الأَدَمَة

[ ء د م ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الأَدَمَة

أَدَمَتُهُم

فُلانٌ أُدْمُ أَهْلِهِ ،و أَدْمَتُهُمْ ،و أَدَمَتُهُم ،أى:إِسْوَتُهُم و به يُعْرَفُونَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص387)

اَدَمَةٌ‌

باطِنُه،و هو الذي يَلي اللَّحْم ¦¦

باطنُ الجلْد الذي يَلي اللحم و البَشَرةُ ظاهرها

خِلاَفُ‌ البَشَرَةِ‌

باطن الجلد ¦¦

ظاهر الجلد ¦¦

يقال:«فلان إِدام قومه و أَدَم بني ابيه و أَدَمةُ‌ قومه»اي مقدَّمهم

(

المنجد فی اللغة

, ص6)

يُقَال لظاهِرِ جِلْدَةِ‌ الرأْسِ‌ الذي يَنْبُتُ‌ فيه الشَّعرُ: البشَرةُ‌ ، و الأَدَمَةُ‌، و الشَّوَاةُ‌.

(

تاج العروس

, ج6 , ص84)

باطن الجلد تحت البشرة و فوق اللحم. ¦¦

من الأَرض ما يلى وجهها.

(

المعجم الوسيط

, ص10)

زير پوست ¦¦

روى پوست

(

فرهنگ ابجدی

, ص35)

باطن الجلد تحت البشرة و فوق اللَّحم:«النَّسيج الضَّامّ‌ يُكوِّنُ‌ الأَدَمةَ‌» ¦¦

الجُزْء الخَارجيّ‌ من النَّبات.يَتأَلّف مِن مَجْمُوعة خَلايا مُتَراصفَة مُتماسِكَة يكسُوها غِلافٌ‌ خارجيّ‌ دَقيق يُدعَى بَشَرة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص14)

باطن الجلد ¦¦

ظاهرهُ‌ ضدّ

درون پوستْ‌

باطن پوست و ظاهر بشره

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص65)

باطِنُ الجِلْدَةِ التي تَلي اللّحْمَ‌ و البَشَرَةُ‌ ظاهِرُها أَو ظاهِرُها الذي عليه الشَّعَرُ و باطِنُها البَشَرَةُ‌. و في كَلامِ المصنِّفِ و سياقِه قُصورٌ لا يَخْفى و لذا قالَ‌ شيْخُنا: هذا مخالِفٌ لمَا أَطْبَقُوا عليه من أَنَّها مقابِلُ البَشَرةِ‌ انتَهَى ¦¦

ما ظَهَرَ من جِلْدَةِ الرَّأسُ‌ ¦¦

باطِنُه الذي يَلي اللَّحْمَ‌. و قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ‌: معْناهُ كَرِيمُ الجِلْدِ غلِيظُه جَيِّدُه. و قالَ الأصْمَعِيُّ‌: معْناهُ جامِعٌ يصلُحُ للشِّدَّةِ و الرَّخاءِ‌ ¦¦

باطِنُ الأرْضِ‌ و الأدِيْمُ‌ وَجْهُها كما سَيَأْتِي

(

تاج العروس

, ج16 , ص9)

باطن فَروة الرأس.و-باطن الجلد كله.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص23)

باطن الجلد الذى يلى اللحم، و البَشَرَةُ ظاهرها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1858)

و يقال أيضاً: جعلْتُ فلاناً أَدَمَةَ أهلى، أى إسْوَتَهُمْ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1859)

قال: و أصلهُ من أَدمةِ الجلد و بَشَرَتِه فالبَشَرة ظاهِرهُ و هي مَنْبِت الشَّعْر و الأَدمةُ باطِنُهُ و هو الّذي يَلِي اللحم...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص151)

باطِنُ الجِلْدِ الّذِى يَلِى اللَّحْمَ ،و قِيلَ :ظاهِرُه الَّذِى عَلَيْهِ الشَّعَرُ،و باطِنُه البَشَرَةُ ،و قد يَجُوزُ أنْ يَكُونَ الأَدَمُ جَمْعًا لِهذَا،بل هو القِياسُ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص388)

و قِيلَ : الأَدَمَةُ :ما ظَهَرَ من جِلْدَةِ الرَّأْسِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص389)

و من هذا الباب قولهم جعلت فلاناً أَدَمَةَ أهلى أى أُسْوتهم، و هو صحيح لأنَّه إذا فعل ذلك فقد وفّق بينهم. ¦¦

و الأدَمَةُ الوسيلة إلى الشئ، و ذلك أنّ المخالِف لا يُتوسَّل به. ¦¦

فإن قال قائلٌ : فعلى أىِّ شئٍ تحمل الأدَمَة و هى باطن الجلد؟ قيل له: الأدَمة أحسن ملاءمة للَّحْم من البشرة، و لذلك سُمِّى آدم عليه السلام;

(

معجم مقاییس اللغة

, ص72)

- و الأَدَمَةُ ، محرَّكةً : باطِنُ الجِلْدَةِ التي تَلي اللَّحْمَ ، أو ظاهِرُها الذي عليه الشَّعَرُ، و ما ظهرَ من جِلدةِ الرأسِ ، و باطنُ الأرضِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص4)

و أَدَمَهم يَأْدُمُهم أَدْماً : كان لهم أَدَمَةٌ ; عن ابن الأَعرابي.

(

لسان العرب

, ج12 , ص8)

الجوهري: يقال جعلتُ فلاناً أَدَمَةَ أَهلي أَي أُسْوَتَهُم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص9)

باطنُ الجلْد الذي يَلي اللحم و البَشَرةُ ظاهرها، و قيل: ظاهرهُ الذي عليه الشعَر و باطنه البَشَرة; ¦¦

و رجل مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ: حاذقٌ مُجَرَّب قد جمع لِيناً و شدَّةً مع المعرفة بالأُمور، و أَصلُه من أَدَمَةِ الجلد و بَشَرَته، فالبَشرةُ ظاهِرهُ و هو مَنْبتُ الشعَر. ¦¦

باطِنُه، و هو الذي يَلي اللَّحْم، فالذي يراد منه أَنه قد جَمع لينَ الأَدَمةِ و خُشونَة البَشرة و جرَّب الأُمورَ; و قال ابن الأَعرابي: معناه كريم الجلْدِ غلِيظُه جَيِّده; ¦¦

يُقال للرجل الكامل: إِنه لَمُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ، أَي جمع لينَ الأَدَمةِ و نُعُومَتَها، و هي باطن الجِلْد، و شدَّة البشرة و خُشونَتها، و هي ظاهره.

(

لسان العرب

, ج12 , ص10)

و قيل: الأَدَمةُ ما ظهر من جلدة الرأْس.

(

لسان العرب

, ج12 , ص11)

باطن الجلد.و البَشَرة: ظاهره. ¦¦

قال الفراء: الأَدَمة و الأُدْمة :الوسيلة.

(

شمس العلوم

, ص208)

فلانٌ أَدَمَةُ بَني أبِيْهِ

يُعْرَفُوْنَ‌ به

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص384)

جَعَلْتُه أَدَمَةَ فلانٍ

أُسْوَتَه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص385)

هو مِن أَدَمَةِ الأَرْضِ

قيلَ‌: هو مِن أَدَمَةِ‌ الأَرْضِ و هو لَوْنُها و قد أَدِمَ‌ كعَلِمَ و كَدُمَ فهو آدَمُ بالمدِّ ج أُدْمُ‌ و قالوا أَيْضاً: أُدْمانٌ‌ بضَّمهما كأَحْمَر و حُمْر و حُمْران كسَّرُوه على فُعُل كما كسَّرُوا صَبُوراً على صُبُر لأَنَّ أَفْعَل من الثلاثَةِ إلَّا أَنَّهم لا يثقِّلُون العَيْن في جَمْع أَفْعَل إلاَّ أَنْ يُضْطَرَّ شاعِرٌ و هي أَدْماءُ‌ و شَذَّ أَدْمانَةٌ‌. قالَ الجوْهَرِيُّ‌: و قد جَاءَ في شعْرِ ذِي الرُّمَّةِ‌: أَقُول للرَّكْب لمَّا أَعْرَضَتْ أُصُلاً أُدْمانةٌ‌ لم تُرَبِّيها الأجالِيدُ و أَنْكَرَ الأصْمَعِيُّ أُدْمانَة لأنَّ أُدْماناً جَمْعٌ مِثْل حُمْران و سُودَان و لا تدْخلُه الهاء

(

تاج العروس

, ج16 , ص10)

فلاناً أَدَمَةَ أَهْلِي

قالَ الأزْهرِيُّ‌: يقالُ فلاناً أَدَمَةَ‌ أَهْلِي أَي أُسْوَتَهُم

(

تاج العروس

, ج16 , ص8)

فلانٌ أدَمَةُ قومِهِ

فلانى در پيشاپيش قوم خود است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص35)

هو أَدَمَةُ قَوْمِه

سَيِّدُهُم و مُقَدَّمُهم

(

تاج العروس

, ج16 , ص8)

ما أحْسَنَ أَدَمَتَه

سَحْنَتَه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص384)

أَدَمة نَجَبِيَّة

(ن)سَحِيل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص14)

هو أدَمَةُ قَوْمه

لسيّدهم و مُقَدَّمهم

(

أساس البلاغة

, ص13)

أَدَمةُ جُرْثومة

صفيحة قُرْصيَّة مُؤلَّفة من خلايا بلاستُوليَّة تكوِّن غشاء الجنين

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص14)

أَدَمَةُ الأرْضِ

وَجْهُها،و آدَمُ‌ :مُشْتَقٌّ‌ منه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص384)

وجهُها ¦¦

باطِنُها

وجهها.

قيلَ‌: أَدَمَةُ‌ الأَرْضِ‌: وَجْهُها

(

تاج العروس

, ج16 , ص9)

... و نحو ذلك قال الليث، قال: و الأَدَمُ جمع الأَدِيم ، قال: و أَدِيمُ كلِّ شيءٍ ظاهرُ جِلْدِه و أَدَمَةُ الأرضِ وجهُها و الإدام و الأَدْم ما يُؤْتَدم به مع الخبز.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص151)

باطِنُها،و أَدِيمُها :وَجْهُها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص389)

وجهها. ¦¦

و رُوى عن الخليل أنّه قال:سُمِّى آدَمُ ،عليه السلام،لأنّه خُلِقَ من أَدَمَة الأرض،و قيل:بل من أَدَمَة جُعِلَتْ فيه.

(

کتاب الماء

, ص52)

لأنّه أخذ من أَدَمة الأرض. و يقال هى الطبقة الرابعة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص72)

وجهُها; قال الجوهري: و ربما سمي وجْهُ الأَرض أَديماً ;

(

لسان العرب

, ج12 , ص10)

باطِنُها، و أَدِيُمها ، وَجْهُها، و أَدِيمُ الليل: ظلمته; عن ابن الأَعرابي;

(

لسان العرب

, ج12 , ص11)

و اختُلف في اشتِقاق اسم آدَم فقال بعضهم: سُمِّيَ آدَم لأَنه خُلِق من أَدَمةِ الأَرض، و قال بعضهم: لأُدْمةٍ جعلَها الله تعالى فيه، و قال الجوهري: آدَمُ أَصله بهمزتين لأَنه أَفْعَل...

(

لسان العرب

, ج12 , ص12)