النَّاقَة

[ ن و ق ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای النَّاقَة

النَّاقَةُ

كواكبُ مصطفَّةٌ بهيئة ناقة ¦¦

البثرة تخرج باليد ¦¦

الأُنثى من الإبل سُمّيت بذلك لارتفاع خَلقِها

(

المنجد فی اللغة

, ص848)

ماده شتر ج ناق و نُوق و أنُوق و أَنْؤُق و أَوْنُق و أَيْنُق و نِيَاق و نَاقَات و أَنْوَاق و جج أيانِقُ و نياقات ¦¦

و در علم ستاره شناسى عبارت از ستاره‌هائى است كه بشكل مادۀ شتر نزديك بهم قرار گرفته‌اند ¦¦

دانه و تاول كه بر روى دست درآيد

مَعْروفةٌ

الأُنثى من الإِبل

الانثى من الابل قال ابو عبيدة و لا تُسمَّى ناقةً حتى تجذع و الناقة في تقدير فَعَلَة (ج) ناقٌ و نُوْقٌ و اَنُوقٌ و اَنْؤُقٌ بالهمز و اَوْنُق و اَيْنُق و نِيَاق بقلب الواو ياءً لانكسار ما قبلها و ناقات و اَنْواق و اَيانِق و نِيَاقات و هذان جمع الجمع و اصل اوْنُق انْوُق استثقلوا الضمَّة على الواو فقدَّموها ثم عوَّضوا عن الواو ياءً فقالوا ينُق ثم جمعوها على ايانق و تصغير اَيْنُق اُيَيْنِقات و القياس اُيَيْنِق. ¦¦

البثرة تخرج باليد و قد مرَّ ¦¦

كواكب مصطفَّة بهيئَة ناقة

الأنثى من الإبل.

المعجم المفصل في الجموع

, ص460)

الأُنثى من الإِبل. (ج) نَاقٌ‌، و نُوقٌ‌، و أَيْنُقٌ‌، و أَنْوَاقٌ‌. ¦¦

كواكب مصطفَّة بهيئة ناقة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص964)

الأُنثى من الإِبل، و قيل: إنما تسمى بذلك إذا أَجذعت، و الجمع أَنْوُقٌ‌ و أَنْؤُق ; هذه عن اللحياني; قال ابن سيده: همزوا الواو للضمة; و أَوْنُق و أَيْنُق، الياء في أَيْنُقٍ عوض من الواو في أَوْنُقٍ فيمن جعلها أَيْفُلاً، و من جعلها أَعْفُلاً فقدم العين مُغَيَّرَةً إلى الياء جعلها بدلاً من الواو، فالبدل أَعم تصرفاً من العوض، إذ كلّ عِوَضٍ بَدَلٌ‌، و ليس كل بدل عوضاً ¦¦

الجوهري: النّاقةُ‌ تقديرها فَعَلَةٌ بالتحريك لأَنها جمعت على نُوقٍ‌ مثل بَدَنَةٍ و بُدْنٍ و خَشَبَة و خُشْب، و فَعْلة بالتسكين لا تجمع على ذلك، و قد جمعت في القِلَّةِ على أَنْوُقٍ‌، ثم استثقلوا الضمة على الواو فقدموها فقالوا أَوْنُق; حكاها يعقوب عن بعض الطائيين، ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا أَيْنُق ، ثم جمعوها على أَيانق ، و قد تجمع الناقةُ‌ على نِيَاقٍ‌ مثل ثَمَرة و ثِمار، إلا أَن الواو صارت ياء للكسرة قبلها; و أَنشد أَبو زيد للقلاخ بن حَزْنٍ‌: أَبْعَدَكُنَّ اللهُ من نِيَاقِ‌ إن لم تُنجِّين من الوِثاقِ‌

(

لسان العرب

, ج10 , ص362)

و أَنْفُ النَّاقةِ : لَقَبُ جَعْفَر بنِ قُرَيْعٍ التَّمِيميّ و قد ذُكِر في «أ ن ف».

(

تاج العروس

, ج13 , ص470)

الْأُنْثَى مِنْ الْإِبِلِ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَ لاَ تُسَمَّى نَاقَةً‌ حَتَّى تُجْذَعَ وَ الْجَمْعُ أَيْنُقٌ‌ و نُوقٌ‌ و نِيَاقٌ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص631)

النّاقَةُ‌ : م معروفةٌ‌، و هي الأُنْثَى من الإِبِلِ‌، و قِيلَ‌: إِنّما تُسَمَّى بذٰلك إِذا أَجْذَعَتْ‌ ج: نَاقٌ‌ بحذفِ‌ الهاءِ‌. و قال الجوهريُّ‌: تَقدِيرُها فَعَلة بالتَّحْرِيكِ‌؛ لأَنّها جُمِعَت على نُوق كبَدَنَة، و بُدْن و خَشَبة و خُشْب، و فَعْلة بالتّسكِين لا تُجمَع على ذٰلك. قال: و قد جُمِعَت في القِلَّةِ على أَنْوُق ، و يُقال: أَنْؤُق ، بالهمزِ ، و هٰذه عن اللِّحْيانِيِّ‌. قال ابنُ سِيدَه: هَمَزُوا الواو للضَّمَّةِ‌. و قال الجَوْهَرِيُّ‌: ثم استَثْقَلوا الضَّمَّةَ على الواوِ فقَدَّمُوها، فقالوا أَوْنُق ، حَكاهَا يَعْقُوبُ عن بَعْضِ‌ الطّائِيِّينَ ثم عَوَّضوا من الواوِ ياءً‌. و قالوا: أَيْنُق. زادَ ابنُ سِيدَه: فِيمَن جعلها أَيْفُلا، و من جَعَلَها أَعْفلا فقَدَّم العَين مُغَيَّرة عن الوَاوِ إِلى اليَاءِ جَعلَها بَدَلاً من الوَاوِ، فالبَدَلُ أَعمُّ تَصَرُّفاً من العِوَضِ إِذ كُلّ‌ عِوَضٍ بَدَلٌ‌، و ليس كُلُّ بَدَل عِوَضاً. و قالَ ابنُ جِنِّي مرةً‌: ذَهَب سِيبَوَيْهٌ في قولهم: أَينُقٌ‌ مَذْهَبَيْنِ‌: أَحَدُهما: أَنْ يكونَ عَيْنُ أَيْنُقٍ قُلِبَتْ إِلى ما قَبْلَ الفاءِ‌، فصارَت في التَّقْدِير أَوْنُق، ثم أُبْدِلَت الواو ياءً‌؛ لأَنَّها كما أُعِلَّت بالقَلْبِ كذٰلك أُعِلَّت أَيضاً بالإِبْدال. و الآخر: أَن تَكُونَ العَيْنُ حُذِفَت، ثم عُوِّضَت الياءُ منها قبلَ الفاءِ‌، فمِثالُها على هٰذا القَوْل أَيْفُل، و على القَوْل الأَول أَعْفُل

(

تاج العروس

, ج13 , ص467)

كَواكِب مُصْطَفَّة بِهَيْئة نَاقَة ، نقله الصّاغانيُّ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص468)

الأنثى من الإبل،و لا تسمى ناقة حتى تُجذِع.الجمع: أينُق و نُوق و نِياق و أنوُق و ناقات و أنواق .و جمع الجمع: أيانِق و نِياقات . و استَنوَق الجملُ‌:صار كالناقة فى ذُلّها.و نوَّق الحيوانَ‌:راضه و ذَلّله،و المُنَوَّق :المُذَلّل من الجِمال.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص706)

الأنثى من الإبل.قيل:لا تسمى ناقة حتى تُجذِع،الجمع: أينُق و نُوق و نِياق . و استَنوق الجملُ‌:تشبّه بالناقة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص721)

(في الإِبل) الناقة بمنزلة المرأة

(

فقه اللغة

, ص54)

النَّاقَةُ تقديرها فَعَلَةٌ بالتحريك، لأنها جُمِعَتْ على نُوقٍ ، مثل بَدَنَةٍ و بُدْنٍ ، وَ خَشَبَةٍ و خُشْبٍ ، و فَعْلَةٌ بالتسكين لا تُجْمَعُ على ذلك. ¦¦

و قد تُجْمَعُ النَّاقَةُ على نِيَاقٍ ، مثل ثَمَرةٍ و ثِمَارٍ، إلا أنَّ الواو صارت ياءً لكسرةِ ما قبلها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1561)

و بنو أنف الناقة :حي من العرب من تميم.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6792)

كواكب. ¦¦

قال بعضهم:و الناقة :بثرة تخرج في البدن و الجميع ناق .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6793)

نوق الاستنواق : استنوق الجملُ :إِذا تشبه بالناقة و يروى أن طرفة بن العبد الشاعر و هو غلام حدث سمع شعراً للحارث بن حِلِزّه وصف فيه جملاً فخرج من وصفه إِلى وصف ناقة فضحك و قال:

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6807)

الأنثى من الإبل،و قيل:إنما تسمَّى بذلك إذا أجْذعت.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص570)

و ممكنٌ أن يكون النَّاقةُ من هذا القياس، لارتفاع خَلْقِها. ¦¦

كواكبُ على هيئة النّاقة . ¦¦

و قولهم: تنوَّقَ في الأمر، إذا بالَغَ فيه، فعندنا أنَّه منه، و هم يشبِّهون الشيءَ بما يستحسنونه، و كأنَّ تنوَّق مقيسٌ على اسم الناقة ، و هي عندهم من أحْسَنِ أموالهم.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص371)

نوق - الناقَةُ : م، ¦¦

كواكِبُ (مُصْطَفَّةٌ ) بهَيْئَةِ ناقَةٍ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص389)

قال شمر: البَكْر و البَكْرة بمنزلة الغلام و الجارية، و الجَمَل و الناقة بمنزلة الرجل و المرأَة

(

لسان العرب

, ج11 , ص123)

تُجْمَعُ النّاقةُ

على نِيَاق مثل: ثَمَرةٍ و ثِمَار، إِلاّ أَنَّ‌ الوَاو صارَت ياءً لكَسْرةِ ما قَبْلَها. قال القُلاخُ بنُ حَزْن: أَبْعَدَكُنَّ اللهُ من نِياقِ‌ إِن لم تُنَجِّينَ من الوَثاقِ‌ هٰكذا أَنشَدَه أَبو زيد. و يقال: ناقة و ناقَاتٌ‌ كبَاقَة و بَاقَات. و يُجمَع أَيْضاً على أَنْواق كنَفَقة و أَنْفاق، عن يَعْقوب. جج جَمْع الجَمْع أَيانِق هو جَمْع أَيْنُق . قال عُمَارَةُ بنُ‌ طارِق: و مَسَدِ أُمِرَّ من أَيانِقِ‌ لَسْنَ بأَنيابٍ و لا حَقائِقِ‌ و نِياقات بالكَسْر، أَنشدَ ابنُ الأَعرابِيِّ‌: إِنّا وجَدْنا ناقةَ‌ العَجُوزِ خَيْرَ النِّياقاتِ‌ على التَّرْمِيزِ حين تُكالُ النِّيبُ في القَفِيزِ

(

تاج العروس

, ج13 , ص468)

ناقة

ج نُوق و نِياق:أُنْثى الجَمَل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1465)

شتر ماده و آبله‌گونه چيزى و ستاره‌ها من المجمل

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1322)

نوق الناق : يقال:إِن الناق جمع ناقة و هي بثرةٌ .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6792)

ناقَةٌ

... و أصْلِ ألْيَةِ الخِنْصِرِ، مُسْتَقْبِلٌ بَطْنَ الساعِدِ بِلِزْقِ الراحَةِ ، و كُلُّ مَوْضِعٍ مثْلُهُ في بَطْنِ المِرْفَقِ ، و في أصْلِ العُصْعُصِ ، و بَثْرٌ يَخْرُجُ باليَدِ، الواحِدَةُ : ناقَةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص389)

نَاقَة

ج.نُوق ،نِيَاق ،نَاقَات :شتر ماده.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص724)

و أصلُه أنَّ طرفة ابن العبد كان عند بعض الملوك و المُسَيَّبُ بن عَلَسٍ ينشده شِعراً فى وصف جمل ثم حوّله إلى نعت نَاقَةٍ ، فقال طرفة اسْتَنْوَقَ الجملُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1561)

ناقَةٌ‌

شتر ماده؛انيقٌ وَ أنُوق و نُوقٌ وَ نيانِقٌ‌ وَ ايانِقٌ‌:پُر(پر منظور جمع ناقة است)

(

دستور اللغة

, ص755)

لا نَاقَةَ لى فى الأَمْرِ وَ لا جَمَلَ

در اين كار من دخالتى ندارم

(

فرهنگ ابجدی

, ص893)

در اين كار نه ناقه‌اى دارم نه جملى، اين امر هيچ ربطى به من ندارد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص724)

ما له فيه ناقةٌ و لا جَمَل

لا دَخْل له بالأمر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1465)

النَّاقَة در قرآن

هٰذِهِ نٰاقَةُ اَللّٰهِ لَكُمْ آيَة فَذَرُوهٰا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اَللّٰهِ (آیه 73/سوره الأعراف)

ناقة: شتر ماده. ¦¦

در باره ناقه صالح عليه السّلام است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص130)

إِنّٰا مُرْسِلُوا اَلنّٰاقَةِ فِتْنَة لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَ اِصْطَبِرْ (آیه 27/سوره القمر)

ناقة: شتر ماده. ¦¦

در باره ناقه صالح عليه السّلام است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص130)

قٰالَ هٰذِهِ نٰاقَةٌ لَهٰا شِرْبٌ وَ لَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (آیه 155/سوره الشعراء)

ناقة: شتر ماده. ¦¦

در باره ناقه صالح عليه السّلام است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص130)

نٰاقَةَ اَللّٰهِ وَ سُقْيٰاهٰا (آیه 13/سوره الشمس)

الأصل نوقة على فعلة بالتحريك لأنها جمعت على نُوقٍ‌ مثل بدنة و بدن. و قد جمعت في القلة على أَنْوُقٍ. ثم استثقلوا الضمة على الواو فقدموها فقالوا أَوْنُق . ثم عوضوا الواو ياء فقالوا أَيْنُق . ثم جمعوها على أَيَانِق . و قد تجمع الناقة على نِيَاقٍ‌ كثمرة و ثمار. و النَّاقَة: الأنثى من الإبل. ¦¦

قوله ناقة الله إضافة كل خلق إلى الخالق تشريفا له و تخصيصا.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص242)

شاهد معنایی النَّاقَة

ثُمَّ اُحْدُرْ إِلَيْنَا مَا اِجْتَمَعَ عِنْدَكَ نُصَيِّرْهُ حَيْثُ أَمَرَ اَللَّهُ بِهِ فَإِذَا أَخَذَهَا أَمِينُكَ فَأَوْعِزْ إِلَيْهِ أَلاَّ يَحُولَ بَيْنَ نَاقَةٍ وَ بَيْنَ فَصِيلِهَا وَ لاَ يَمْصُرَ لَبَنَهَا فَيَضُرَّ ذَلِكَ بِوَلَدِهَا وَ لاَ يَجْهَدَنَّهَا رُكُوباً وَ لْيَعْدِلْ بَيْنَ صَوَاحِبَاتِهَا فِي ذَلِكَ وَ بَيْنَهَا

الناقة: الأنثى من الابل (اقرب) شتر ماده

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف النَّاقَة

ضرب المثل النَّاقَة

أَتْبِعِ الفَرَسَ لَجَامَها و النَّاقَةَ زِمَامَها

أي أنك قد جُدْتَ بالفرس،و اللجامُ أيسرُ خطباً فأتِمَّ الحاجة.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص114)

لا ناقَتِي في هذا وَ لا جَمَلِي .

يُضْرَبُ عند التبري من الظلم و الإساءة.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص476)

ما أرخص النّاقة لو لا السّنّور

أصله أنّ رجلا شردت له ناقة، حتّى أتعبته، فحلف ليبيعنّها بدرهم، ثمّ ندم فأخذ هرّة، فربطها بزمامها، و قال: من يشتري النّاقة بدرهم و الهرّة بمائتين، و لا أبيعهما إلاّ معا، فقال النّاس ذلك. [1127] - ما وراءك يا عصام‌؟ قاله النّابغة لعصام بن شهبر حاجب النّعمان، و قد اشتدّ مرضه، يسأله عن خبره.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص228)

لا ناقة لي في هذا و لا جمل

(

أمثال العرب

, ص87)

لا ناقة لي فيه و لا جمل

مثله، قاله الحارث بن عباد حين قتل جسّاس بن مرّة كليبا، فاعتزل، فقتل بجير ابنه، فعاد إلى الحرب لمّا بلغه كلام مهلهل قاتل بجير: بؤ بشسع نعل كليب . [1407] - لا خير في رزمة و لا درّة لها. الرّزمة: دون الحنين. أي لا يغني التّوجّع دون البذل.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

أشأم من ناقة البسوس

ما أبسّ عبد بناقة

أي دعاها للحلب.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص225)

النَّاقَة در اصطلاح

النَّاقَةُ

برجستگى تن(قانون/ج 1212/3)،از بيمارى به شده(قانون/ج 1713/3)، بيمار بهتر شده و به هوش آمده(تكملة/732)،بيمارى خيز(المرقاة/66)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص191)

شتر ماده،جمعها نوق و انيق و نياق.

(

بحر الجواهر

, ص364)

الأنثى من الإبل، و الجمل: هو بمنزلة الرجل، و الناقة: بمنزلة الإنسان يقع على الذكر و الأنثى، و البكر: بمنزلة الفتى، و القلوص: بمنزلة الفتاة. الجمع: أنيق، و نوق، و نياق، و أنوق، و ناقات، و أنواق. و جمع الجمع: أيانق، و نياقات. و استنوق الجمل: صار كالناقة في ذلها، مثل يضرب لمن ذل بعد عز. و نوق الحيوان: راضه و ذلله، و المنوق: المذلل من الجمال. «المعجم الوسيط (نوق) 1002/2، و الكليات ص 353، و الإفصاح في فقه اللغة 706/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص392)

الأنثى من الإبل.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص389)

الإبل و الناقة و البعير و الجمل

في المجمع : «الإبل - بكسرتين - جمع لا واحد لها من لفظها، و هي مؤنّثة؛ لأنّ أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان لغير الآدميّين فالتأنيث لها لازم، و يقال للذكر و الاُنثى منها: بعير» انتهى. و في المفردات : «الإبل، يقع على البعران الكثيرة، و لا واحد له من لفظه. و البعير: معروف يقع على الذكر و الاُنثى، كالإنسان في وقوعه عليهما. و جمعه: أبعرة، و أباعر، و بَعران» انتهى. و الناقة: الاُنثى من الإبل. جمعها: ناق، و نوق، و اُنوق. و في المجمع : «إنّ الجمل - بالتحريك - هو الذكر من الإبل. و جمعه: أجمال، و جِمال، و جِمالات بالكسر» انتهى. و يعرف من الجميع أنّ اللفظ العامّ المستعمل في المفرد و الجمع من هذا النوع الشامل لأصنافه هو البعير، نظير الإنسان بالنسبة لأصنافه. و الإبل جمع لا واحد له. و الناقة مختصّة بالاُنثى. و الجمل مختصّ بالذكر. و كيف كان، فقد وقع هذا النوع من الأنعام على اختلاف أسمائه مورد البحث في أبواب من الفقه: منها: باب الزكاة، فذكروا فيه أنّ الإبل إحدى الأنعام الثلاثة التي تعلّق بها الزكاة، و أنّ لتعلّقها بها شروطاً مذكورة تحت عنوان الزكاة. و منها: باب الحجّ؛ فإنّ الإبل فيه أحد الأنعام الثلاثة التي أوجب اللّٰه نحرها أو ذبحها في حجّ التمتّع، و التي جعلت مقرونة للإحرام، أو جعل إشعارها أو تقليدها عقداً للإحرام في حجّ القران. و تفصيل ذلك في عنوان الهَدي. و منها: أبواب الديات بجميع أقسامها، كانت دية قتل النفس عمداً مع المصالحة أو خطأً؛ أو دية الأطراف، كالجناية على العين و الاُذن و الأنف و اللسان و اليد و الرجل و غيرها؛ أو دية المنافع، كإزالة العقل و السمع و البصر و الشمّ و الذوق و غيرها؛ فإنّ الشارع قد جعل الدية في الجميع أحد المقادير الستّة على نحو التخيير و إن اختلفت كمّاً و كيفاً، و هذا النوع من الأنعام - أعني الإبل - أحدها. و تلك المقادير عبارة عن: مائة إبل، و مائتي بقرة، و ألف شاة، و مائتي حلّة، و ألف دينار، و عشرة آلاف درهم. و قد وقعت على نحو التعيين دية في الشِّجاج؛ أعني الجراحة المختصّة بالرأس. ففي الحارصة بعير، و في الدامية بعيران، و في المُتلاحمة ثلاثة أبعرة، و في السِّمْحاق أربعة، و في الموضحة خمسة، و في الهاشمة عشرة، و في المُنَقِّلة خمسة عشر، و في المأمومة ثلاثة و ثلاثون بَعيراً. و تفصيل حال الأسباب يطلب في عنوان الدية.

(

مصطلحات الفقه

, ص37)

في المجمع: الإبل بكسرتين جمع لا واحد لها من لفظها و هي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم، و يقال للذكر و الأنثى منها بعير انتهى. و في المفردات: الإبل يقع على البعران الكثيرة و لا واحد له من لفظه و البعير معروف يقع على الذكر و الأنثى كالإنسان في وقوعه عليهما و جمعه أبعرة و أباعر و بعران انتهى. و الناقة الأنثى من الإبل جمعها ناق و نوق و أنوق، و في المجمع: ان الجمل بالتحريك هو الذكر من الإبل و جمعه إجمال و جمال و جمالات بالكسر انتهى. و يعرف من الجميع أن اللفظ العام المستعمل في المفرد و الجمع من هذا النوع الشامل لأصنافه هو البعير نظير الإنسان بالنسبة لأصنافه، و الإبل جمع لا واحد له، و الناقة مختصة بالأنثى و الجمل مختص بالذكر. و كيف كان فقد وقع هذا النوع من الأنعام على اختلاف أسمائه مورد البحث في أبواب من الفقه: منها باب الزكاة: فذكروا فيه ان الإبل إحدى الأنعام الثلاثة التي تعلق بها الزكاة و ان لتعلّقها بها شروطا مذكورة تحت عنوان الزكاة. و منها باب الحج: فإن الإبل فيه أحد الأنعام الثلاثة التي أوجب اللّه نحرها أو ذبحها في حج التمتع، و التي جعلت مقرونة للإحرام أو جعل إشعارها أو تقليدها عقدا للإحرام في حج القران و تفصيل ذلك في عنوان الهدي. و منها أبواب الديات بجميع أقسامها، كانت دية قتل النفس عمدا مع المصالحة أو خطأ أو دية الأطراف كالجناية على العين و الاذن و الأنف و اللسان و اليد و الرجل و غيرها، أو دية المنافع كإزالة العقل و السمع و البصر و الشم و الذوق و غيرها، فإن الشارع قد جعل الدية في الجميع أحد المقادير الستة على نحو التخيير و إن اختلفت كمّا و كيفا و هذا النوع من الأنعام أعني الإبل أحدها، و تلك المقادير عبارة عن مائة إبل، و مائتي بقرة، و ألف شاة، و مائتي حلة، و ألف دينار، و عشرة آلاف درهم. و قد وقعت على نحو التعيين دية في الشجاج أعني الجراحة المختصة بالرأس ففي الحارصة بعير و في الدامية بعيران و في المتلاحمة ثلاثة أبعرة و في السمحاق أربعة و في الموضحة خمسة و في الهاشمة عشرة و في المنقلة خمسة عشر و في المأمومة ثلاثة و ثلاثون بعيرا و تفصيل حال الأسباب يطلب في عنوان الدية.

(

مصطلحات الفقه

, ص33)