الإِقْبَال

[ ق ب ل ]

مصدر ثلاثی مزید باب إفعال

معنای الإِقْبَال

الإِقْبال

أُكلِّفُها هواجِرَ حامِياتٍ‌ و أُقبِل وَجْهَهَا الرِّيح القَبولاَ

(

الجیم

, ج3 , ص109)

الإقبال

تَوْفيق و خَيْر، بَرَكة و نَجاح،سَعة عَيش و رَغْد، اِزْدِهار اِقْتِصاديّ‌:«سَنة إقْبال»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1125)

پايندانى كردن و رو بسوى چيزى كردن و روى كسى را به سوى چيزى گردانيدن و به پيش بازبردن و سعادتمند شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص188)

پيش‌آيى،اقبال،رويكرد؛ورود، آمدن،ظهور.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص526)

أَقْبَلَ‌ إقْبالاً و قَبَلاً؛ عن كُراعٍ و اللَّحْيانيّ‌، و الصَّحيحُ أنَّ القبْلَ‌ الاسْمُ‌، و الإِقْبالُ‌ المَصْدَرُ؛ و هو ضِدُّ أَدْبَرَ؛ قالَتِ‌ الخَنْساءُ‌: تَرْتَعُ ما غَفَلَتْ حتى إذا ادَّكَرَتْ‌ فإنّما هي إِقْبالٌ‌ و إِدْبارُ

(

تاج العروس

, ج15 , ص601)

نقيض الإِدْبار، قالت الخنساء: ¦¦

و قد أَقْبَلَ إِقْبَالاً و قَبَلاً ، عن كراع و اللحياني، و الصحيح أَن القَبْل الاسم، و الإِقْبال المصدر. ¦¦

و ناقة مُقابَلة مُدابَرة و ذات إِقْبالة و إِدْبارة و إِقْبال و إِدْبار، عن اللحياني، إِذا شُقَّ مقدَّم أُذُنها و مؤخَّرها و فُتِلت كأَنها زَنَمَة، و كذلك الشاة...

(

لسان العرب

, ج11 , ص538)

ناقة ذات إقْبال و إدْبار

إذا شُقَّ مقدَّم أُذُنها و مؤخَّرها و فُتِلت كأَنها زَنَمَة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص351)

إقْبالاً وَ إدْباراً

فراز و نشيب،زير و زِبر،پايين و بالا،اقبال و ادبار.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص526)

إِقْبال على

مُداومة الشَّيء و الأَخذ به: «إقبال على الكتب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1125)

توجه،عنايت،(به...)، استقبال(از...)،علاقه،تمايل(به...)،خواست، خواهش،تقاضا؛اقبال،نيكبختى،سعادت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص526)

شاهد معنایی الإِقْبَال

وَ قَالَ عليه‌السلام إِنَّ لِلْقُلُوبِ إِقْبَالاً وَ إِدْبَاراً فَإِذَا أَقْبَلَتْ فَاحْمِلُوهَا عَلَى اَلنَّوَافِلِ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ فَاقْتَصِرُوا بِهَا عَلَى اَلْفَرَائِضِ

رغبتها في العمل و إدبارها مللها منه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

رو آوردن

وَ قَالَ عليه‌السلام إِذَا كُنْتَ فِي إِدْبَارٍ وَ اَلْمَوْتُ فِي إِقْبَالٍ فَمَا أَسْرَعَ اَلْمُلْتَقَى

أي توجه إليك بعد أن تركته خلفك

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الإقبال: رو آوردن

وَ قَالَ عليه‌السلام صَوَابُ اَلرَّأْيِ بِالدُّوَلِ يُقْبِلُ بِإِقْبَالِهَا وَ يَذْهَبُ بِذَهَابِهَا

كناية عن سلامتها و علوها كأنها مقبلة على صاحبها تطلبه للأخذ بزمامها و إن لم يطلبها

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

رو آوردن

وَ لَقَلَّمَا أَدْبَرَ شَيْءٌ فَأَقْبَلَ

التوجه نحو القبل كالاستقبال

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص190)

مداخل مترادف الإِقْبَال

القُدُوم,الإِتْيَان,المَجِيء,الوِفَادَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

ضرب المثل الإِقْبَال

صواب الرّأي بالدّول يقبل بإقبالها و يذهب بذهابها

ترجمه: رأى راست دولت را همراه است با آن روى آرد و با رفتن آن برود. عقل و دولت قرين يكدگرند هر كه را عقل نيست، دولت نيست (سعدى) خرد نزديك دولت كس فرستاد كه مى‌خواهم كه با من يار باشى جوابش داد دولت گفت هر جا كه من باشم تو ناچار باشى A Good sense and good fortune are akin.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص117)

الإِقْبَال در اصطلاح

الإقبال

[في الانكليزية] Planet in the meridian or in the ecliptic [في الفرنسية] Planete se trouvant au meridien ou a l'ecleptique مصدر من باب الإفعال و هو عند المنجّمين عبارة عن كون الكوكب في الوتد و يقابله الإدبار.

(

موسوعه کشاف

, ص242)

أوّلاً - التعريف: الإقبال - لغة -: من أقبل، و هو خلاف الإدبار.تقول: أقبل فلان، أي جاء مستقبلاً لك . و استعمله الفقهاء في المعنى اللغوي نفسه. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء لحكمه في أبواب الاجتهاد و التقليد و الطهارة و الصلاة، نذكره إجمالاً فيما يلي: 1 - الإقبال بالقلب على الصلاة: يستحبّ في الصلاة إقبال القلب إليها ، و المراد بإقبال القلب: أن يحضر قلبه و يتفهّم ما يقول، و يتذكّر عظمة اللّٰه تعالى بحيث يحصل في قلبه هيبة منه، و بملاحظة أنّه مقصّر في أداء حقّه يحصل له حالة حياء، و بملاحظة تقصيره مع ملاحظة سعة رحمته تعالى يحصل له حالة بين الخوف و الرجاء . و للإقبال و حضور القلب مراتب و درجات أعلاها ما كان لأمير المؤمنين عليه السلام حيث كان يخرج السهم من بدنه حين الصلاة و لا يحسّ به ؛ فإنّ عمدة شرائط قبول العمل إقبال القلب عليه، فإنّه روحه و هو بمنزلة الجسد، فإن كان الإقبال حاصلاً في جميعه فتمامه مقبول، و إلّا فبمقدار ما أقبل عليه، فقد يكون نصفه مقبولاً، و قد يكون ثلثه، و قد يكون ربعه و هكذا، على حسب إقباله عليه . نعم، سقوط التكليف يحصل و لو مع عدم الإقبال. قال ابن إدريس: «و ينبغي أن يلزم المصلّي في صلاته الخشوع و الخضوع و الوقار، و يطرح الأفكار، و يقبل بقلبه كلّه على صلاته، و يكون مفرغاً قلبه من علائق الدنيا» . و قد وردت في الحثّ على إقبال القلب في الصلاة روايات كثيرة: منها: رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «إذا قمت إلى الصلاة فعليك بالإقبال على صلاتك، فإنّما لك منها ما أقبلت عليه» . و منها: رواية أبي بصير، قال: قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «إذا قمت في الصلاة فاعلم أنّك بين يدي اللّٰه، فإن كنت لا تراه فاعلم أنّه يراك، فأقبل قبل صلاتك» . و منها: رواية الحلبي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «إذا كنت في صلاتك فعليك بالخشوع و الإقبال على صلاتك، فإنّ اللّٰه تعالى يقول: «اَلَّذِينَ هُمْ فِي صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ» » . و منها: رواية إبراهيم الكرخي عنه عليه السلام أيضاً - في حديث - أنّه قال: «إنّي لأحبّ للرجل المؤمن منكم إذا قام في صلاة فريضة أن يقبل بقلبه إلى اللّٰه تعالى، و لا يشغل قلبه بأمر الدنيا، فليس من عبد يقبل بقلبه في صلاته إلى اللّٰه تعالى إلّا أقبل اللّٰه إليه بوجهه، و أقبل بقلوب المؤمنين إليه بالمحبّة بعد حبّ اللّٰه إيّاه» . و منها: رواية الفضيل بن يسار عن أبي جعفر و أبي عبد اللّٰه عليهما السلام أنّهما قالا: «إنّما لك من صلاتك ما أقبلت عليه منها، فإن أوهمها كلّها أو غفل عن أدائها لُفّت فضرب بها وجه صاحبها» . و من شدّة أهمّية إقبال القلب في الصلاة استثنوا من استحباب تعجيل الصلاة حالة ما إذا لم يكن للمصلّي إقبال، فيجوز له التأخير إلى تحقق الإقبال عنده . (انظر: صلاة) 2 - الإقبال على الذكر و الدعاء: جعل بعض الفقهاء من وظائف التعقيب الإقبال عليه بالقلب ، و حيث إنّ التعقيب مشتمل على الذكر و الدعاء، استدلّ بعضهم على ذلك ببعض الروايات الواردة في الحثّ على الإقبال بالقلب حالة الدعاء، كرواية سليمان بن عمرو، قال: سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: «إنّ اللّٰه عزّ و جلّ لا يستجيب دعاء بظهر قلب ساهٍ، فإذا دعوت فأقبل بقلبك، ثمّ استيقن بالإجابة» . (انظر: تعقيب، دعاء، ذكر) 3 - إقبال الحيض و إدباره: المراد بإقبال الحيض: كون الدم الذي تراه المضطربة بصفات الحيض، فإنّ المضطربة التي ليست لها عادة لا وقتيّة و لا عدديّة، و تكون ذات التمييز، بمعنى أنّ الدم الذي تراه يكون مختلفاً و متميّزاً بعضه عن بعض فترجع في أيّام الحيض إلى التمييز بالصفات، فكلّ دم كان بصفات الحيض بأن كان أسود حارّ يخرج بحرقة تجعله حيضاً، و الدم الذي ليس كذلك تجعله استحاضة. فمعنى إقبال الحيض أنّ المرأة ترى الدم في بعض الأيّام بصفات الحيض، فيجب عليها أن تجعله حيضاً، و معنى إدبار الحيض أنّ المرأة ترى الدم بعد ذلك فاقداً لتلك الصفات، فحينئذٍ تنتهي أيّام حيضها ، كما جاء في مرسلة يونس عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: «...فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، و إذا أدبرت فاغسلي عنك الدم و صلّي - إلى أن قال -: إن اختلطت الأيّام عليها و تقدّمت و تأخّرت و تغيّر عليها الدم ألواناً فسنّتها إقبال الدم و إدباره و تغيّر حالاته» . (انظر: حيض) 4 - الإقبال على الدنيا: الإقبال على الدنيا يعني طلبها بحيث يجدّ في تحصيلها و يكبّ عليها. و من الواضح أنّ الإقبال على الدنيا أمرٌ مذموم بمعنى الاستغراق في حبّها و التعلّق بها و طلبها و جعلها آخر همّ الإنسان. و ليس في البحث الفقهي موقف شرعي إلزامي من قضية الإقبال على الدنيا ما لم يؤدّ هذا الإقبال إلى ارتكاب محرّم من المحرمات أو ترك واجب من الواجبات، لكنّ السيّد اليزدي تعرّض للإقبال على الدنيا و جعل تركه من الشرائط المعتبرة في مرجع التقليد، فقال: «و أن لا يكون مقبلاً على الدنيا و طالباً لها مكبّاً عليها مجدّاً في تحصيلها» . و لم يكن هذا الشرط مطروحاً في كلمات الفقهاء بشكل واضح قبل السيّد اليزدي، و قد صرّح بعضهم بعدم العثور على من قال بذلك غيره . و استدلّ له برواية أبي محمّد العسكري عليه السلام: «...من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً على هواه، مطيعاً لأمر مولاه، فللعوام أن يقلّدوه...» . لكن قال بعض المعلّقين على العروة: «إنّ الإقبال على الدنيا و طلبها إن كان على الوجه المحرّم فهو يوجب الفسق المنافي للعدالة، فيغني عنه اعتبارها، و إلّا فليس بنفسه مانعاً عن جواز التقليد» .و قال بعد ذلك: «و الصفات المذكورة في الخبر ليست إلّا عبارة اُخرى عن صفة العدالة». و قال آخر: «المعتبر من ذلك هو المقدار الذي يعتبر في العدالة، و الخبر لا يدلّ على أزيد من ذلك أيضاً» . و قال ثالث: إنّه مانع «على نحو يضرّ بعدالته» . (انظر: تقليد، عدالة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص392)

مداخل هم ریشه الإِقْبَال

القاف و الباء و اللام أصلٌ‌ واحدٌ صحيحٌ‌ تدلُّ‌ كلمهُ‌ كلُّها على مواجهةِ‌ الشَّيء للشَّيء، و يتفرع بعد ذلك.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص51)

اسماء

افعال

الإِقْبَال

معنای الإِقْبَال

شاهد معنایی الإِقْبَال

مداخل مترادف الإِقْبَال

مداخل متضاد الإِقْبَال

ضرب المثل الإِقْبَال

الإِقْبَال در اصطلاح

مداخل هم ریشه الإِقْبَال

اسماء

افعال