العِيَان

فرهنگ ابجدی

, ص630)

الشخص ¦¦

يقال«لقيه او رآه عِيَاناً»اي مشاهدةً لم يشكّ في رؤيته ايّاه

حَلْقَةُ‌ الفَدّانِ

حديدة في المحراث

حَلْقةُ السِّنَّة ¦¦

حديدة تكون في مَتاعِ الفَدَّانِ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص249)

الشخص ¦¦

حديدة في متاع الفدّان (ج) اَعْيِنَة و عُيُنٌ

أقرب الموارد

, ج3 , ص691)

حديدة تكون في مَتَاع الفَدَّان.

المعجم المفصل في الجموع

روبرو دويدن

عيان ديدن،به چشم ديدن؛روشن، واضح،آشكار،عيان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص473)

حَلْقَةٌ تُجْعَلُ على طَرَفِ اللُّؤْمةِ و السِّلْبِ و الدُّجْرَيْنِ‌،و الجمع أعْيِنَةٌ‌ و عُيُنٌ‌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص253)

حديدَةٌ في مَتاعِ الفَدَّانِ‌، هكذا هو في نسخِ الصِّحاحِ بتَشْديدِ الدالِ مِن الفَدَّان؛ و ضَبَطَه ابنُ بَرِّي بتَخْفِيفِها. و نُقِلَ عن أَبي الحَسَنِ الصقليّ‌: الفَدَان، بالتّخْفِيفِ‌؛ الآلَةُ التي يُحْرَثُ بها، و بالتَّشْديدِ: المَبْلَغُ المَعْروفُ‌ ¦¦

في المُحْكَم: العِيانُ‌ : حَلْقَةٌ على طَرَفِ اللُّومَةِ‌ و السِّلْبِ و الدُّجْرَيْنِ‌ ج أَعْيِنَةٌ‌ و عُيُنٌ‌ بضمَّتينِ‌ و اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَخيرَةِ‌، فقالَ‌: هو فُعْلٌ فثقلوا لأنَّ‌ الياءَ أَخَفُّ مِن الواوِ. و قالَ سِيْبَوَيْه: ثَقَّلوا لأنَّ الياءَ أَخَفُّ عليهم مِن الواوِ، يعْنِي أنَّه لا يُحْمَلُ باب عُيُنٍ‌ على بابِ خُونٍ بالإِجْماعِ‌ لخِفَّةِ الياءِ و ثقلِ الواوِ. و قالَ أَبو عَمْرو: جَمْعُه عِينٌ‌ بالكسْرِ لا غَيْرِ. قالَ ابنُ بَرِّي: جَمْعُه عُيُنٌ‌ بضمَّتَيْن و إن سَكَّنْت قلْتَ‌: عُيْنٌ‌ مثْلُ رُسْلٍ‌. قلْتُ‌: و هي لُغَةُ بَني تَمِيم يُصَحِّحونَ الياءَ و لا يقُولُونَ عُيْنٌ‌ كَراهِيَة الياء الساكِنَة بعْدَ الضمَّة

تاج العروس

, ج18 , ص407)

الطرَف من الحديد الذى يجمع السِّنّ‌ فى السِلب.و قيل:هو الحديدة التى تكون فى طرَف البَدان.الجمع: أعيِنة و عُيُن .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1066)

حديدة تكون فى مَتَاع الفدَّان، و الجمع عينٌ ، و هو فُعْلٌ فنقَلوا لإن الياء أخِفُّ من الواو.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2172)

عمرو عن أبيه قال: اللُّومة: السِنّة التي تُحرث بها الأرض، فإذا كانت على الفَدَان فهي العِيان و جمعها عُيُن لا غير.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص130)

عين العِيان : يقال:رأيت الشيءَ عِياناً : أي معاينة .

شمس العلوم

, ج7 , ص4856)

- و العِيانُ أيضاً: حديدةٌ في مَتاعِ الفَدَّانِ

القاموس المحیط

, ج4 , ص251)

حَلْقةُ السِّنَّة، و جمعها عُيُنٌ . ¦¦

قال ابن سيده و العِيانُ حَلْقة على طَرَف اللُّومَة و السِّلْبِ و الدُّجْرَينِ ، و الجمع أَعْيِنةٌ و عُيُنٌ ، سيبويه: ثقلوا لأَن الياء أَخف عليهم من الواو... ¦¦

قال الجوهري: و العِيَانُ حديدة تكون في مَتاعِ الفَدَّانِ ، و الجمع عِينٌ ، و هو فُعْلٌ ، فنقلوا لأَن الياء أَخف من الواو. ¦¦

قال أَبو عمرو: اللُّومَةُ السِّنَّةُ التي تحرث بها الأَرض، فإِذا كانت على الفَدَّان فهي العِيانُ ، و جمعه عُيُنٌ لا غير، قال ابن بري: تكون في مَتاعِ الفَدَانِ بالتخفيف، و الجمع عُيُنٌ ...

, ج13 , ص307)

[أبو سعيد:] و العِيَان: حَلْقة السِّنَّة و جمعه عُيُن.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص132)

العِيَانِيّ من الشهود

آنكه به چيزى كه با چشم خود ديده گواهى دهد.

فرهنگ ابجدی

, ص631)

هي العِيانُ

قالَ أَبو عَمْرو: اللُّومَةُ : السِّنَّةُ التي تحْرَثُ بها الأرضُ ، فإذا كانتْ على الفَدَّانِ فهي العِيانُ

تاج العروس

, ج18 , ص407)

عِيانا

بحاسَّة البَصَر:«تثبَّت عِياناً» ¦¦

بحيث يكون مرئيًّا،بادياً للنَّظر:«تتحرَّك شَفتاه عِياناً»

و عَايَنْتُ الشىء عِيَاناً ، إذا رأيتَه بعَيْنِكَ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2172)

ورآه عيانا :لم يَشُكَّ فى رُؤْيَتِهِ إيَّاه و لِقيَه عِيانا أى مُعايَنَةً و ليس فى كلّ شىءٍ قيل مِثْلُ هذا،لو قُلْتَ لقيته لِحاظا لم يَجُزْ،إنما يُحْكى من ذلك ما سُمعَ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص249)

الشَّىء عِياناً ، أى معايَنة .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص200)

- و لقِيتُه عِياناً ، أي: مُعايَنَةً ، لم يَشُكَّ في رُؤْيَته إياهُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص250)

و ابْنا عِيانٍ : طائران يَزْجُرُ بهما العربُ كأَنهم يَرَوْنَ ما يُتَوَقَّع أَو يُنْتَظَرُ بهما عِياناً ، و قيل: ابْنا عِيانٍ خَطَّانِ يُخَطَّانِ في الأَرض يزجر بهما الطير...

, ج13 , ص303)

لَقِيَهُ اَوْ رَآهُ عِيَانا

او را آشكارا ديد

فرهنگ ابجدی

, ص630)

رأَيت فلاناً عِياناً

أَي مواجهة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص248)

[اللحياني:] و رأيت فلاناً عِيَاناً أي مواجهة.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص131)

و رأَيت فلاناً عِياناً أَي مواجهة.

, ج13 , ص302)

لَقِيَهُ عِيَانا

اَي: معاينةً لم يشكَّ في رؤْيتهِ اياهُ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص691)

قال ابن سيده و لقيه عِياناً أَي مُعاينة ، و ليس في كل شيء قيل مثل هذا، لو قلت لِحاظاً لم يجز، إِنما يُحكى من ذلك ما سُمِع.

, ج13 , ص302)

لَقِيتُه عِياناً

أي مُعايَنَةً لم يَشُكَّ في رُؤْيَتِه إيَّاهُ

تاج العروس

, ج18 , ص406)

بَدَا لِلْعِيان

صار واضحاً جليًّا:«بَدَتِ‌ الحقيقةُ‌ للعِيان»

آشكار شد،در معرض ديد قرار گرفت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص473)

شاهِدُ عِيان

شاهِد يشهد بما رأى رأي العين

ظَهَرَ للعِيان

أُنظر:ظهر

رأيته عِيَانا

مُعَايَنَةً‌

العین

, ج2 , ص255)

علن وَ عيان

آشكار

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص968)

لِقيَه عِيانا

أى مُعايَنَةً‌ و ليس فى كلّ شىءٍ قيل مِثْلُ هذا،لو قُلْتَ لقيته لِحاظا لم يَجُزْ،إنما يُحْكى من ذلك ما سُمعَ‌.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص249)

رآهُ عيَاناً

لم يشك في رؤيته إِياه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص248)

اَي: معاينةً لم يشكَّ في رؤْيتهِ اياهُ

أقرب الموارد

, ج3 , ص691)

لم يشك في رؤيته إِياه.

, ج13 , ص302)

شاهد معنایی العِيَان

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أُخْبِرُكُمْ عَنْ أَمْرِ عُثْمَانَ حَتَّى يَكُونَ سَمْعُهُ كَعِيَانِهِ إِنَّ اَلنَّاسَ طَعَنُوا عَلَيْهِ فَكُنْتُ رَجُلاً مِنَ اَلْمُهَاجِرِينَ أُكْثِرُ اِسْتِعْتَابَهُ وَ أُقِلُّ عِتَابَهُ وَ كَانَ طَلْحَةُ وَ اَلزُّبَيْرُ أَهْوَنُ سَيْرِهِمَا فِيهِ اَلْوَجِيفُ وَ أَرْفَقُ حِدَائِهِمَا اَلْعَنِيفُ

رؤيته

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ديدن آن

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

العيان بالكسر المعاينة و ارتفاع طلبه ¦¦

عيانه رؤيته

رؤيته

ديدن آن

بالكسر المعاينة يقال لقيه عيانا أى معاينة لم يشك في رؤيته إياه ¦¦

بالكسر المعاينة يقال لقاه عيانا أى معاينة لم يشك في رؤيته إياه ¦¦

بالكسر كالضراب مصدر عاين يقال عاينه معاينة و عيانا إذا شاهده و رآه بعينه لم يشك في رؤيته إياه

رؤيته

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

و من كتاب له عليه‌السلام إليه أيضا أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ آنَ لَكَ أَنْ تَنْتَفِعَ بِاللَّمْحِ اَلْبَاصِرِ مِنْ عِيَانِ اَلْأُمُورِ فَقَدْ سَلَكْتَ مَدَارِجَ أَسْلاَفِكَ بِادِّعَائِكَ اَلْأَبَاطِيلَ وَ اِقْتِحَامِكَ غُرُورَ اَلْمَيْنِ وَ اَلْأَكَاذِيبِ وَ بِانْتِحَالِكَ مَا قَدْ عَلاَ عَنْكَ

مشاهدتها و معاينتها

نهج البلاغة (صبحی صالح)

مشاهدۀ امور

علم اللّه تعالى إِنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ مَا اَلْعِبَادُ مُقْتَرِفُونَ فِي لَيْلِهِمْ وَ نَهَارِهِمْ لَطُفَ بِهِ خُبْراً وَ أَحَاطَ بِهِ عِلْماً أَعْضَاؤُكُمْ شُهُودُهُ وَ جَوَارِحُكُمْ جُنُودُهُ وَ ضَمَائِرُكُمْ عُيُونُهُ وَ خَلَوَاتُكُمْ عِيَانُهُ

بكسر العين المعاينة و المشاهدة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

العيان بالكسر المعانية ¦¦

العيان بالكسر المعاينة ¦¦

العيان بالكسر المعاينة و ارتفاع طلبه

ديدن مشاهده كردن

بالكسر المعاينة يقال لقاه عيانا أى معاينة لم يشك في رؤيته إياه ¦¦

بالكسر المعاينة يقال لقيه عيانا أى معاينة لم يشك في رؤيته إياه ¦¦

بالكسر كالضراب مصدر عاين يقال عاينه معاينة و عيانا إذا شاهده و رآه بعينه لم يشك في رؤيته إياه

منهاج البراعة (خویی)

لاَ تُدْرِكُهُ اَلْعُيُونُ بِمُشَاهَدَةِ اَلْعِيَانِ وَ لَكِنْ تُدْرِكُهُ اَلْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ اَلْإِيمَانِ

العيان بالكسر المعاينة ¦¦

العيان بالكسر المعاينة و ارتفاع طلبه ¦¦

العيان بالكسر المعانية

الدرة النجفیة

بالكسر كالضراب مصدر عاين يقال عاينه معاينة و عيانا إذا شاهده و رآه بعينه لم يشك في رؤيته إياه ¦¦

بالكسر المعاينة يقال لقاه عيانا أى معاينة لم يشك في رؤيته إياه ¦¦

بالكسر المعاينة يقال لقيه عيانا أى معاينة لم يشك في رؤيته إياه

منهاج البراعة (خویی)

فَلْيَكْفِكُمْ مِنَ اَلْعِيَانِ اَلسَّمَاعُ

العيان بالكسر المعاينة ¦¦

العيان بالكسر المعاينة و ارتفاع طلبه ¦¦

العيان بالكسر المعانية

الدرة النجفیة

بالكسر المعاينة يقال لقاه عيانا أى معاينة لم يشك في رؤيته إياه ¦¦

بالكسر كالضراب مصدر عاين يقال عاينه معاينة و عيانا إذا شاهده و رآه بعينه لم يشك في رؤيته إياه ¦¦

بالكسر المعاينة يقال لقيه عيانا أى معاينة لم يشك في رؤيته إياه

منهاج البراعة (خویی)

ضرب المثل العِيَان

لا حَسَاسَ من ابْنَيْ عِيَانٍ

مَثَلٌ يُضْرَبُ عند اليأْس من كلِّ شَيْ‌ءٍ.

المحیط في اللغة

, ج2 , ص163)

العِيَان در اصطلاح

العِيَانُ

ما يقع عليه الحواسّ‌. و هو الأصل الّذي لديه العلم الّذي لا ضدّ له من الجهل. (التّوحيد للماتريديّ‌/ 7) الّذي هو أخصّ الأسباب، و هو الّذي ليس معه جهل ليكون أصلا لما خفي منه. (المصدر/ 222)

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص242)

- العيان ما يقع عليه الحواس، و هو الأصل الذي لديه العلم الذي لا ضدّ له من الجهل. فمن قال بضدّه من الجهل فهو الذي يسمّى منكره (م، ح، 7، 2) - العلم على وجهين: على الظاهر البيّن و الخفي المستور ليتفاضل بذلك أولو العقل على قدر تفاضلهم في الاجتهاد و احتمال ما كرهته الطباع و نفرت عنه النفس، و على ذلك جعل سبيله قسمين: أحدهما العيان الذي هو أخصّ‌ الأسباب، و هو الذي ليس معه جهل، ليكون أصلا لما خفي منه، و الثاني السمع الذي عن دلالة الأعيان يعرف صدقه و كذبه. ثم جعل السمع قسمين: محكم و متشابه و مفسّر و مبهم، ليبيّن منتهى المعارف من الكفّ فيما يجب ذلك و الإقدام فيما يلزمه، و من حمل المبهم على المفسّر، لزم المحكم و عرض المتشابه عليه ما أمكن أن يكون ما فيه مما يلزم تعرّفه و مما إليه حاجة بأهل المحنة، أو ترك الخوض في ذلك فيما أمكن الغنى عن تعرّف حقيقة ما فيه، فيكون محنة الوقوف (م، ح، 222، 9)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص855)

(Eye) witnessing-manifest

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1547)

عيانا

تعرب في نحو:«شاهدته عيانا»حالا منصوبة بالفتحة الظاهرة،أو مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره:عاينته،منصوبا بالفتحة الظاهرة.