تَدَارَكَ

دستور اللغة

, ص336)

أَصله تَدَاركوا فأدغمت التاء في الدال و اجتلبت الأَلف ليسلم السكون.

الدِّراك: اتباع الشيء بعضه على بعضٍ في الأَشياء كلها، و قد تَدَارك، و الدِّراك: المُداركة.

, ج10 , ص420)

به همديگر رسيدن،به همديگر پيوستن؛ بى‌وقفه ادامه دادن،دنبال كردن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص195)

تداركته

استَدْرَكْت ما فات و تداركته بمعنى.

, ج10 , ص420)

و اسْتَدْرَكْتُ ما فات و تَدَارَكْتُهُ ، بمعنىً .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1582)

تَدارَكُوا

تَلاحَقُوا أي لَحِقَ آخِرُهُم أَوَّلَهُم و الدِّراكُ‌ ككِتابٍ لَحاقُ الفَرَسِ الوَحْشَ‌ و غيْرُها

, ج13 , ص552)

تَدارَكَه

دست به اصلاح(كارى)زدن،درصدد رفع(مشكلى) برآمدن،مرتفع ساختن؛درست كردن،صحيح كردن(چيزى را)،تصحيح كردن(اشتباهى را)؛ جبران كردن،تلافى كردن(چيزى را)،جبران خسارت(چيزى را)كردن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص195)

لقد جدّ زيد في دراسته لِيَتَدَارَكَ ما فاته من دروس

ليحاول إدراكه

معجم الأفعال المتداولة

, ص223)

تَدَارَكَ زيدٌ اشتباهه باعتذار حار

أتبعه به لمحوه

معجم الأفعال المتداولة

, ص223)

تَدَارَكَ الخَطَأَ بِالصّوابِ

خطا را با صواب جبران كرد.

فرهنگ ابجدی

, ص217)

تَدَارَكَ خطاَ الرأْي بالصواب

اتبعهُ

أقرب الموارد

, ج2 , ص196)

و تدارك خطأ الرأي بالصواب و استدركه .

أساس البلاغة

, ص186)

تَدَارَكَهُ اللّهُ برحمتهِ

لَحِقه

لحقهُ

و تداركه اللّه برحمته، و تدارك ما فرط منه بالتوبة.و تدارك خطأ الرأي بالصواب و استدركه .

أساس البلاغة

, ص186)

تَدارَكَ الوقتَ الضَّائعَ

عوَّض عن الوقت المفقود

تَدَاركَ الشى ءَ بالشى ءِ

أَتبعه به. يقال:تَدَارَكَ‌ الخطأَ بالصواب، و الذَّنْبَ‌ بالتَّوْبة

تَدَارَكَ الخطأَ بالصواب

اتبعه.يقال«تداركهُ اللّٰهُ برحمته»اي لحقه

المنجد فی اللغة

, ص213)

تَدَارَكَت الْأَخْبار

تَلاَحَقَتْ و تَقَاطَرَتْ‌

, ج13 , ص556)

تَدَارَكْتُ ما فاتَ

أَصْلُ التَّدَارُكِ اللُّحُوقُ يُقَالُ‌ أَدْركْتُ‌ جَمَاعَةً مِنَ الْعُلَمَاءِ إذَا لَحِقْتَهُمْ‌.

المصباح المنیر

, ص193)

تَدَارَك الثَرَيان

اَي: ادرك ثرى المطر ثرى الارض

أقرب الموارد

, ج2 , ص197)

أَي أَدرك ثرى المطر ثرى الأَرض

‏لسان اللسان

, ص400)

أَي أَدرك ثرى المطر ثرى الأَرض.

أي أَدْرَك ثَرَى المَطَرِ ثَرَى الأَرْض

, ج13 , ص556)

و تَدَارَكَ الثَرَيَانِ ، أى أَدْرَكَ ثَرى المطرِ ثَرَى الأرضِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1582)

إِذا أدرك ثرى المطر الثاني ثرى المطر الأول.

و تدارَكَ الثَّرَيَانِ ، إذا أدرك الثَّرَى الثانى المَطَرَ الأوّل.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص269)

أدرك الثّرَى الثاني الثرَى الأوّل.

أساس البلاغة

, ص186)

تَدَاركَ الأَخبارُ

تتابعتْ

تَدَارَكَ ما فاتَ

طلبهُ و أثبتهُ و اصلح شأنه.يقال«تدارك القومَ»أي تلافاهم

المنجد فی اللغة

, ص213)

طلب آنچه را كه گذشته و از دست رفته كرد

فرهنگ ابجدی

, ص217)

حاول إِدراكه و الوصول إليه

طلبهُ و اَثبتَهُ

حاول إِدْراكَه

اسْتَدْرَكَ‌ ما فَاتَ‌ و تَدَارَكه بمعْنًى

, ج13 , ص556)

تَدَارَكَ الْقومُ

آن قوم بهم‌پيوستند

فرهنگ ابجدی

, ص217)

تلاحقوا اي لحق آخرهم أوَّلَهم.و يقال فيه ادَّارَكَ

المنجد فی اللغة

, ص213)

تلاحقوا أَي لَحِق آخرُهم أَولَهم

‏لسان اللسان

, ص400)

تلاحقوا اَي: لحق آخرُهم اوَّلَهم و يقال فيهِ اِدَّارَكَ و في القرآن « حَتّٰى إِذَا اِدّٰارَكُوا فِيهٰا جَمِيعاً » و فيهِ ايضاً « بَلِ اِدّٰارَكَ عِلْمُهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ » اَي: علموا في الآخرة ان الذي كانوا يوعدون بهِ حقٌّ.

ادَّرَكُوا

تقول أَدْرَكَ الشيءَ و أَدْرَكْتُه و تَدَارك القومُ و ادَّارَكوا و ادَّرَكُوا إِذا أَدرَكَ بعضهم بعضاً.

, ج10 , ص421)

تلاحقوا أَي لَحِق آخرُهم أَولَهم.

لَحِقَ‌ آخِرُهُمْ أَوَّلَهُمْ

المصباح المنیر

, ص193)

أَدْرَكَ‌ الشيءَ و أَدْرَكْتُه و تَدَارَك القومُ‌ و ادَّارَكوا و ادَّرَكُوا إذا أَدْرَكَ‌ بعضُهم بعضاً

, ج13 , ص554)

و تَدَارَكَ القومُ ، أى تلاحقوا، أى لحق آخرهم أوَّلَهم.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1582)

لحق آخرهم أوّلَهم،و فى التنزيل:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص749)

لَحِق آخرُهم أوّلَهم.

لحق آخرهم بأوّلهم.

تَدَاركَ الشى ءَ

أَدرَكهُ

تَدَارَكَ القومَ

تلافاهم قال زهير: تَدَارَكْتما عَبْساً و ذبيَانَ بعد ما تفانَوْا و دَقُّوا بَيْنهم عطر منشمِ

أقرب الموارد

, ج2 , ص196)

تَدارَكَ شيئًا

حال دون وُقوعه، توقَّاه و تجنَّبه:«تَدارَكَ‌ خَطَرًا، مُصيبةً‌» ¦¦

تَلافاه،دفَعه و وضَع حدًّا له:«تَدارَكَ‌ شَرًّا» ¦¦

أَزال ما سبَّبه، صحَّحه:«تَدارَك سَهْوًا،أَخْطاء»

تَدارَكَ قومٌ

لَحِق بعضُهم بعضًا أو لَحِقَ‌ آخِرُهم أوَّلَهم

تَدارَكَ بِ

أَتبع بِ‌:«تَدارَكَ‌ الخَطَأَ بالصَّواب»،«تَدارَكَ‌ الخطيئةَ‌ بالتَّوْبة»

ادّارك

بمعنى ماضى است يعنى دريافت و دررسيد و او مشتقّ از تدارك باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص184)

ادّاركو

يعنى بهم رسيدند كقوله تعالى اِدّٰارَكُوا فِيهٰا جَمِيعاً

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص236)

ادَّارَكوا

تقول أَدْرَكَ الشيءَ و أَدْرَكْتُه و تَدَارك القومُ و ادَّارَكوا و ادَّرَكُوا إِذا أَدرَكَ بعضهم بعضاً.

, ج10 , ص421)

أَدْرَكَ‌ الشيءَ و أَدْرَكْتُه و تَدَارَك القومُ‌ و ادَّارَكوا و ادَّرَكُوا إذا أَدْرَكَ‌ بعضُهم بعضاً

, ج13 , ص554)

... و ذلك أنك تقول: أَدْرَكَ الشيءُ و أدركته ، و تداركَ القومُ و ادّارَكُوا و ادّرَكُوا إِذا أدْرَكَ بعضهم بعضاً.

و كذلك ادّاركوا .

حَتّٰى إِذَا اِدّٰارَكُوا فِيهٰا جَمِيعا قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ لِأُولاٰهُمْ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا

أي تَدَارَكُوا لَحِقَ‌ أوَّلَهم آخِرُهم

المحیط في اللغة

, ج6 , ص209)

بَلِ اِدّٰارَكَ عِلْمُهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهٰا بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ

روي عن الحسن أَنه قال: جهلوا علم الآخرة. أَي لا علم عندهم في أَمر الآخرة.التهذيب: و قوله تعالى: قُلْ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَيْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ مٰا يَشْعُرُونَ أَيّٰانَ يُبْعَثُونَ بَلِ اِدّٰارَكَ‌ عِلْمُهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ‌ ; قرأَ شيبة و نافع بل ادَّرَاك و قرأَ أَبو عمرو بل أَدْرَكَ، و هي في قراءة مجاهد و أَبي جعفر المدني، و روي عن ابن عباس أَنه قرأَ: بَلى آ أَدْرَك علمهم ، يستفهم و لا يشدد، فأَما من قرأَ بَلِ اِدّٰارَكَ‌ فإن الفراء قال: معناه لغةً تَدَارَك أَي تتابع علمهم في الآخرة، يريد بعلم الآخرة تكون أَو لا تكون، و لذلك قال: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهٰا بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ‌ ، قال: و هي في قراءة أُبيّ أَم تَدارَكَ‌، و العرب تجعَل بل مكان أَم و أَم مكان بل إِذا كان في أَول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر: فو الله ما أَدْرِي، أَ سَلْمَى تَغَوَّلَتْ‌، أَم البُومُ‌، أَم كلٌّ إِليَّ حَبِيبُ‌ معنى أَم بل ¦¦

فأَما من قرأَ بَلِ اِدّٰارَكَ‌ فإن الفراء قال: معناه لغةً تَدَارَك أَي تتابع علمهم في الآخرة، يريد بعلم الآخرة تكون أَو لا تكون، و لذلك قال: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهٰا بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ‌ ، قال: و هي في قراءة أُبيّ أَم تَدارَكَ‌ ، و العرب تجعَل بل مكان أَم و أَم مكان بل إِذا كان في أَول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر: فو الله ما أَدْرِي، أَ سَلْمَى تَغَوَّلَتْ‌، أَم البُومُ‌، أَم كلٌّ إِليَّ حَبِيبُ‌ معنى أَم بل ¦¦

قال أَبو معاذ النحوي: و من قرأَ بل أَدْرَك و من قرأَ بَلِ‌ اِدّٰارَكَ‌ فمعناهما واحد، يقول: هم علماء في الآخرة كقول الله تعالى: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنٰا ، و نحو ذلك. ¦¦

قال السدي في تفسيره، قال: اجتمع علمهم في الآخرة و معناها عنده أَي عَلِمُوا في الآخرة أَن الذي كانوا يوعَدُون به حق; و أَنشد للأَخطل: و أَدْرَكَ‌ عِلْمي في سُوَاءَة أَنها تقيم على الأَوْتار و المَشْرَب الكدر أَي أَحاط علمي بها أَنها كذلك. ¦¦

قال الأَزهري: و القول في تفسير أَدْرَكَ‌ و ادَّارَكَ‌ و معنى الآية ما قال السدي و ذهب إِليه أَبو معاذ و أَبو سعيد، و الذي قاله الفراء في معنى تَدَارَكَ‌ أَي تتَابع علمهم في الآخرة أَنها تكون أَو لا تكون ليس بالبَيِّنِ‌، إِنما المعنى أَنه تتَابع علمهم في الآخرة و تواطأَ حين حَقَّت القيامة و خسروا و بان لهم صدق ما وُعِدُوا، حين لا ينفعهم ذلك العلم، ثم قال سبحانه: بل هم اليوم في شك من علم الآخرة بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ‌، أَجاهلون، و الشَّك في أَمر الآخرة كفر. ¦¦

قال شمر في قوله تعالى: بل أَدْرَكَ‌ علمهم في الآخرة ; هذه الكلمة فيها أَشياء، و ذلك أَنا وجدنا الفعل اللازم و المتعدي فيها في أَفْعَلَ و تَفَاعَلَ و افْتَعَلَ واحداً، و ذلك أَنك تقول أَدْرَكَ‌ الشيءَ و أَدْرَكْتُه و تَدَارك القومُ و ادَّارَكوا و ادَّرَكُوا إِذا أَدرَكَ‌ بعضهم بعضاً.و يقال: تَدَاركتُه و ادَّارَكْتُه و ادَّرَكْتُه ; و أَنشد: تَدَاركتُما عَبْساً و ذُبْيان بعد ما تفانَوْا، و دَقُّوا بينهم عِطْر مَنْشِمِ‌ و قال ذو الرمة: مَجَّ النَّدَى المُتَدارِكِ‌ فهذا لازم; و قال الطرماح: فلما ادَّرَكْناهُنَّ‌ أَبدَيْنَ للهَوَى و هذا متعد.و قال الله تعالى في اللازم: بَلِ اِدّٰارَكَ‌ عِلْمُهُمْ‌ . ¦¦

قال شمر: و سمعت عبد الصمد يحدث عن الثوري في قوله: بَلِ اِدّٰارَكَ‌ عِلْمُهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ‌ قال مجاهد: أَم تواطأَ علمهم في الآخرة. ; قال الأَزهري: و هذا يوافق قول السدي لأَن معنى تواطأَ تحقق و اتفق حين لا ينفعهم، لا على أَنه تواطأَ بالحَدْس كما ظنه الفراء; قال شمر: و روي لنا حرف عن ابن المظفر قال و لم أَسمعه لغيره ذكر أَنه قال أَدْرَكَ‌ الشيءُ إِذا فَنِيَ‌، فإِن صح فهو في التأويل فَنِيَ علمُهم في معرفة الآخرة، قال أَبو منصور: و هذا غير صحيح في لغة العرب، قال: و ما علمت أَحداً قال أَدْرك الشيءُ إِذا فني فلا يعرّج على هذا القول، و لكن يقال أَدْرَكتِ‌ الثِّمار إِذا بلغت إِناهَا و انتهى نُضْجها; و أَما ما روي عن ابن عباس أَنه قرأَ بلى آ أَدْرَكَ‌ عِلْمهم في الآخرة ، فإنه إِن صح استفهام فيه ردّ و تهكّم، و معناه لم يُدْرِكْ‌ علمهم في الآخرة، و نحو ذلك روى شعبة عن أَبي حمزة عن ابن عباس في تفسيره; و مثله قول الله عز و جل: أَمْ لَهُ اَلْبَنٰاتُ وَ لَكُمُ‌ اَلْبَنُونَ‌ ; معنى أَم أَلف الاستفهام كأَنه قال أَ له البنات و لكم البنون، اللفظ لفظ الاستفهام و معناه الردّ و التكذيب لهم

, ج10 , ص421)

توتّر الوضع بين الزّوجين فَادَّارَكَ الموقفُ والداهما اصلاحا بينهما

فتدارك

معجم الأفعال المتداولة

, ص223)

ادَّارَكَ الشى ءَ

تَدَارَكه

ادَّارَكَ القومُ

ادَّرَكوا

تَدَارَكَ در قرآن

حَتّٰى إِذَا اِدّٰارَكُوا فِيهٰا جَمِيعا قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ لِأُولاٰهُمْ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا (آیه 38/سوره الأعراف)

أصله: تداركوا. ¦¦

تدارك القومُ‌: لحق آخرهم أوّلَهم.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص749)

الدِّرَاكُ‌ في جَرْيِ الفَرَسِ‌: لَحَاقُه الوَحْشَ‌. و قَوْلُه عَزَّ و جلَّ‌: حَتّٰى إِذَا اِدّٰارَكُوا فِيهٰا جَمِيعاً أي تَدَارَكُوا لَحِقَ أوَّلَهم آخِرُهم.

المحیط في اللغة

, ج6 , ص209)

أي: لحق كلّ‌ بالآخر. ¦¦

أي: تداركوا فأدغمت التاء في الدال، و توصّل إلى السكون بألف الوصل. ¦¦

اَلتَّدَارُكُ‌ في الإغاثة و النّعمة أكثر.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص312)

يعنى(هريكى به ديگرى، و همه بهم پيوسته‌اند). ¦¦

واژۀ - تَدارُك - بيشتر در فريادرسى و يارى خواستن و نعمت است.

ترجمه مفردات راغب

, ص670)

«اِدّٰارَكُوا» در اصل تداركو است تاء در دال ادغام شده و براى حذر از ابتداء بساكن همزۀ وصل آمده است. ¦¦

تدارك: بمعنى تلاحق و رسيدن بيكديگر است گويند «تَدَارَكَ‌ القَوْمُ‌» يعنى آخر آنها باوّلشان رسيد (اقرب) راغب گفته: اغلب استعمال آن در يارى و نعمت است.

أي اجتمعوا فيها.

الدَّرَكُ‌: اللحَاق، و تَدَاركَ‌ القومُ‌: تلاحقوا أَي لَحِق آخرُهم أَولَهم.

تدارك القومُ‌: لحق آخرهم أولهم. و تدارك الثَّريان: إِذا أدرك ثرى المطر الثاني ثرى المطر الأول. و يقال: تداركَه اللّه تعالى برحمته: أي أدركه، و تداركته رحمة ربه. . . و تداركوا: أي اجتمعوا. و كذلك ادّاركوا . الأصل فيه تداركوا ثم أدغمت التاء في الدال فجيء بألف الوصل لأنه لا يبتدئ بساكن، فإِذا وصلت سقطت ألف الوصل.

بَلِ اِدّٰارَكَ عِلْمُهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهٰا بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ (آیه 66/سوره النمل)

أی، تدارك، فأدغمت التاء في الدال، و توصّل إلى السكون بألف الوصل. ¦¦

اَلتَّدَارُكُ‌ في الإغاثة و النّعمة أكثر. ¦¦

و قرئ: بل أَدْرَكَ‌ علمهم في الآخرة ، و قَالَ‌ اَلْحَسَنُ‌: مَعْنَاهُ جَهِلُوا أَمْرَ اَلْآخِرَةِ‌. و حقيقته انتهى علمهم في لحوق الآخرة فجهلوها. و قيل معناه: بل يدرك علمهم ذلك في الآخرة، أي: إذا حصلوا في الآخرة، لأنّ ما يكون ظنونا في الدّنيا، فهو في الآخرة يقين.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص312)

يعنى: مگر علمشان دربارۀ آخرت كامل است و به آن رسيده است. ¦¦

واژۀ - تَدارُك - بيشتر در فريادرسى و يارى خواستن و نعمت است.

ترجمه مفردات راغب

, ص670)

در الميزان ميگويد: تدارك آنست كه اجزاء شىء پشت سر هم آيند تا چيزى از آنها باقى نماند و معنى «تدارك علمهم فى الآخرة» آنست كه علم خويش را در غير آخرت صرف كرده‌اند و براى درك آخرت علمى نمانده است نظير قول خدا: بگذر از آنانكه از ذكر ما اعراض كرده جز زندگى دنيا اراده ننموده‌اند اين است درك آنها از علم (و فقط‍‌ زندگى دنيا را درك ميكنند) «ذٰلِكَ‌ مَبْلَغُهُمْ‌ مِنَ‌ اَلْعِلْمِ‌» . و در بارۀ تكرار «بل» گفته است بَلِ‌ اِدّٰارَكَ‌ عِلْمُهُمْ‌ فِي اَلْآخِرَةِ‌ يعنى در بارۀ آن علم ندارند گوئى بگوششان نرسيده است بَلْ‌ هُمْ‌ فِي شَكٍّ‌ مِنْهٰا يعنى خبر آنرا شنيده‌اند ليكن شكّ‌ كرده و يقين ننموده‌اند بَلْ‌ هُمْ‌ مِنْهٰا عَمُونَ‌ يعنى عدم اعتقاد آنها از خودشان نيست بلكه خدا كورشان كرده است. نا گفته نماند با ملاحظۀ آيات قبلى بايد گفت مراد از «ادّراك» تكامل اسباب علم است يعنى: بلكه اسباب دانش آنها در بارۀ آخرت كامل است ولى توجّه بآنها نكرده و در شكّ‌اند، نه بلكه از ديدن آخرت كوراند كه توجّهى باسباب علم آن ندارند. بعضى‌ها گفته‌اند: علم آنها در آخرت بيكديگر رسد و بآخرت يقين پيدا ميكنند. ولى اين خلاف ظاهر است. ¦¦

قاموس قرآن

, ج2 , ص342)

أي تَدَارَكَ‌ أي انتهى و تكامل. ¦¦

يقال اِدَّارَكَ‌ علمُهُم في الآخرة أي فني فلا علم لهم في الآخرة. و يقال اِدّٰارَكَ‌ عِلْمُهُمْ‌ فِي اَلْآخِرَةِ‌ أي تتابع و استحكم يعني أسباب استحكام علمهم في الآخرة و تكامله بأن القيامة كائنة لا ريب فيها قد حصلت لهم و مكثوا فيها و في معرفتها.

مجمع البحرين

, ج5 , ص264)

[ادّارك في الأصل تدارك و التدارك تتابع أجزاء الشي‏ء بعضها بعد بعض حتى تنقطع و لا يبقى منها شي‏ء. ¦¦

تدارك القومُ‌: لحق آخرهم أولهم. و تدارك الثَّريان: إِذا أدرك ثرى المطر الثاني ثرى المطر الأول. و يقال: تداركَه اللّه تعالى برحمته: أي أدركه، و تداركته رحمة ربه. ¦¦

عن الحسن في قوله تعالى: بَلِ‌ اِدّٰارَكَ‌ عِلْمُهُمْ‌ فِي اَلْآخِرَةِ‌: أي جهلوا علم الآخرة، أي لا علم عندهم في أمر الآخرة.

قرأ ابن كثير و أبو عمرو و يعقوب بل أدرك عِلْمُهُمْ‌ فِي اَلْآخِرَةِ‌ و الباقون اِدّٰارَكَ‌ أي تدارك.

, ج4 , ص2081)

أدرك الشىءَ: بلغ وقتَه، و انتهى. و أدرك، أيضا: فَنِىَ. ¦¦

رُوى عن الحسن أنه قال: جَهلوا عِلْمَ‌ الآخرة: أى لا علم عندهم فى أمر الآخرة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص750)

لَوْ لاٰ أَنْ تَدٰارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ مَذْمُومٌ (آیه 49/سوره القلم)

اَلتَّدَارُكُ‌ في الإغاثة و النّعمة أكثر.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص312)

واژۀ - تَدارُك - بيشتر در فريادرسى و يارى خواستن و نعمت است.

ترجمه مفردات راغب

, ص670)

تدارك القومُ‌: لحق آخرهم أولهم. و تدارك الثَّريان: إِذا أدرك ثرى المطر الثاني ثرى المطر الأول. و يقال: تداركَه اللّه تعالى برحمته: أي أدركه، و تداركته رحمة ربه. قال تعالى: لَوْ لاٰ أَنْ‌ تَدٰارَكَهُ‌ نِعْمَةٌ‌ مِنْ‌ رَبِّهِ. و تداركوا: أي اجتمعوا.

بَلِ اِدّٰارَكَ عِلْمُهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ (آیه 66/سوره النمل)

الفرّاء قال معناه: لُغةً‌ تداركَ‌ أي تتابعَ‌ علمهم في الآخرة يُريد بعلم الآخرة: تكونُ‌ أو لا تكونُ‌، و لذلك قال: بَلْ‌ هُمْ‌ فِي شَكٍّ‌ مِنْهٰا بَلْ‌ هُمْ‌ مِنْهٰا عَمُونَ. و قال أبو معاذ النحويُّ‌ من قرأ «بَلْ‌ أَدْرَكَ‌» و من قرأ «بَلِ‌ اِدّٰارَكَ‌» فمعناهما واحد، يقول: هم علماءُ في الآخرة كقول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: أَسْمِعْ‌ بِهِمْ‌ وَ أَبْصِرْ يَوْمَ‌ يَأْتُونَنٰا و نحو ذلك. قال السُّدِّي في تفسيره قال اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكّوا و لم يختلفوا. قال و القولُ‌ ما قاله السُّدِّي، و ذهب إليه أبو معاذ النحويُّ‌ و أبو سعيد الضريرُ، و الذي ذهب إليه الفرَّاء في معنى تدارك أي تتابع علمهم بالحَدْسِ‌ و الظّنِّ‌ في الآخرةِ‌ أنها تكون أو لا تكونُ‌ ليس بالبَيِّن، إنما معناه أن عِلمهم في الآخرةِ‌ تواطأَ و حَقَّ‌ حين حقّتِ‌ القيامة و حُشِرُوا و بان لهم صدقُ‌ ما وُعِدُوا به حين لا ينفعهم ذلك العلم ثم قال جلّ‌ و عزّ: بَلْ‌ هُمْ‌ فِي شَكٍّ‌ من أمر الآخرة بَلْ‌ هُمْ‌ مِنْهٰا عَمُونَ‌ أي جاهلون. و قال شمر تقول: أَدْرَكَ‌ الشيءُ و أدركته، و تداركَ‌ القومُ‌ و ادّارَكُوا و ادّرَكُوا إِذا أدْرَكَ‌ بعضهم بعضاً. و قال مجاهدٌ: أمْ‌ تواطأَ علمهم في الآخرة. (قلتُ‌): و هذا يُوَاطِئُ‌ قول السُّدِّيِّ‌ لأنّ‌ معنى تَواطأَ: تَحقَّق و تتابع بالحق حين لا ينفعهم، لا على أَنه تواطأ بالحَدْسِ‌، كما توهمه الفرّاء و اللّٰه أعلم. ¦¦

قال الليث: الدَّرَكُ‌: إِدراكُ‌ الحاجةِ‌ و مطلبِهِ‌، يقال: بَكِّرْ ففيه دَرَكٌ. قال شمر: تقول: أَدْرَكَ‌ الشيءُ و أدركته، و تداركَ‌ القومُ‌ و ادّارَكُوا و ادّرَكُوا إِذا أدْرَكَ‌ بعضهم بعضاً. و يقال: تداركته و ادّارَكْتُهُ‌ و ادّرَكْتُهُ.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص66)

شاهد معنایی تَدَارَكَ

فَكَمْ خَصَّكُمْ بِنِعْمَةٍ وَ تَدَارَكَكُمْ بِرَحْمَةٍ أَعْوَرْتُمْ لَهُ فَسَتَرَكُمْ وَ تَعَرَّضْتُمْ لِأَخْذِهِ فَأَمْهَلَكُمْ

لحق آخرهم أولهم و استدركت مافات و تداركته و أصل التدارك اللحوق يقال أدركت جماعة من العلماء إذا لحقتهم ¦¦

اذا لحق آخرهم أولهم

منهاج البراعة (خویی)

)

تدارَكَ القوم: تلاحقوا اى لحق آخرهم اولهم تداركه الله برحمته: لحقه (اقرب) گروه بهم ديگر رسيد آخر آنها به اولشان پيوست رحمت خدا به او رسيد

قاموس نهج البلاغه

)

بَلِ اِدّٰارَكَ عِلْمُهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ :أي جهلوا علم الآخرة

أي لا علم عندهم في أمر الآخرة.

تدارك ما بقي من عمرك و لا تقل غدا و بعد غد

في المرآة :التدارك ليس هنا بمعنى التلافي و لا بمعنى التلاحق،بل بمعنى الإدراك:أي أدركه و لا تفوّته.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص504)

أَرْسَلَهُ سَحّاً مُتَدَارِكاً

لحق آخرهم أولهم و استدركت مافات و تداركته و أصل التدارك اللحوق يقال أدركت جماعة من العلماء إذا لحقتهم ¦¦

اذا لحق آخرهم أولهم

لَحِقَ یلحَق,وَصَلَ یصِل,بَلَغَ یبلُغ,اِنْتَهَى,أَدْرَكَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص96)

منهاج البراعة (خویی)

)

مداخل مترادف تَدَارَكَ

لَحِقَ یلحَق,اِسْتَدْرَكَ,رَاجَعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص42)

تَفَادَى,تَجَنَّبَ,تَرَاجَعَ,اِتَّقَی,تَلافَى,صَحَّحَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص124)

تَفَادَى,تَجَنَّبَ,تَحَاشَى,اِتَّقَی,تَلافَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص138)

تَهَافَتَ,تَرَادَفَ,تَتَابَعَ,تَعَاقَبَ,تَوَاتَرَ,تَوَاصَلَ,تَوَالَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص26)

تَجَنَّبَ,تَلَاحَقَ,تَلافَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص26)

تَدَارَكَ در اصطلاح

تَدارَكَ‌

أوّلاً - التعريف: لغةً: التدارك: مصدر تدارك، و ثلاثيّه درك، و مصدره الدرك بمعنى اللحاق و البلوغ.و منه الاستدراك، و استدركت ما فات و تداركتُه بمعنى. و للتدارك في اللغة استعمالان: الأوّل: أن يستدرك الشيء بالشيء.الثاني: أن يتلافى ما فرّط في الرأي أو الأمر من الخطأ أو النقص . اصطلاحاً: و للتدارك في الاصطلاح معنيان أيضاً: الأوّل: للاُصوليين و النحويين و هو: رفع ما يتوهّم ثبوته، أو إثبات ما يتوهّم نفيه.و يعبّرون هناك بالاستدراك، و قد تقدّم بحثه في مصطلح (استدراك). و الثاني: ما يرد في كلام الفقهاء، و هو اصلاح ما حصل في القول أو العمل من خلل أو قصور أو فوات. و الفقهاء يطلقون التدارك عادة على ما كان استدراكاً في العبادة. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - القضاء: المراد به هنا فعل العبادة بعد خروج وقتها المقدّر لها شرعاً .و الفرق بينه و بين التدارك أنّ التدارك أعم من القضاء. 2 - الإعادة: و هي فعل العبادة ثانياً في الوقت لخلل واقع في الفعل الأوّل.و التدارك أعم من الإعادة. 3 - الإصلاح: و هو نقيض الإفساد، و هو الإتيان بالخير و الصواب، يقال: أصلح الشيء بعد فساده: أقامه .و الفرق بينه و بين التدارك أنّه أعمّ من التدارك. ثالثاً - موجبات تدارك العمل: يوجب تدارك العمل فواته رأساً أو فساده أو نقصه لفقدان شرط أو نقصان جزء - كما لو أتى بالعمل مع فقدان الشرط اللازم أو الجزء الواجب، فيجب عليه أن يتدارك هذا الشرط أو الجزء إذا لم يتجاوز المحلّ، فإن تجاوزه تدارك العمل - و أُخرى يوجبه عروض المانع أو القاطع. رابعاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: يختلف الحكم التكليفي للتدارك حسب اختلاف موارده و ما يضاف إليه، فقد يجب و قد يستحبّ، و فيما يلي نشير إلى أهمّ هذه الموارد: 1 - تدارك الأعمال السابقة إذا تبدّل رأي المقلَّد أو عدل إلى الأعلم منه: اختلف الفقهاء - في موارد تبدّل رأي المجتهد، أو عدول المقلّد من مجتهد إلى مجتهد آخر يخالف الأوّل في الفتوى - في إجزاء الأحكام الظاهرية عن الأحكام الواقعية على تقدير خطئها و عدمه على أقوال، فذهب بعض إلى القول بالإجزاء مطلقاً ، و ذهب بعض آخر إلى عدم الإجزاء مطلقاً ، و اختار آخرون القول بالتفصيل حيث قالوا بالإجزاء و عدم التدارك في العبادات و المعاملات بالمعنى الأخص - أي العقود و الإيقاعات - و بعدمه في غيرهما من الأحكام الوضعية و التكليفية .و صرّح بعض بأنّه لو كان العدول لأجل أعلمية المعدول إليه فوجوب العدول إليه يقتضي تدارك الأعمال السابقة؛ لإطلاق دليل حجّية فتوى الأعلم . (انظر: اجتهاد، إجزاء) 2 - تدارك المجتهد الأعمال السابقة إذا عدل عن فتواه: ذهب بعض الفقهاء إلى وجوب تدارك المجتهد نفسه أعماله السابقة إذا عدل إلى خلاف ما أفتى به أوّلاً؛ لعدم الفرق في الدليل الدال في نظره على مضمون الفتوى اللاحقة بين الوقائع السابقة و اللاحقة، فمقتضى وجوب العمل به لزوم التدارك بالإعادة أو القضاء، و دليل الفتوى الاُولى بعد نسيانه أو اعتقاده الخطأ فيه لا يصلح لإثبات صحّة الأعمال السابقة . (انظر: اجتهاد، إجزاء) 3 - تدارك أركان الوضوء: صرّح الفقهاء بأنّ المكلّف لو تيقّن ترك غسل عضو أو مسحه أتى به و كذا يأتي بما بعده، و نحو العضو بعضه في الحكمين معاً . و كذا يجب التدارك إن شكّ في فعل شيء من أفعال الوضوء، و هو على حاله . و قيّد بعضهم اعتبار الشكّ في المقام بما لم يكن كثيراً، و إلّا لا يجب التدارك ، بل قال المحقّق النجفي: «لا أجد فيه خلافاً» . (انظر: وضوء) 4 - تدارك الحائض العبادات التي تركتها بعد انكشاف الخلاف: الحائض لو أخذت بعادةٍ أو تمييزٍ أو رجوعٍ إلى الأقارب أو إلى التخيير بين الأعداد المذكورة فظهر كونه خلاف الواقع يجب عليها تدارك ما فاتها من أعمال بالقضاء أو الإعادة ؛ لعدم إتيانها بالوظيفة الواقعية حينئذٍ، و لا تبتني هذه المسألة على مسألة إجزاء الأحكام الظاهرية عن الواقعية و عدمه؛ لأنّ مسألة الإجزاء إنّما هي فيما إذا أتى المكلّف بالعمل على طبق الأمر الظاهري و كان المأمور به الواقعي على خلافه، فيقع الكلام حينئذ في أنّ العمل على طبق الحكم الظاهري يجزي عن الواقع أو لا يجزي، و الأمر في المقام ليس كذلك؛ لأنّ المرأة إذا أخذت بالتحيّض من أوّل الشهر مثلاً و تركت الصلاة و غيرها من العبادات ثمّ انكشف أنّ عادتها تبدأ من اليوم الخامس مثلاً و قد نسيتها فلم يصدر منها شيء، فإنّها لم تأتِ بعمل ليوافق الواقع أو يخالفه حتى يقال: إنّ عملها على طبق الحكم الظاهري يجزي عن الواقع أو لا يجزي . (انظر: حيض) 5 - تدارك المأموم ما فاته من التكبيرات في صلاة الميّت: ذهب الفقهاء إلى أنّ المأموم لو فاته بعض التكبيرات في صلاة الميّت يأتي بالباقي منها مع الإمام أو بعده و لو كان في الدعاء بين تكبيرتين ثمّ يتدارك ما بقي عليه بعد الفراغ ، فإن رفعت الجنازة أو دفنت قبل إتمام المسبوق أتمّ و لو على القبر؛ للأصل، و عموم الأمر بالإتمام، و النهي عن إبطال العمل، و تجويز الصلاة على القبر . (انظر: صلاة الميّت) 6 - تدارك الأذان و الإقامة: يقع الكلام تارة في رعاية الترتيب بين نفس الأذان و الإقامة، و أُخرى بين فصولهما، و ثالثة في ترك الأذان أو الإقامة أو كليهما، فهنا ثلاث جهات: أمّا الجهة الاُولى فلا إشكال و لا خلاف في لزوم الترتيب بينهما ، فلو قدّم الإقامة عمداً أو جهلاً أو سهواً أعادها بعد الأذان رعاية للترتيب المعتبر بينهما، و هذا لا إشكال فيه فيما إذا كان التذكّر أثناء الإقامة. و أمّا إذا كان بعد الفراغ عنها فهل له تدارك الأذان على النهج المزبور أو أنّه لا سبيل إليه لتجاوز المحلّ و سقوط الأمر؟ ذهب بعضهم إلى الثاني ، و بعض آخر إلى الأوّل . و أمّا الجهة الثانية فهي أن يأتي المؤذّن و المقيم بفصول الأذان و الإقامة على الوجه الذي ورد بهما الأمر في النصوص، بمعنى عدم تقدّم الفصل المتأخّر منهما على الفصل المتقدّم؛ لكونه شرطاً في صحّة الأذان و الإقامة ، فلو خالف الترتيب فيما بين فصول الأذان و الإقامة رجع إلى موضع المخالفة، و أتى بها على الترتيب إلى الآخر، و هذا ممّا لا إشكال فيه . إنّما يقع الكلام في أمرين: أحدهما: أنّه لو تذكّر نسيان بعض الفصول بعد فوات الموالاة فهل يلزمه الاستيناف أو أنّه يرجع إلى الفصل الذي نسيه فيأتي به و بما بعده‌؟ ذهب جماعة إلى الأوّل؛ نظراً إلى البطلان بفوات الموالاة العرفية فلا مناص من الإعادة .و ذهب جماعة آخرون إلى الثاني . ثانيهما: أنّه لو تذكّر أثناء الإقامة أو بعد الفراغ منها نسيان حرف من فصول الأذان فهل يلزمه الرجوع و التدارك أم لا؟ اختلف الفقهاء فيه بسبب اختلاف الروايات، فذهب بعض إلى عدم أهمّية الأذان فتجزي الإقامة وحدها ، و ذهب بعض آخر إلى استحباب التدارك ، و ذهب ثالث إلى التفصيل بين التذكّر في أثناء الإقامة فيسقط المنسي عن الجزئية بالتجاوز عن المحلّ، و بين التذكّر بعد الفراغ عنها فيجب التدارك؛ للروايات، حيث إنّ بعضها عدم التدارك.و موردها ما إذا كان التذكّر أثناء الإقامة، و بعضها على التدارك و موردها ما لو كان التذكّر بعد الفراغ عنها، و لا مانع من الالتزام بالسقوط في الأوّل دون الثاني؛ و لعلّ الوجه فيه أنّه يلزم من التدارك في المورد الأوّل إمّا الفصل بين فصول الإقامة بالجزء المنسي من الأذان لو اقتصر عليها أو إلغاء الفصول السابقة لو استأنفها، و أمّا في المورد الثاني فلا يلزم شيء من هذين المحذورين و لا غيرهما . أمّا الجهة الثالثة فهي ترك الأذان أو الإقامة أو كليهما، و لها صور مختلفة اختلفت فيها آراء الفقهاء و تفصيلها في مصطلح (أذان و إقامة). 7 - تدارك الخلل الواقع في الصلاة: إذا أخلّ بواجب سهواً فهناك عدّة حالات: فتارة يمكنه تداركه كما لو ترك واجباً و لم يدخل في ركن، كما لو سها عن القراءة - مثلاً - أو بعض واجباتها قبل الركوع فإنّه يتداركها ما لم يركع، فلو ركع مضى في صلاته؛ لاستلزام تداركها زيادة ركن. و تارة لا يمكنه تداركه و ذلك في كلّ مورد يستلزم من التدارك زيادة ركن كما في المثال المتقدّم إذا تذكّر بعد الركوع، و كما لو سها عن الذكر الواجب في الركوع حتى رفع رأسه، فإنّ العود إلى ذلك و تداركه مستلزم لزيادة الركن، و نحوه من سها عن الذكر في السجود أو السجود على الأعضاء السبعة أو الطمأنينة فيه حتى رفع رأسه .ثمّ إنّ ما يتدارك أثناء الصلاة موارد كثيرة: منها: من نسي قراءة الحمد حتى قرأ السورة أو بعضها رجع إلى الحمد ثمّ قرأ سورة بعدها، كما صرّح به عدّة من الفقهاء . و منها: من نسي الركوع و ذكر قبل أن يسجد قام فركع ثمّ سجد . و منها: من نسي السجدتين أو إحداهما فإنّه يتلافاهما ما لم يركع ثمّ يقوم و يأتي بما يلزمه من قراءة أو تسبيح. و هذا الحكم في السجدة الواحدة موضع وفاق بين العلماء، كما في المدارك ، و بالإجماع صرّح جماعة . و إنّما الخلاف في السهو عن السجدتين فالمشهور - سيّما بين المتأخّرين - أنّه كالأوّل في وجوب الرجوع ما لم يركع ، و منهم من صرّح بوجوب سجدتي السهو للقيام الذي زاده ، و ذهب بعض آخر إلى الفساد . و منها: من نسي التشهّد و ذكر قبل أن يركع رجع فتلافاه، ثمّ قام فأتى بما يلزم من قراءة أو تسبيح، ثمّ ركع . و منها: من نسي السجدة الأخيرة أو السجدتين الأخيرتين أو التشهّد الأخير، فإنّه لا شكّ في وجوب تدارك السجدة، بل السجدتين، إذا ذكر في أثناء التشهّد أو بعده قبل التسليم، بناءً على وجوبه و أنّه من الصلاة . و أمّا بناءً على استحباب التسليم فقد ذكر بعضهم أنّه كالقول بالوجوب، فمتى ذكر بعد التشهّد قبل التسليم السجدةَ أو السجدتين تداركها . و أمّا التشهّد فكذلك لا كلام في تداركه إذا ذكره قبل إتمام التسليم، أمّا لو ذكره بعد ذلك فلا إشكال في عدم الفساد حيث يذكر و يفعل قبل حصول ما ينافي الصلاة من الحدث أو غيره، و أمّا إذا ذكر بعد ذلك فالمعروف أنّ الصلاة صحيحة و عليه أن يأتي بالتشهّد قضاءً ، خلافاً لابن إدريس فإنّه أوجب إعادة الصلاة . و منها: من نسي الصلاة على النبي و آله - صلوات اللّٰه عليهم - حتى سلّم و لم يذكرها إلّا بعد الركوع فعليه قضاؤها بعد التسليم، كما صرّح به جماعة ، بل هو المشهور ، خلافاً لابن إدريس و من تبعه فلم يوجبوا القضاء. و قال المحقّق النجفي: «إنّ الظاهر عدم وجوب سجود السهو له من حيث وجوبه للتشهّد...كما هو ظاهر المصنّف و عن غيره» . و لو نسي الصلاة على الآل - صلوات اللّٰه عليهم - فقط، فهل يجب على تقدير القضاء إعادة ما يتمّ به ممّا قبله و إن لم يكن نسيه، أو لا يجب‌؟ ذهب بعض إلى الأوّل ، و بعض آخر إلى الثاني . ثمّ إنّ هناك ما يتدارك بعد الصلاة بعد سجدتي السهو، و تفصيل ذلك في محالّه. (انظر: سجود السهو، صلاة) 8 - تدارك ما شكّ في إتيانه ثمّ ذكر فعله: لو تدارك ما شكّ فيه في محلّه ثمّ ذكر فعله، فإن كان ركناً أعاد الصلاة؛ للزيادة المبطلة بالنصّ . و إن كان واجباً غير ركن صحّت الصلاة مطلقاً على الأشهر الأظهر .نعم، عن بعض الفقهاء القول بالإعادة بزيادة السجدة الواحدة . (انظر: شكّ، صلاة) 9 - تدارك الغسل و الصلاة في الإحرام: يتدارك ما ترك من غسل أو صلاة و يعاد الإحرام استحباباً بلا خلاف فيه بين الفقهاء ، إلّا ابن إدريس حيث استظهر من عبارته إنكار استحباب الإعادة رأساً. و من ذلك يظهر أنّه لا وجه للقول بالوجوب المحكي في المسالك بعد ما كان الغسل من أصله مستحبّاً ؛ و لذا قال المحقّق النجفي: «لا [أجد للوجوب] وجهاً؛ ضرورة عدم تعقّل وجوب الإعادة مع كون المتروك مندوباً» . و صرّح جمع من الفقهاء بعدم الفرق في استحباب الإعادة بين تركه الغسل أو الصلاة ناسياً أو عامداً، و كذا بين تركه جاهلاً أو عالماً ، كما أنّ ذلك ظاهر آخرين حيث أطلقوا استحباب الإعادة من دون تعرّض لسبب تركه . ثمّ إنّه بناءً على الإحرام الثاني هل المعتبر الإحرام الأوّل أو الثاني‌؟ أقوال تفصيلها في مصطلح (إحرام). (انظر: إحرام) 10 - تدارك من أخّر إحرامه عن الميقات: يجب على من يقصد أداء الحجّ أو العمرة و يمرّ بأحد المواقيت الخمسة التي وقّتها رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم الإحرام منه، و لا يجوز له تجاوزه بلا إحرام إلّا من علّة.و هذا الحكم إجمالاً موضع وفاق و تسالم بين الفقهاء كافّة . و قد وقع البحث بينهم في حكم التارك للإحرام من الميقات و محاذيه و حالاته من حيث كونه عن عمد أو نسيان أو عذر، و من حيث إمكان الرجوع و عدم إمكانه، فلو أخّر إحرامه عن الميقات في الحجّ أو العمرة عمداً فقد حكموا بحرمته تكليفاً ، أمّا حكم إحرامه وضعاً فقد صرّح جملة من الفقهاء بعدم صحّة إحرامه إذا أخّره حتى يعود إلى ذلك الميقات فيحرم منه . و استثني من ذلك موردان وقع فيهما البحث و الاختلاف: الأوّل: إذا أحرم من ميقات آخر فإنّه يصحّ عند جملة منهم ، و خصّه بعضهم بخصوص الإحرام من الجحفة لمن تجاوز مسجد الشجرة بلا إحرام ، و ذهب بعض آخر إلى عدم الصحّة إلّا بالعود إلى نفس الميقات و الإحرام منه مع الإمكان . الثاني: إذا لم يتمكّن من الرجوع إلى نفس الميقات فقد صرّح جملة من الفقهاء بصحّة إحرامه من أدنى الحلّ أو من مكانه ، و ذهب آخرون إلى البطلان ، بل نسب إلى المشهور . أمّا تأخير الإحرام عن الميقات لعذر من مرض أو تقيّة و نحوهما فقد ذهب بعض الفقهاء إلى جوازه، فإذا زال المنع أحرم من الموضع الذي انتهى إليه . و خالف في ذلك ابن إدريس حيث قال: إنّ مقصود الشيخ الطوسي تأخير كيفية الإحرام الظاهرة من نزع الثياب و كشف الرأس و الارتداء و التوشيح و الائتزار، فأمّا النيّة و التلبية مع القدرة عليهما فلا يجوز له؛ إذ لا مانع له يمنع ذلك و لا ضرورة و لا تقيّة، و إن أراد غير ذلك فهذا يكون قد ترك الإحرام متعمّداً من موضعه فيؤدّي إلى إبطال حجّه بلا خلاف . كما أنّ جملة من الفقهاء حكموا بوجوب العود و الرجوع إلى الميقات و الإحرام منه إذا زال المرض و المانع بعد الميقات و تمكّن من الرجوع . أمّا التأخير نسياناً أو جهلاً فلو نسي الحاجّ أو المعتمر الإحرام من الميقات أو جهل ذلك وجب عليه العود إليه أو إلى ميقات آخر إن أمكن، و إن لم يمكن فمن الموضع الذي انتهى إليه على قول، أو من خارج الحرم على قول آخر، هذا إذا لم يدخل مكّة، و إلّا خرج إلى الحلّ و أحرم منه إلّا إذا ضاق الوقت و خاف فوت الحجّ فيحرم من مكانه داخل الحرم . (انظر: إحرام) 11 - تدارك نقصان الطواف لو أخلّ به الطائف: يجب على من نقص من طوافه - و لو عمداً - في فريضة شوطاً أو أقلّ أو أزيد تداركه إن كان في المطاف و لم يفعل المنافي الذي منه طول الفصل.و إن انصرف و ذكر أنّه نقص شيئاً من الطواف و لو في حال السعي قطع السعي و رجع، فإن كان طاف أكثر من النصف تمّم الطواف و رجع فتمّم السعي، و إن كان أقلّ من النصف أعاد الطواف، ثمّ استأنف السعي . (انظر: طواف) 12 - تدارك صلاة الطواف لو أخلّ بها الطائف: من نسي صلاة الطواف أو صلّاها في غير المقام ثمّ ذكرها، وجب عليه الرجوع إلى المقام و الصلاة فيه، بلا خلاف فيه إلّا عن الشيخ الصدوق من الميل إلى صلاتها حيث يذكر ، بل ادّعي الإجماع عليه ، هذا بالنسبة إلى نسيان أصل الصلاة.أمّا بالنسبة إلى الصلاة خلف المقام فقد نسب إلى المشهور أنّه يجب أن يصلّي خلف المقام و لا يجوز في غيره ، خلافاً لما عن الشيخ الطوسي من جواز فعلهما في غيره، بل عنه نفي الخلاف عن إجزاء الصلاة في غيره و عدم وجوب الإعادة ، و عن الصدوقين جواز الصلاة في خصوص طواف النساء في سائر مواضع المسجد . (انظر: حج، صلاة) 13 - تدارك نقصان السعي: يجب على من تيقّن النقيصة في سعيه تداركها، سواء كانت شوطاً أو أقلّ أو أكثر، و سواء ذكرها قبل فوات الموالاة أو بعدها؛ لعدم وجوبها فيه ، بل مقتضى إطلاق عبارة جماعة من الفقهاء عدم الفرق بين تجاوز النصف و عدمه ، خلافاً لجماعة آخرين من اعتبار مجاوزة النصف في البناء نحو الطواف ، بل ادّعي الإجماع عليه . (انظر: سعي) 14 - تدارك الهرولة في السعي: تستحبّ الهرولة ما بين المنارة و زقاق العطّارين، ماشياً كان أو راكباً ، فلو نسي الهرولة يستحبّ تداركها بأن يرجع القهقري ماشياً إلى الخلف من غير التفات بالوجه، و الهرولة من موضعها، كما صرّح به جماعة ، بل نسب إلى الأصحاب . (انظر: سعي) 15 - تدارك الوقوف بعرفات لمن تركه ناسياً: يجب على من نسي الوقوف بعرفة أن يتداركه ليلاً و لو قبل الفجر من يوم النحر إذا علم أنّه يدرك المشعر قبل طلوع الشمس بلا خلاف و لا إشكال . و لو غلب على ظنّه الفوات اقتصر على إدراك المشعر قبل طلوع الشمس، و قد تمّ حجّه، و كذا يتمّ حجّه لو نسي الوقوف بعرفات مثلاً و لم يذكر إلّا بعد الوقوف بالمشعر قبل طلوع الشمس . (انظر: حجّ، عرفات، وقوف) 16 - تدارك المشعر قبل الزوال: يبطل حجّ من لم يقف بالمشعر ليلاً و لا بعد طلوع الفجر عامداً.و لو ترك ذلك ناسياً أو لعذر لم يبطل حجّه إن كان وقف بعرفة الوقوف الاختياري، و لو تركهما جميعاً، اختياراً و اضطراراً بطل حجّه عامداً و ناسياً. نعم، لو وقف بعرفات الوقوف الاختياري جاز له تدارك المشعر إلى قبل الزوال، بل وجب عليه ذلك، بل هو كذلك لو أدرك اضطراري عرفة أيضاً.نعم، لو لم يدرك شيئاً منهما لم يجزه التدارك قبل الزوال . (انظر: حجّ، مشعر، وقوف) 17 - تدارك ما فات من رمي الجمرات: ذهب الفقهاء إلى أنّه إذا نسي الحاجّ رمي جمرة العقبة يوم العيد أو تركه جهلاً منه بالحكم يجب عليه تداركه إلى اليوم الثالث عشر حسبما تذكّر أو علم، فإن علم أو تذكّر في الليل لزمه الرمي في نهاره إذا لم يكن ممّن قد رخّص له الرمي في الليل. و لو تذكّر أو علم بعد اليوم الثالث عشر فالمعروف بين الأصحاب هو التدارك و القضاء في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه؛ لأنّ الرمي لا يقع إلّا في أيّام التشريق و أمّا غيرها من الأيّام فغير قابلة لوقوع الرمي فيها . و لكن فصّل السيّد الخوئي بين التذكّر بعد اليوم الثالث عشر و التذكّر بعد الخروج من مكّة، حيث قال: «و لو علم أو تذكّر بعد اليوم الثالث عشر فالأحوط أن يرجع إلى منى و يرمي و يعيد الرمي في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه، و إذا علم أو تذكّر بعد الخروج من مكّة لم يجب عليه الرجوع، بل يرمي في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه على الأحوط» . و قال في موضع آخر: «من نسي الرمي فذكره في مكّة وجب عليه أن يرجع إلى منى و يرمي فيها» . 18 - تدارك الذبح: يجب أن يكون الذبح أو النحر يوم العيد ، و لكن ذهب بعض الفقهاء إلى جواز تأخيره ، فإذا تركهما يوم العيد لنسيان أو لغيره من الأعذار أو لجهل بالحكم لزمه التدارك إلى آخر أيّام التشريق، و إن استمرّ العذر جاز تأخيره إلى آخر ذي الحجة ، من غير فرق بين الجاهل و العالم و العامد و الناسي، و لا بين المختار و المضطرّ . (انظر: ذبح، هدي)