الوَجّ

[ و ج ج ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الوَجّ

الوَجُّ

السرعة ¦¦

النعام ¦¦

القطا ¦¦

خشبة الفدّان ¦¦

(ك): ضربٌ من الأَدوية يُتَّخذ من اصول نباتٍ كالبرديّ ¦¦

و العامّة تستعمل الوَجّ للأَجّ اي التلهُّب

عيدان يُتداوَى بها

عِيْدَانٌ‌؛يُتَداوىٰ‌ به

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص216)

شتاب ¦¦

شتر مرغ ¦¦

مرغ سنگخواره ¦¦

يوغ(چوبى كه بر گردن گاو نهند)گونه‌اى از ادويه كه از ريشه‌هاى گياهى گرفته مى‌شود مانند گياه البَرْدِي ¦¦

و در زبان متداول بمعناى شعله‌ور شدن است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص976)

عِيدانٌ يُتبخر بها،و يُتَداوَى بها ¦¦

ضَرْب من الأَدوية ¦¦

خشبة الفَدَّانِ ¦¦

السُّرعة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص718)

السُّرْعةُ ¦¦

عِيدانٌ‌ يُتَبخَّرُ بها ¦¦

القَطَا ¦¦

النَّعامُ‌ ¦¦

خَشَبةُ‌ الفَدَّانِ

(

تاج العروس

, ج3 , ص506)

السرعة ¦¦

القطا ¦¦

النعام ¦¦

خشبة الفدَّان ¦¦

ضرب من الادوية و هو اصول نبات كالبرديّ ينبت اكثرهُ في الحياض و في المياه و على هذه الاصول عقد البياض فيها رائحة كريهة و قليل طيب و منهُ نوع يقال لهُ ارغالاطيا يُجلَب من الاندلس، فارسيٌّ معرَّب.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص722)

النَّعام. ¦¦

القطا. ¦¦

نباتٌ‌ عُشْبِىٌّ‌ من فصيلة القلقاسيات، رائحته ذَكية. ¦¦

خشبة الفَدَّان.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1013)

عِيدانٌ يُتبخر بها، و في التهذيب: يُتَداوَى بها ¦¦

قيل: الوَجُّ ضَرْب من الأَدوية، فارسي معرّب. ¦¦

خشبة الفَدَّانِ. ¦¦

ابن الأَعرابي: الوَجُّ: السُّرعة. ¦¦

قيل: الوَجُّ القَطا. ¦¦

قال الأَزهري: ما أُراه عربيّاً محضاً

(

لسان العرب

, ج2 , ص397)

ضَرْبٌ من الأدوية، فارسىٌّ‌ معربّ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص347)

عيدان يُتبخّر بها.و قيل:نبات عُشبيّ‌ رائحته ذكيّة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1165)

قال الليث: الوَجُّ عِيدانٌ يُتَدَاوَى بها. قلت: ما أراهُ عربياً مَحْضاً. ¦¦

روى أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الْوَجُّ السُّرْعة و الوُجُجُ : النعام السريعة العدو. ¦¦

قيل: الوَجُّ السرعة، و قيل: الوَجُّ : القُطَا.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص161)

وجج الوَج : خشبة الفدان. ¦¦

عرق شجرة أبيض إِلى الصفرة يُكتحل بعصارته، و هو حار يابس في الدرجة الثانية...

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7033)

عِيدان يتبخَّر بها. ¦¦

خشبة الفَدّان.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص476)

أُصُولٌ بِيْضٌ مُعَقَّدَة معروفة، و يقال له عُود الرِّيح. قال الأزهرىّ : لا أدرى أ عَربىّ هو أم لا...

(

کتاب الماء

, ج3 , ص477)

وجج وجج - الوَجُّ : السُّرْعَةُ ، و دَواءٌ ، و القَطا، و النَّعامُ .

(

القاموس المحیط

, ص288)

و الوَجُّ ، كفَلْسٍ : النّعامُ السّريعةُ .

(

الطراز الأول

, ج4 , ص242)

وَجّ

ضرب من الأدوية مأخوذ من أصول نبات يشبه البرديّ؛ عيدانه يتبخَّر بها؛ القطا؛ النعام. من الفارسية: «پُژ».

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص457)

يقال: وَجِيَت الدّابةُ تَوْجَى ، وَجاً ، مقصور، و إنّهُ لَيَتَوَجَّى في مِشْيته، و هو وَجٍ . و قال ابن السكِّيت: أَنْ يشتكِي البعيرُ باطنَ خفِّه، و الفرسُ باطن حافرِه.

اسم الطائف.

... فقول الجوهريِّ : وَجٌّ بلدٌ بالطّائفِ ، ليس بغلطٍ كما زعمهُ الفيروزاباديُّ ، و كذلك قال ابن فارسٍ : وَجُّ : بلدٌ بالطّائفِ ، و أَمَّا الحديث فسيأتي الكلام عليه في الأَثر. الأثر ¦¦

و قولُ الفيروزاباديِّ يريدُ غزوةَ حنينٍ لا الطّائفَ ، و حُنينٌ قبلَ وَجٍّ ، و أَمَّا غزوة الطّائفِ فلم يكن فيها قتالٌ ...

(

الطراز الأول

, ج4 , ص243)

و لم يتقدَّم الزّمخشريَّ إِلى تفسيرِهِ وَجّ بحنينٍ أَحد و لا تبعه عليه أَحدٌ غير الفيروزاباديّ حرصاً منه على تغليظِ الجوهريِّ كما هو دأبُهُ و هو في ذلك (عُثيثَةٌ تَقرِمُ جِلداً أَملَساً).

(

الطراز الأول

, ج4 , ص244)

شاهد معنایی الوَجّ

قال كعبُ بن مالكٍ الأَنصاريُّ حِينَ أَجمعَ رسولُ اللّٰه صَلَّى اللّٰه عَليهِ و اله المسيرَ إِلى الطّائفِ يخاطبُ ثقيفاً: فَلَستُ لمالكٍ إِن لم تَرَوهَا بِسَاحَةِ دَارِكُم مِنَّا أُلُوفَا و نَنتَزِعُ العُرُوشَ عُروشَ وجٍّ و تُصبحُ دُورُكُم منكُم خُلوفاً

و يطلَقُ وَجٌّ‌ الآنَ على موضعٍ بالطّائفِ‌ قريِبٌ من المثنَّاة فيه حصن خرابٌ كان قديماً مِصرَ تلك البِلادِ، فبقيَ هذا الاسم عليه، فقول الجوهريِّ‌: وَجٌّ‌ بلدٌ بالطّائفِ‌، ليس بغلطٍ كما زعمهُ‌ الفيروزاباديُّ‌، و كذلك قال ابن فارسٍ‌: وَجُّ‌ : بلدٌ بالطّائفِ‌، و أَمَّا الحديث فسيأتي الكلام عليه في الأَثر.

(

الطراز الأول

, ج4 , ص243)

إِنّ وَجًّا مُقَدَّسٌ، منه عَرَجَ الرَّبُّ إِلى السَّماءِ

قال ابن الأَثير:هو مَوْضعٌ‌ بناحيةِ‌ الطَّائف

(

تاج العروس

, ج3 , ص506)

وَجٌّ مُقدَّسٌ منه صَعَدَ الرَّبُّ إِلى السّمَاءِ

(صَيْدُ وَجٍّ‌ و عضَاهُهُ حَرَامٌ مُحرَّمٌ‌). هو الطّائفُ‌، و هو يحتملُ أَن يكون على سبيل الحمى أَو حرِّم في وقتٍ ثمَّ‌ نُسِخَ‌. كأنَّه تمَّ‌ دَحْوُ الأَرض عنده فأَخذ في خلق السّماءِ‌.

(

الطراز الأول

, ج4 , ص244)

و إِنَّ آخرَ وَطأَةٍ وَطِئَها اللّٰه بِوَجّ

أي آخر وقعةٍ أَوقعها اللّٰه بالكفَّار كانت بِوَجّ‌ ، يعني الطّائفَ‌؛ لأَنَّ غزوَةَ الطّائفِ‌ كانت آخرِ غزواتِهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهٖ و اله فإِنَّه لم يغزُ بعدها إِلاَّ غزوةَ تبوكٍ و لم يكن فيها قتالٌ أَصلاً. و قولُ الفيروزاباديِّ يريدُ غزوةَ حنينٍ‌ لا الطّائفَ‌، و حُنينٌ قبلَ وَجٍّ‌ ، و أَمَّا غزوة الطّائفِ فلم يكن فيها قتالٌ‌، غلطٌ صريحٌ‌ تبع فيه الزمخشريُّ في الفائِق. و كيف لم يكن في غزوةِ الطّائفِ قتالٌ‌ و هذه كتب السّير لا يختلف منها اثنانِ في وقوع القتال بها و استشهاد جماعةٍ من المسلمين بها، و بها قلعت عين أَبي سفيان بن حربٍ‌، و في السّيرةِ لابن هشامٍ‌، و الاكتفاءِ للكلاعي و غيرهما ما نصُّهُ‌: فحاصرهُم رسولُ اللّٰه صَلَّى اللّٰهُ عَليه و اله و قاتلهم قتالاً شديداً، يعني ثَقيفاً في غزوةِ الطّائفِ‌. (انتهى. و في المُنتقَى): أَنَّ رسولَ اللّٰه صَلَّى اللّٰهُ عَليه و اله نصب المنجنيق على أَهل الطّائفِ أَربعين يوماً. انتهى. و لم يتقدَّم الزّمخشريَّ إِلى تفسيرِهِ‌ وَجّ‌ بحنينٍ أَحد و لا تبعه عليه أَحدٌ غير الفيروزاباديّ حرصاً منه على تغليظِ الجوهريِّ كما هو دأبُهُ و هو في ذلك (عُثيثَةٌ تَقرِمُ جِلداً أَملَساً) .

(

الطراز الأول

, ج4 , ص243)

صَيْدُ وَجٍّ و عضَاهُهُ حَرَامٌ مُحرَّمٌ

هو الطّائفُ‌، و هو يحتملُ أَن يكون على سبيل الحمى أَو حرِّم في وقتٍ ثمَّ‌ نُسِخَ‌.

(

الطراز الأول

, ج4 , ص244)

قال ابن الأَثير: هو مَوْضعٌ‌ بناحيةِ‌ الطَّائف

(

تاج العروس

, ج3 , ص506)

إِن آخِرَ وَطْأَةٍ وَطِئَها اللهُ بِوَجٍّ

قال: وَجٌّ‌ هو الطائف، و أَراد بالوطأَة الغَزاةَ هاهنا، و كانت غزوة الطائف آخر غزواته، صلى الله عليه و سلم.

(

لسان العرب

, ج2 , ص397)

آخِر وطأة وطِئَها اللّٰه تعالى بوَجّ

يريد غَزَاةَ‌ الطَّائف

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص75)

آخر وطْأَةٍ وطِئَها اللّٰهُ بِوَجٍّ

وَجٌّ‌ : بَلَدُ الطائِفِ‌. و فى الحديث :آخر وطْأَةٍ وطِئَها اللّٰهُ بِوَجٍّ‌ ، يريد غَزَاةَ الطَائِفِ‌. قال الشاعر: فَإِنْ تُسْقَ من أَعْنَابِ وَجّ‌ فإنَّنَا لَنَا العَيْنُ تَجْرِى من كَسِيسٍ و من خَمْرِ

(

الصحاح (للجوهري)

, ص346)

الوَجّ در اصطلاح

الوَجُّ

بفتح الواو اصول بيض معقدة معروفة و يقال له ايكر و عود الريح قال الازهرى لا ادرى ا عربى هو ام لا و قال الصاغانى هو فارسى معرب و هو حار يابس فى الثالثة و فى طعمه حرارة و مرارة يسيرة جيد لثقل اللسان نافع من وجع السن و الكبد الباردين و من جميع امراض العصب الباردة و يجلو بياض العين و ينفع من النسيان و اللقوة و من صلابة الطحال و من المغص و الفتق لتحليله الريح و يزيد فى الباه و يدر البول و الطمث و الشربة منه من مثقال الى درهمين و مضرته بالكلى و يصلحه الورد و بدله شيطرج او عاقرقرحا

(

قاموس الأطباء

, ص101)

الوج

پژ(السّامى/76)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص201)

بالفتح،هو أصل نبات ينبت في الحياض و شطوط المياه فارسيّه برج.حار يابس في الثالثة.ملطّف للأخلاط الغليظة.و يدرّ البول.و يذيب صلابة الطحال.و يقلع بياض العين.و يجلو ظلمتها.و ينفع أوجاع الجنب و الصدر و المغص.و يجلس في طبيخة لأوجاع الرحم.و إذا شُرب مع العسل ينفع من وجع الرأس و العنق.و لو قشّر و أغلي في الماء حتى يتهرّأ ثم لطّخ في العسل،كان نافعاً لوجع المعدة.و إذا شُرب منه درهم أسهل الصفراء و البلغم و السوداء،و ينفع من نزول الماء في العين جيّد لثقل اللسان،الشربة منه درهم.

(

بحر الجواهر

, ص378)

أصل نبات كالبردي،عليها عقد إلى البياض،ذو رايحة كريهة مع طيب قليل.

(

حقائق أسرار الطب

, ص100)

ديسقوريدوس في الأولى: أبوريون ورقه يشبه ورق الآس غير أنه أدق منه و أطول و أصوله ليست ببعيدة الشبه من أصوله غير أنها مشتبكة بعضها ببعض ليست بمستقيمة و لكنها معوجة و في ظاهرها عقد لونها إلى البياض ما هي حريفة ليست بكريهة و منها حمر كحمرة قصب الذريرة ليست بكريهة الرائحة و أجوده ما كان أبيض كثيفا غير متآكل و لا متخلخل ممتلئا طيب الرائحة، و الذي من البلاد التي يقال لها جلقيش و هو على هذه الصفة و الذي من عالاطيا كذا أيضا. جالينوس في السادسة: إنما يستعمل من هذا أصله فقط و هو حار حريف في طعمه مرارة يسيرة ليست رائحته بكريهة و كذا فعله و قد يعلم أن قوّته حادة حريفة و جوهره لطيف و يدل عليه أنه يدر البول و ينفع صلابة الأرحام و الطحال و يجلو و يلطف ما يحدث من الغلظ في الطبقة القرنية من طبقات العين، و أنفع ما يكون منه لهذا عصارة أصله و من البين أنه يجفف لا محالة فليوضع أيضا في الدرجة الثالثة من الأمرين جميعا أعني من الإسخان و التجفيف. ديسقوريدوس: و قوّة أصله حارة و إذا سلق و شرب ماؤه أدر البول و نفع من أوجاع الجنب و الصدر و الكبد و المغص و شدخ العضل و يحلل ورم الطحال و ينفع من تقطير البول و من نهش الهوام و يجلس في مائه مثل ما يجلس في ماء الإيرسا لأوجاع الأرحام و عصارة أصله تجلو ظلمة البصر و أصله ينتفع به في أخلاط الأدوية المعجونة. مسيح: نافع من وجع الأسنان و السحج الكائنين من البرودة شربا. غيره: يجفف المفاصل الرطبة و يصفي اللون و يزيد في الباه. سندهشار: جيد لثقل اللسان جدا. ماسرحويه: يحلل اللذع الذي تحت الطحال. ابن سينا: ينفع من البهق و البرص و من التشنج نطولا و مشروبا و من بياض العين و خاصة عصارته و ينفع من الفتق و وجع المعي. التجربتين: يسخن المعدة الباردة و يحلل ما يتولد فيها من البلغم و يسخن الدم البلغمي و ينفع المبرودين و إذا تمودي عليه سخن العصب و ينفع المفلوجين و المخدورين و إذا أمسك في الفم نفع من لثغة اللسان المتولدة من البلغم. بديغورس: خاصيته طرد الرياح و تنقية المعدة و تقوية الكبد و بدله وزنه من الكمون الكرماني و ثلث وزنه من الراوند الصيني. ابن عمران: بدله ربع وزنه من أعواد القرنفل.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج4 , ص489)