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص727)

بالفتح نقيض القلة قال الازهرى فى التهذيب و لا تقل الكثرة بالكسر فانها لغة رديئة انتهى

(

قاموس الأطباء

, ص193)

دلالة جمع القلّة و جمع الكثرة

رأى مجمع اللغة العربيّة في القاهرة أنّ الجمع أيًّا كان نوعه(جمع تكسير أو جمع تصحيح)يدلّ على القليل و الكثير،و إنَّما يتعيَّن أحدهما بالقرينة .

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص160)

الكثرة في الفلسفة

لكل كثرة كلّ‌ و جزء، إذ هي معدودة. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 154، 14). ¦¦

الكثرة هي بالتباين. (الفارابي، فلسفة (أرسطو، 90، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2316)

الكثرة نوعان: إما عدد و إما معدود، و الفرق بينهما أنّ‌ العدد إنّما هو كمية صور الأشياء في نفس العادّ، و أما المعدودات فهي الأشياء نفسها، و أما الحساب فهو جمع العدد و تفريقه. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 24، 17). ¦¦

إنّ‌ الكثرة هي المجتمع من وحدات. (ابن سينا، الشفاء/الإلهيات، 104، 8). ¦¦

الكثرة إما أن تأتي من قبل كثرة الهيولى أو من قبل كثرة الفاعل إن أمكن أن توجد للصور المختلفة مادة واحدة، و إما أن توجد الكثرة من قبل كثرة الشيئين جميعا. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1451، 11). ¦¦

سبب الكثرة هو مجموع الثلثة الأسباب، أعني المتوسطات و الاستعدادات و الآلات. (ابن رشد، تهافت التهافت، 152، 12). ¦¦

الكثرة في الأشياء تتحقّق: - إمّا بحسب الجزئيات، كما يقال: في الإنسان كثرة، أي له أفراد متعدّدة. - أو بحسب الأجزاء الذهنية، بأن تكون ماهيّة الشيء مركّبة من جنس و فصل. - أو بحسب الأجزاء الخارجية، بأن تكون ذاته مركّبة في الخارج من أجزاء، إمّا متمايزة في الوضع كتركّب الإنسان من الرأس و اليد و الرجل و سائر الأعضاء، و تركّب المركّبات من العناصر؛ و إمّا غير متمايزة فيه كتركّب الأجسام من الهيولى و الصورة على زعم الفلاسفة. - أو بحسب المعروض و العارض: و هذا على وجهين: - إمّا أن تكون ماهية، و وجود عارض لها تكون به موجودة، كما في جميع الممكنات الموجودة عند الجمهور. - و إمّا أن يكون موجود عرض له موجود آخر، كسائر الموصفات و صفاتها الوجودية. (علاء الدين الطوسي، تهافت الفلاسفة، 164، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2317)

الكثرة في اللّغة

الكثرة... نقيض القلّة... الكثرة: نماء العدد... و الكثر... من المال: الكثير... و الكثر: معظم الشيء و أكثره... و كثّر الشيء: جعله كثيرا... و أكثر اللّه فينا مثلك: أدخل... و مكثار و مكثير: كثير الكلام... و رجل كثير... يعني به كثرة آبائه و ضروب عليائه... و استكثر من الشيء: رغب في الكثير منه و أكثر منه أيضا. و رجل مكثور عليه إذا كثر عليه من يطلب منه المعروف... المكثور: المقهور... و الكوثر: الكثير من كل شيء. و الكوثر: الكثير الملتفّ‌ من الغبار إذا سطع و كثر... و رجل كوثر: كثير العطاء و الخير... و الكوثر: النهر... و الكوثر: نهر في الجنة... و جاء في التفسير: أن الكوثر القرآن و النبوّة. و في التنزيل العزيز: إِنّٰا أَعْطَيْنٰاكَ‌ اَلْكَوْثَرَ (الكوثر، 1/108)، قيل: الكوثر ههنا الخير الكثير الذي يعطيه اللّه أمّته يوم القيامة، و كله راجع إلى معنى الكثرة. (لسان العرب، كثر، 131/5-133). ¦¦

أصل الكثرة هو الجمع الصحيح إذ لا غاية للكثير. و ما هو المجتمع من الآحاد مأخوذة من حيث إنه آحاد هو الكثرة، و أما الكثير فهو المجتمع من الوحدات... الكثرة المجتمعة من الأمور المختلفة الحقائق داخلة في الوحدة و خارجة عن حدّ الكثرة. (الكليات، فصل الكاف، كثيرين، 130/4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2316)

الكثرة في المنطق

المفهوم من الكثرة، على مقابلة الوحدة، في كل رتبة. و الكثير على الإطلاق على مقابلة الواحد على الإطلاق، و هو ما يوجد فيه واحد، و ليس واحدا من جهة ما هو فيه، أي يوجد فيه واحد ليس هو وحده فيه. و هو الذي يجاب عنه بالحساب. و قد يكون الكثير كثيرا بالإضافة. (الغزالي، معيار العلم، 342، 24).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2317)

مداخل هم ریشه الكَثْرَة

الكاف و الثاء و الراء أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ خِلاف القِلَّة.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص160)

اسماء

افعال