الخَاصِّيَّة

[ خ ص ص ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الخَاصِّيَّة

الخَاصِّيَّةُ

نِسبةٌ إِلى الخَاصَّة.

(

المعجم الوسيط

, ص238)

ج خَصائِص و خاصِّيَّات:ما هو مُخْتصّ‌ بشَخْص أو شَيْ‌ء دون غيره، ما يتفرَّد به و يَقْتصِر عليه وَحْده، مَزيَّة أو صِفة مُميِّزة:«العَقْلُ‌ خاصِّيَّةُ‌ الإِنْسان»،«خاصِّيَّةُ‌ السَّمك أن يعيشَ‌ في الماء»،«الكلامُ‌ خاصِّيَّةُ‌ الإِنسان» ¦¦

(ك)صفات طبيعيَّة أو كيميائيَّة تميِّز مادَّةً‌ ما:«خاصِّيَّة مَعْدِن»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

طبيعت و خوى و اثر

قال شيخنا العلاّمة ابن سينا: الخاصِّيَّة ليست، فى الحقيقة، شيئا غير الطّبيعة. و حَدُّ الطّبيعة أنّها مبدأ الحركة، بما هى فيه، و سكونه بالذّات، و سائر أفاعليه... ¦¦

لكنّ الخاصِّيَّة ، فى الحقيقة، تُخالف الطّبيعة مُخالفة الأخَصّ للأعَمّ ، و تخالفها عند العامّة مُخالفة المباين للمباين. ¦¦

ثمّ قال: و منتهَى الجواب عن السّؤال فى الخاصّيّة كمُنتهَى الجواب فى الطّبيعة المعروفة، فكما أنّ السّائل عن كيفيّة إحراق النار...

(

کتاب الماء

, ج2 , ص24)

فهذا هو الكلام فى الخاصِّيَّة بسبب التّحقيق. ¦¦

... فبظنِّ أنّ الخاصِّيَّة تفارق الطّبيعة بسبب أنّها قوّة موجودة فى بعض الأجسام المتكوّنة بالامتزاج فيصدر عنها فى جسم آخر فعلا خارجا عن المعتاد فذلك بظنِّ أنّ الخاصِّيَّة تُفارق الطّبيعة بسبب أنّها قوّة موجودة فى بعض الأجسام المتكوّنة بالامتزاج يَصدر عنها فى جسم آخر فعلا خارجا عن المعتاد فى الطّبيعة المشهورة. و الطّبيعة هى قوّة تفعل بها الأجسام البسيطة أفاعيلها بالذّات...

(

کتاب الماء

, ج2 , ص26)

خاصِّيَة

ج.-ات و خَصائِص : خاصيت،ويژگى،صفت ويژه،صفت اختصاصى، كيفيت ويژه،خاصيت ويژه،نشان ويژه،نشان اختصاصى،صفت مشخصه؛امتياز ويژه،حق مخصوص؛صلاحيت قضايى،شايستگى حقوقى، صلاحيت قانونى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص167)

مداخل متضاد الخَاصِّيَّة

العُمُومِيَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

الخَاصِّيَّة در اصطلاح

[الخاصيه]

- الخاصّية هي تلك التي يؤخذ أيضا أنها موجودة؛ و هذا هو الذي ينظر العلم من أمره في الأشياء الموجودة بذاته (أ، ب، 339، 4) - إنّ معنى الخاصّية ما عرض للنوع دون غيره أي بعد تنوعه بما ينوّع به (ب، م، 27، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص357)

[قد مرّ في الفاعل بجوهره].

(

حقائق أسرار الطب

, ص30)

قال الشيخ فى الادوية القلبية الخاصية ليست فى الحقيقة شيئا غير الطبيعة و حد الطبيعة انها مبدأ لحركة ما هى فيه و سكونه بالذات و ساير افاعيله بالذات مقول على الخاصة لكن الخاصية فى الحقيقة تخالف الطبيعة مخالفة الاخص للاعم و تخالفها عند العامة مخالفة المباين للمباين ثم قال و منتهى الجواب عن السؤال فى الخاصية كمنتهى الجواب فى الطبيعة المعروفة فكما ان السائل عن لمية احراق النار لم يكن الجواب شيئا غير كونها حارة و ليس معنى هذا الجواب الا كونها ذات قوة محرقة بالطبع كذلك اذا سأل سائل عن لمية جذب المغناطيس للحديد لم يكن الجواب الا كونه ذات قوة جاذبة له بطبعه و كما ان العالم بان النار تحرق بالحرارة عالم بحقيقة الحال(غير)منسوب الى الجهل كذلك العالم بان الحجر يجذب الحديد لما فيه من قوة جاذبة طبع تلك القوة ان يجذب كما ان طبع هذه القوة المسماة حرارة ان يحرق عالم بحقيقة الحال غير منسوب الى الجهل لكن القوة المحرقة مسماة و هذه غير مسماة و تلك مشهورة و هذه غريبة و انما لا يقنع العامى بهذا الجواب لان عنده ان كل فعل يصدر عن الجسم فصدوره عن حر او برد او رطوبة او يبوسة او ثقل او خفة او حركة او شىء من الامور الموجودة فى البسايط فاذا لم يضف الفعل الى شىء من تلك لم يتبين وجه كونه حسب انه مجهول المبدأ و ليس كذلك بل الفعل انما يعلم وجه كونه بأن يعلم انه عن قوة طبيعية او نفسانية او عقلية او عرضية و اما ساير ما يتكلف من امر المغناطيس فى انه يجذب الحديد بحرة او بردة او بنفس فيه او بخروج اجسام كالصنانير او لان طباعه تشاكل طباع الحديد او بسبب الجلاء الذى فيه فباطل ينكشف بطلانه بادنى سعى و الحق انه قد استفاد النبات بالمزاج قوة غاذية و اما الجهل بان تلك القوة لم وجدت فى هذه الجسم دون جسم آخر فهو جهل فى امر غير الذى فيه الكلام ثم قال و ليس جهلنا بسبب حصول هذه القوة فى المغناطيس باعجب من جهلنا بالسبب الذى يستعد به الشئ للحمرة و الصفرة بل البدن للنفس لكن الامور المعتادة المشهورة يسقط عنها التعجب بجلب التعجب و يستدعى الى البحث و الروية فى سببه فالخاصية بالجملة طبيعة توجد فى بعض الاجرام المركبة من العناصر عن الفيض العلوى الالهى لما يحدث لها من الامزجة الخاصة المفيدة لاستعدادات خاصة فهذا هو الكلام فى الخاصية بسبب التحقيق و اما بحسب المعتاد فيظن ان الخاصية تفارق الطبيعة بسبب انها قوة موجوده في بعض الاجسام المتكونة بالامتزاج يصدر عنها فى جسم آخر فعل خارج عن المعتاد فى الطبيعة المشهورة و الطبيعة هى قوة تفعل بها الاجسام البسيطة افاعيلها بالذات و الى هذا يذهب الجمهور و الضعفاء من اهل النظر و لو كانت النار مما يعز وجودها و تجلب من بلاد بعيد لكان الجمهور يقدمون خاصيتها على ساير الخاصيات و لكان بحثهم عن سبب خاصيتها يكون اشد من بحثهم عن اسباب ساير الخاصيات فان الافعال الكائنة عن النار عجيبة جدا و كيف لا و هى تخرج الابصار من القوة الى الفعل و ترى مصعدة الى فوق و مصعدة لكل ما تقوى عليه و يتولد من قليلها فى ساعة واحدة شئ عظيم و تفسد كل ما يلاقيها و تحيله الى جوهرها و لا ينقص ما يؤخذ منها و لعمرى ان هذا لأعجب كثيرا من جذب المغناطيس للحديد و من ساير الخواص الا ان الشهرة و كثرة المشاهدة اسقطا التعجب عنها و البحث عن سببها و ندور فعل المغناطيس اوجب التعجب و ادى الى البحث عن سببه و قال فى القانون و الفاعل بالجوهر هو الذى يفعل بصورة نوعه الحاصلة بعد المزاج الذى لما امتزجت بسايطه و حدث منها شئ واحد استعد لقبول نوع و صورة زائدة على ما للبسايط و تلك الصورة ليست بالكيفيات الاول التى للعنصر و لا المزاج الكاين عنها بل كمال يحصل للعنصر بحسب استعداد حصل له من المزاج مثل القوة الجاذبة فى المغناطيس و قال فى فصوله المستفادة من مجلسه و تاثير السموم ليس من اجل حرارتها و برودتها و ان كان بعضها حارا كسم الافعى و الفربيون و بعضها باردا كسم العقرب و الافيون بل تاثيرها و افسادها لبدن الانسان من جهة خاصة بها مفسدة لبدن الانسان هذا جميعه كلام الشيخ.

(

قاموس الأطباء

, ص232)

الخاصيّة

[في الانكليزية] Characteristic، property [في الفرنسية] Caracteristique، propriete بإلحاق الياء تستعمل في الموضع الذي يكون السبب فيه مخفيا كقول الأطباء هذا الدواء يعمل بالخاصية. فقد عبّروا بها عن السبب المجهول للأثر المعلوم بخلاف الخاصة، فإنّها في العرف تطلق على الأثر أعمّ من أن يكون سبب وجوده معلوما أو مجهولا. يقال ما خاصّة ذلك الشيء أي ما أثره الناشئ منه. و الخواص اسم جمع الخاصّة لا جمع الخاصّية لأنّ جمعها خاصيات. و مطلق الخاصة إمّا أن يكون لها تعلّق بالاستدلال أو لا يكون، و على التقديرين إمّا أن تكون هي لازمة لذلك التركيب لما هو هو أو تكون كاللازمة له، و الأول هو الخواص الاستدلالية اللازمة لما هو هو كعكوس القضايا و نتائج الأقيسة. و الثاني هو الخواص الاستدلالية الجارية مجرى اللازم كلوازم التمثيلات و الاستقراءات من التراكيب لا بمجرد الوضع و المزايا. و الكيفيات عبارة عن الخصوصيات المفيدة لتلك الخواص. و أرباب البلاغة يعبّرون عن لطائف علم المعاني بالخاصّة الجامعة لها، و عن لطائف علم البيان بالمزية و خواص التراكيب كالخواص التي يفيدها الخبر المستعمل في معنى الإنشاء و بالعكس مجازا فإنّه لا بد في بيانها من بيان المعاني المجازية التي تترتّب عليها تلك الخواص. و أمّا المتولّدات من أبواب الطلب فليست من جنس الخواص بل هي معان جزئية و الخواص وراءها، و ذلك أنّ الاستفهام مثلا يتولّد منه الاستبطاء و هو معنى مجازي له و يلزمه الطلب، و هو خاصّة يقصدها البليغ في مقام يقتضيه. و قس على هذا سائر المتولّدات. و حقيقة المزية المذكورة في كتب البلاغة هي خصوصية لها فضل على سائر الخصوصيات من جنسها، سواء كانت تلك الخصوصية في ترتيب معاني النحو المعبّر عنه بالنظم أو في دلالة المعاني الأول على المعاني الثواني، فهي متنوّعة إلى نوعين: أحدهما ما في النظم و حقّه أن يبحث عنه في علم المعاني. و ثانيها ما في الدلالة و حقّه أن يبحث عنه في علم البيان، و الفرق بين الخواص و المزايا التي تتعلّق بعلم المعاني هو أنّ تلك المزايا تثبت في نظم التراكيب، فتترتّب عليها خواصها المعتبرة عند البلغاء. فالمزايا المذكورة منشأ لتلك الخواص، و كذا المزايا التي تتعلّق بعلم البيان فإنّها تثبت في دلالة المعاني الثواني، فتترتّب عليها الخواص المقصودة بتلك الدلالة، و هي الأغراض المترتّبة على المجاز المرسل و الاستعارة و الكناية كذا في كليات أبي البقاء .

(

موسوعه کشاف

, ص734)

نوعية مميزة، نسبة إلى الخاصة، و هي الميزة التي يتصف بها الشيء تكون وقفا عليه، أو على جنسه و لا تكون عامة.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص440)

الخاصّيّة في اللّغة

راجع مصطلح «خاصّ‌».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1152)

الخاصّيّة في العلوم

إن الخاصّية إنما هي كلمة شاملة للأسباب التي تعمل الأشياء السريعة بطباعها، و إن فيها نوعا آخر يعمل الأشياء بإبطاء. و إنها قد تنقسم أقساما: فمنها ما يكون تعليقا، و منها يكون شربا، و منها ما يكون نظرا، و منها ما يكون مسامتة، و منها ما يكون سماعا، و منها ما يكون شمّا، و منها ما يكون ذوقا، و منها ما يكون لمسا، و إن لكل واحد منها مثالا يعرف به و يرجع جميعه إليه. (ابن حيان، الرسائل، 225، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1152)

مداخل هم ریشه الخَاصِّيَّة

الخاء و الصاد أصلٌ‌ مطّرد منقاس،و هو يدلُّ‌ على الفُرْجة و الثّلمة.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص152)

اسماء

افعال

اِخْتَصَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال خَصَّ یخَصّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل خَصَّصَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل خَصَّ یخُصّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَخَصَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِسْتَخَصَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال تَخَصَّصَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل